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道教主要經(jīng)典（學(xué)者必讀） 
道教在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，積累了卷帙浩繁的經(jīng)籍書(shū)文。道教經(jīng)書(shū)的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，不僅記錄了道教的教理教義、教規(guī)教戒、修煉方術(shù)、齋醮科儀，還保留了中國(guó)古代哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、化學(xué)、音樂(lè)、地理等多種學(xué)科的珍貴資料，堪稱中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)寶庫(kù)。
主要經(jīng)典
《道德真經(jīng)》（河上公本） 《 南華真經(jīng) 》 《文始真經(jīng) 》《沖虛真經(jīng)》 《通玄真經(jīng)》 《度人妙經(jīng) 》 《陰符經(jīng)》 《清靜經(jīng) 》 《西升經(jīng)》 《心印經(jīng) 》 《黃庭外景經(jīng) 》《黃庭內(nèi)景經(jīng) 》 《玉皇經(jīng)》 《玉樞經(jīng) 》 《三官經(jīng)》 《北斗經(jīng) 》 《《周易參同契 》《悟真篇 》 《太上老君內(nèi)觀經(jīng) 》《洞玄靈寶定觀經(jīng) 》 《太上感應(yīng)篇》 《文昌帝君陰騭文 》 《坐忘論 》《化書(shū) 》 《重陽(yáng)立教十五論》 《龍門(mén)心法 》
常誦經(jīng)典
★玄門(mén)日誦早壇功課經(jīng) 經(jīng)前諸韻贊 八大神咒 太上老君說(shuō)常清靜經(jīng) 太上洞玄靈寶升玄消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng) 太上靈寶天尊說(shuō)禳災(zāi)度厄真經(jīng) 高上玉皇心印妙經(jīng) 諸真寶誥 中堂贊及邱祖懺文等 小贊及結(jié)經(jīng)謁等 ★玄門(mén)日誦晚壇功課經(jīng) 經(jīng)前諸韻贊 太上洞玄靈寶天尊說(shuō)救苦拔罪妙經(jīng) 元始天尊說(shuō)生天得道真經(jīng) 太上道君說(shuō)解冤拔罪妙經(jīng) 諸真寶誥 中堂贊及報(bào)恩寶誥等 小贊及結(jié)經(jīng)偈等
涵虛真人注、《太上十三經(jīng)》
太上十三經(jīng)注解 李涵虛著
序
神仙以老子為宗。老子處世，事事不與人爭(zhēng)。外捐榮華，內(nèi)養(yǎng)生壽。安和定靜，無(wú)為自然。然無(wú)為，則凡天下之異端邪術(shù)，競(jìng)躁紛紛，詭怪奇行，機(jī)詐擾擾，皆非老子之教也。曰自然，則所行所作，順情合理，體造化而流行可知也。守中無(wú)邊，觀空無(wú)相。致虛守靜，深藏若虛。不矜奇，不立異，故史書(shū)稱古隱君子?！兜赖隆肺迩а裕耪Z(yǔ)以立論。治世、修身，皆可用也。吾儕平日讀《道德經(jīng)》，雖不解其義蘊(yùn)，而存心操品，竊愿學(xué)焉。深山窮谷之間，同心二三人為侶，出入煙霞，攜杖而歌圣化，不識(shí)、不知，順帝之則，以是為藏拙云耳。
一日，游道觀間，見(jiàn)有《圓嶠外史》數(shù)函，講論延年之學(xué)，不失老子之道。其中有《十三經(jīng)注解》，皆老子書(shū)也。《道德》一注，最為精詳。末附《循途九層》，更為切近淺顯，因詢黃冠曰：“樹(shù)下先生，何人也？”曰：“隱于農(nóng)者也?！蹦嗽L先生于卷山，許為巢由同調(diào)，授以真機(jī)。
退而刊《十三經(jīng)》，存于書(shū)肆，以著先生婆心。外將《道德》、《九層》印送琳宮梵宇。是書(shū)也，簡(jiǎn)編少而真訣全，我數(shù)人便于行習(xí)，成己成人，其在斯乎？并念受書(shū)為徒之語(yǔ)，各依道派，自立世外間名，以為大江之行潦溪澗焉。紫霞受教于回翁，吾等繼派紫霞，有淵源也。
嗟乎！天地間事，如愚數(shù)人者，皆不必爭(zhēng)，且不能爭(zhēng)也。道育年七十矣，道生亦近古稀矣，道和亦非少年矣。山林之內(nèi)，有何可樂(lè)？惟佩此《道德》一注，《九層》一篇，長(zhǎng)歌崖壑，響遏溪云，各忘其姓氏甲子而已矣。
道光柔兆敦牂律中南呂之月，蜀山三隱者識(shí)。
純陽(yáng)先生序
老君《道德》，無(wú)為為也?！墩x》注箋，不作作也。道祖?zhèn)髦酪崾鲋?，大道于此益明。則如有涵虛子者仙才也。金書(shū)入夢(mèng)，生于樹(shù)下人家。世居卷山，代傳淳厚。載錫之璋，固其宜也。幼而絕悟，長(zhǎng)而玄修。嘗讀《方壺外史》，竊欲登真入化，與陸子左右吾側(cè)。予聞而訪之，托名吾山道士，攜潛虛相隨，以觀其志氣。僻居在峨峰東崦，閑靜少言，不樂(lè)榮利，常以一琴適其志而已。予與相見(jiàn)后，復(fù)相俱者有年，時(shí)以重玄語(yǔ)之，言下輒悟。乃奮其才力，作《圓嶠外史》，蓋陸子之對(duì)峙也。是故陸有《玄膚論》，此即有《道竅談》，陸有《就正篇》，此即有《循途說(shuō)》，是皆清真之文也。而其最妙者，《道德經(jīng)》一注，尤足為萬(wàn)古明燈，名之曰《東來(lái)正義》，與陸子《南華副墨》相埒。若二子者，乃可謂善談老、莊者也。夫注此經(jīng)者，有五惡，有三美。五惡者：偏于言治世，一也。偏于言治身，二也。或知道包身世，而語(yǔ)無(wú)印合，終入旁歧，三也。不識(shí)至道功修，先要民安國(guó)富，乃克無(wú)為，若下筆即談清靜，必至流于空寂，四也。不識(shí)至道德力，總要?dú)w根復(fù)命，乃算有為，若下筆即談圣神，必致同于贊偈，五也。三美者何？道合內(nèi)外，注分正副，越顯經(jīng)義含宏，此一美也。門(mén)筍接脈，找補(bǔ)照應(yīng)，務(wù)使經(jīng)義貫通，此二美也。胸有真參，口無(wú)禪障，能令經(jīng)義宣昭，此三美也。吾嘗慨《道德》之旨不明于天下，欲飛筆而注解之，至于今猶歉然也。茲見(jiàn)涵虛所述，有三美而無(wú)五惡，使其早出千年，則諸家可以不注，道人亦不必再饒舌也。爰樂(lè)舉而評(píng)點(diǎn)之，藏之名山，傳之志士。所以評(píng)點(diǎn)者，亦以借此注之真義，補(bǔ)吾之未注，而示于評(píng)點(diǎn)間也。
題《東來(lái)正義》詩(shī)
回翁首序定評(píng)論，自序尤開(kāi)入德門(mén)。又見(jiàn)關(guān)中來(lái)紫氣，直看李下毓玄孫。欲教后世人同度，能使先天道益尊。多少注家無(wú)此本，寶函長(zhǎng)護(hù)鎮(zhèn)昆侖。
——玉樞右相，太清洞玄校理修行功過(guò)、兼選仙事，遼東玄玄道人、侍友張全一拜題于青阜。
一注能將道奧開(kāi)，重看紫氣自東來(lái)。彈琴度笛真名士，說(shuō)法談經(jīng)大辯才。我住方壺玩滄海，君登圓嶠壓蓬萊。今朝共坐江亭上，口誦《南華》自笑呆。
——三清總校真函、兼洞天秘藏事、文明普度先生、東派祖師、同仙史館、愚弟陸西星拜題。
身在云山道在躬，淵然神炁最沉雄。著書(shū)青島嚴(yán)馳外，止炎丹田靜守中。人竟稱為大院長(zhǎng)，我偏戲喚長(zhǎng)城公。藩籬《道德》憑箋注，契悟諸經(jīng)語(yǔ)總同。
——天仙白瓊琯拜書(shū)。
太上十三經(jīng)目錄
《道德經(jīng)》注釋?zhuān)ā稏|嚴(yán)正義》） 《陰符經(jīng)》類(lèi)解 《太上黃庭外景經(jīng)》 《清靜經(jīng)》解 《玉樞經(jīng)》約解 《護(hù)命經(jīng)》約解 《日用經(jīng)》約解 《大通經(jīng)》約解 《赤文洞古經(jīng)》約解 《定觀經(jīng)》約解 《五廚經(jīng)》解 《明鏡匣經(jīng)》 《金谷經(jīng)》
道教功課、《四品仙經(jīng)》
《學(xué)道須知、參訪集》、所列丹經(jīng)道書(shū)
凡全真內(nèi)修者，有五經(jīng)四書(shū)，至要之典，猶儒者之學(xué)，不可缺一也。五經(jīng)者，陰符經(jīng)，道德經(jīng)，黃庭經(jīng)，清靜經(jīng)，龍虎經(jīng)。四書(shū)者，參同契，悟真篇，三皇玉訣，青華秘文。又有道藏全集，一切真人諸品仙經(jīng)丹書(shū)，講起皆知，隨時(shí)能悟，析義無(wú)差，釋文有據(jù)，此為留心參學(xué)大道之通士。然止宜默默自修為上，若或好談爐火，燒茅煉汞，彼家采戰(zhàn)，服食按摩，存想搬運(yùn)，或守頑空，或執(zhí)口誦，諸等術(shù)數(shù)雜學(xué)者，為三千六百旁門(mén)，九十六種外道，更有不誦經(jīng)義，呼牛作馬，不明道理，以黑為白，見(jiàn)高明者妒忌百般，見(jiàn)老弱者欺壓萬(wàn)狀，祖師云：此為敗教之魔軍，地獄之種子，二枝角或有或無(wú)，一條尾千定方定。
凡全真必先功行，乃可漸入仙源，所以外修者，亦必習(xí)五經(jīng)四書(shū)至要之典，不可缺一。五經(jīng)者玉皇經(jīng)，度人經(jīng)，玉樞經(jīng)，三官經(jīng)，斗母經(jīng)，此外修之五經(jīng)是也。四書(shū)者，生神章，祭煉科，祈禱儀，千金方，此外修之四書(shū)是也。更有諸品經(jīng)懺，宜習(xí)學(xué)精通，誦之必應(yīng)，禱之必靈，為國(guó)為民，水旱蟲(chóng)蝗，瘟邪疫厲，行藥治病，濟(jì)困扶危，普度存亡，是為修真之本務(wù)。如或妖言捏怪，師巫邪術(shù)，偽法禱魔，指化騙俗，假經(jīng)索利，違科棄典，飲酒食肉，五辛三厭不斷，此為民間耗鼠，教內(nèi)魔軍，陰陽(yáng)律所不原。
《叢林規(guī)矩》、所列諸經(jīng)
道教中丹經(jīng)子書(shū)，仙傳種類(lèi)甚多，凡道眾當(dāng)閱之。經(jīng)傳子書(shū)，分誦之功課，內(nèi)修者有內(nèi)五經(jīng)，曰陰符經(jīng)、道德經(jīng)、清靜經(jīng)、龍虎經(jīng)、黃庭經(jīng)；內(nèi)四書(shū)曰參同契、悟真篇、三皇玉訣、青華秘文。外修者有外五經(jīng)曰度人經(jīng)、皇經(jīng)、三官經(jīng)、北斗經(jīng)、玉樞經(jīng)；外四書(shū)曰生神章、濟(jì)煉科、祈禱儀、千金方。又有太上十三經(jīng)、西升經(jīng)、南華經(jīng)、文始經(jīng)、道書(shū)全集、道書(shū)十二種、三豐全集、呂祖全書(shū)、了身經(jīng)、日用經(jīng)、素書(shū)等。其各丹經(jīng)子書(shū)，俱系教后輩道學(xué)之人參考以為標(biāo)準(zhǔn)。每日早午晚三時(shí)，在主殿內(nèi)分誦諸品妙經(jīng)、圣誥、仙號(hào)、寶懺等，及三官經(jīng)、北斗經(jīng)、受生經(jīng)、真武經(jīng)、消災(zāi)經(jīng)、禳災(zāi)經(jīng)、救苦經(jīng)、清靜經(jīng)、玉皇心印經(jīng)、生天經(jīng)、解冤經(jīng)、拔罪經(jīng)為功課，上祝國(guó)家太平，下祈人民安樂(lè)。凡誦經(jīng)者，須要平心定氣，齋戒沐浴，整齊衣冠，每日進(jìn)行，不得有懈，方為稱職。
《三清秘箓、太上大道諸經(jīng)舉要》
《黃庭內(nèi)外景經(jīng)》、《黃庭遁甲緣身經(jīng)》、《靈寶經(jīng)》、《靈寶無(wú)量度人經(jīng)》、《靈寶洞玄定觀經(jīng)》、《上清大洞真經(jīng)》、《赤文洞古經(jīng)》、《玉皇心印妙經(jīng)》、《玉皇本行集經(jīng)》、《太上清靜經(jīng)》、《太上九要心印妙經(jīng)》、《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》、《太上老君內(nèi)丹經(jīng)》、《太上虛無(wú)本起自然經(jīng)》、《太上枕中經(jīng)》、《太上西升經(jīng)》、《太上虛皇天尊四十九章經(jīng)》、《玉清胎元內(nèi)養(yǎng)真經(jīng)》、《原始天尊說(shuō)得道了身經(jīng)》、《呂祖同參經(jīng)》、《呂祖醒心經(jīng)》、《真龍虎九仙經(jīng)》、《斗姥元君大道九皇真經(jīng)》、《斗姥寶懺》、《斗姥延生真經(jīng)》、《先天斗帝敕演玄功靈妙真經(jīng)》、《雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)》、《九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經(jīng)》、《北方真武靈應(yīng)妙經(jīng)》、《真武本傳妙經(jīng) 》、《太乙救苦護(hù)身妙經(jīng)》。
《道教四子真經(jīng)》
《道德真經(jīng)、老子》、《南華真經(jīng)、莊子》、《文始真經(jīng)、關(guān)尹子》、《沖虛真經(jīng)、列子》。
《太上玄門(mén)早晚功課經(jīng)、序》
竊以金書(shū)玉笈，為入道之門(mén)墻，諷經(jīng)誦咒，乃修仙之徑路。得入道之門(mén)，可以復(fù)元始之性。獲修仙之路，得以曉自然之心。是故道者，住叢林焚香火，三千日里勤功，十二時(shí)中無(wú)怠，朝夕朝禮圣容，當(dāng)輸自己之誠(chéng)，殷勤祝厘國(guó)祚，必獲升仙之慶。且夫功課者何為者也？功課者，課功也，課自己之功，修自身之道也。修自身之道者，賴先圣之典也，誦上圣之金書(shū)玉誥，明自己之本性真心，非科教不能弘揚(yáng)大道，非課誦無(wú)以保養(yǎng)元和。經(jīng)之為經(jīng)，是前圣之心宗，咒之為咒，乃古仙之妙法。誦之誠(chéng)者則經(jīng)明，行之篤者則法驗(yàn)，經(jīng)明則道契于內(nèi)，法驗(yàn)則術(shù)彰于外，經(jīng)明法驗(yàn)兩全，內(nèi)功外行而俱有，此是住叢林者之規(guī)范，升仙者之梯磴。非叢林無(wú)以陶熔大眾之德性，非梯磴何以希求出世之真仙？
若肯誠(chéng)心修道，二六時(shí)中刻刻提撕，時(shí)時(shí)檢點(diǎn)，在世端能出世，居塵自可離塵回。出是非之門(mén)，直達(dá)無(wú)為之路，逍遙宇宙，出入虛無(wú)，自由自在，無(wú)滅無(wú)生，方寸不立一塵，妙用直超三際。若此者，了自心一念之誠(chéng)，出世上三途之苦，履長(zhǎng)生之道路，脫苦海之迷津。既無(wú)前愆之可懺，亦無(wú)后過(guò)之可悔，無(wú)前愆之可懺者，心正也，無(wú)后過(guò)之可悔者，意誠(chéng)也，心正則無(wú)惡業(yè)，意誠(chéng)那有災(zāi)殃，無(wú)惡業(yè)則立到天堂，無(wú)災(zāi)殃則出離地獄，功高宇宙，德契虛皇，禳災(zāi)而災(zāi)消，祈福而福至，無(wú)求而不應(yīng)，有感以皆通。課誦諸品仙經(jīng)及群真寶誥，故凈口凈心凈身而有咒，安天安地安神而有章，皆有次序，更無(wú)躐等。雖是隨堂之功課，實(shí)為祝 國(guó)祚之大猷，朝夕誦念，晝夜忘疲，直候三千功滿，作百行圓，方是出家之上事，大丈夫之道德也，是為序。
大清、光緒丁亥、一清道人重刊
凡誦經(jīng)者切須齋戒，嚴(yán)整衣冠，誠(chéng)心定氣，叩齒演音，然后朗誦，慎勿輕慢，交淡接語(yǔ)，務(wù)在端肅，念念無(wú)違，隨愿禱祝，自然感應(yīng)，先念步虛，后誦咒章。
理恒后序；
道教經(jīng)典，浩然卷迭，難以悉舉。若以宗派而論，則正一及其分派，天師、上清、靈寶、凈明、神霄、清微、東華、天心諸派。全真之龍門(mén)、七真諸派、鐘呂、金丹南宗、東、西、中、武當(dāng)、伍柳等派，俱有其本宗之要典，但稽學(xué)者之依止因緣而取舍趨向，茲不贅述。它如道藏全書(shū)之總集，則諸經(jīng)繁典無(wú)不羅列其中，是謂道經(jīng)之集大成者。凡諸經(jīng)藏，概不類(lèi)于大典、四庫(kù)之約束整肅，剔多拾寡。明季以前，道經(jīng)幾矢，唯余宋代之《云笈七鑒》，可見(jiàn)一斑?；适页绲?，則命正一天師編修《正統(tǒng)道藏》、《萬(wàn)歷續(xù)道藏》。清季亦有全真道人，玄門(mén)信士自行刊梓之《道藏輯要》，是為巨著。迨至今日，道經(jīng)編撰亦無(wú)廢綴，臺(tái)灣居士蕭天石，所編《道藏精華》，其所采捩多是仙宗精要，煉養(yǎng)家之寶筏。大陸則為道協(xié)及學(xué)術(shù)界所編之《中華道藏》、《藏外道書(shū)》、《道書(shū)集成》。另?yè)?jù)敦煌遺書(shū)所輯之《敦煌道藏》，多是前代遺失之道經(jīng)秘典，珍珙難覷，價(jià)值匪微。諸藏匯集，堪為有史道經(jīng)編撰之最盛者。凡舉古來(lái)方外圖輿，玄門(mén)經(jīng)籍之可觀及未見(jiàn)者，無(wú)不俱在其間，諸君欲覽，亦不必遠(yuǎn)涉名山而即求之當(dāng)下可以。唯古來(lái)學(xué)道之士，可以博洽，以廣見(jiàn)聞。但須暨門(mén)深入，而方有所成就。南岳魏夫人之持誦黃庭，得以證道上清。培源張?zhí)鞄熤畾椌蠖?，所致?shū)符有驗(yàn)，此古今二仙之例也。故以繁而能約，曠而取髓，是謂明理君子，高士達(dá)者。若竟游弋馳騁，終究無(wú)所歸依，則所學(xué)盡屬虛無(wú)矣。凡諸經(jīng)咒仙籍，務(wù)必?fù)褚欢?，精而誠(chéng)，誠(chéng)而明，明而自感恪與神靈，斯謂之有道也。然后可以貫徹其它，旁征博引，了一法以證百家，始知大道仙源，本無(wú)二端。歸心極致，通徹天人。得意忘象，神通真境。學(xué)者倘臻乎此，則仙道咫尺，非爾遙也。 |
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來(lái)自： 蕭銳 > 《經(jīng)藏典籍》
