出土300多年來,海內(nèi)外學(xué)人就該碑的真?zhèn)?、性質(zhì)，出土的時間、地點，以及從語言學(xué)、神學(xué)，特別是宗教史學(xué)的角度解讀該碑的內(nèi)涵做了大量研究。一碑之研究竟至汗牛充棟，足稱前無古人，后無來者。國人對該碑的研究，最早可溯至耶穌會的信徒李之藻（1565～1630年），徐光啟（1562～1633年）亦著《景教堂碑記》
和《鐵十字箸》，試圖從天主教的角度來解讀該碑。有的學(xué)者如清儒錢潤道指該碑為明時中國習(xí)利瑪竇之教者之偽撰，“以夸張其教”，18世紀法國啟蒙運動者伏爾泰（Voltaire）也持類似觀點。清末洪鈞（1839～1893年）的《元史譯文證補?景教考》已把景教確認為入華的聶斯脫利派，并介紹了西人對“聶斯托爾”與景教碑的研究。
20世紀前西人的研究以來華的基督教傳教士，尤其是耶穌會士為主。該碑的出土對他們來說，可謂如獲至寶，因為其無疑證明了基督教在華之源遠流長，盡管景教在中世紀不過是基督教的異端。他們很快將碑文譯成多種歐洲文字，并著手解讀該碑的敘利亞文部分。
《景教碑》出土200多年一直在崇仁寺中，清咸豐九年（1859年），在陜做官的杭州人韓泰華訪碑至此，慶幸碑刻字畫完好，更造碑亭，以為保護，并于碑石左側(cè)刻題：“后一千七十九年咸豐己未，武林韓泰華來觀。幸字畫完整，重造碑亭覆焉。惜故友吳子苾方伯不及同游也，為悵然久之?！?/p>
醒目的清人韓泰華題記，使《景教碑》上部彎彎曲曲如同今天藏文的古敘利亞文隱而不顯。圖為《景教碑》左側(cè)第3、4列題名。
韓泰華，字小亭
，浙江仁和（杭州）人。道光間官兵部郎中，至陜西糧道（正四品）。富藏古籍書畫，有元人集百余種，皆傳鈔精本。咸豐元年（1851年），刊《玉雨堂書畫記》4卷，載從唐至明80余種書畫。晚年僑居金陵。尚有《無事為福齋隨筆》行世。祖韓文綺，曾官山左按察使、右副都御史。
“武林”乃杭州舊稱。一般認為，武林山即今靈隱、天竺一帶群山的總稱，這很可能是杭州古稱武林的由來。“武林”又稱“虎林”，據(jù)傳唐朝為避高祖李淵爺爺李虎之諱而改“虎林”為“武林”。
“吳子苾方伯”即曾任陜西布政使的清末大名鼎鼎的金石學(xué)家吳式芬?！胺讲蹦斯糯T侯中的領(lǐng)袖之稱，謂一方之長?！抖Y記?王制》載：“千里之外設(shè)方伯?！泵?、清時用作對布政使的尊稱。清代一省之中，從二品的布政使地位僅次于總督﹑巡撫，專管一省的財賦和人事，與專管刑名的按察使并稱兩司。二司的長官布政使和按察使，俗稱藩臺，略如今天的副省長。
吳式芬(1796～1856年），字子苾，山東海豐（今無棣）縣人。清道光進士，精考訂，富收藏。咸豐元年（1851年）五月56歲由貴州布政使改任陜西布政使。次年正月，抵達西安履新，八月兼署按察使。咸豐四年二月，束裝北上京師，九月，補授鴻臚寺卿，十月授浙江學(xué)政。韓泰華來觀《景教碑》時，他所敬重的老上級和友人吳式芬已經(jīng)離開陜西5年了，看到古碑的欣喜和同好不在的悵然反映的文人間的惺惺相惜，令人感動。
不幸的是，韓泰華建亭才過3年（同治元年），太平軍陳得才部由商洛入陜，陜西關(guān)中回民響動。漢人民團以崇仁寺為大本營，對回民打開殺戒。回民集結(jié)萬余，包圍崇仁寺，決戰(zhàn)中，碑亭與寺院俱被燒毀，遂使此碑曝露曠野。據(jù)說消息傳到北京，駐京的外國使節(jié)請求總理衙門設(shè)法保護景教碑，并捐款100兩銀子給西安另建碑亭。但該款項到達西安時幾經(jīng)克扣，只剩下5兩。碑亭自然建不成了，最后只好“筑一瓦輪以覆蓋之”。
同治元年，漢人、回民決戰(zhàn)崇仁寺，碑亭與寺院俱被燒毀，遂使《景教碑》（右二）曝露曠野。
《景教碑》出土200多年一直在崇仁寺中。
1907年5月，丹麥人何爾謨（Holm）仆仆西安，出銀3000余兩買通寺僧，圖將此碑運往倫敦，并計劃雇石匠用相同的石料重刻一碑以代原石。9月復(fù)制《景教碑》已經(jīng)完成，何爾謨再度來到西安，就在其秘密商議搬運之際，消息走漏，地方當(dāng)局出面制止。擅長英語的陜西高等學(xué)堂教務(wù)長王猷擔(dān)當(dāng)折沖之任，與何爾謨交涉，終解除密約，只允許他將復(fù)制碑石運走。10月2日～6日，《景教碑》碑身、龜趺先后移往西安碑林，陳列于《開成石經(jīng)》碑廊之后
“《孟子》石經(jīng)亭”入口處（今碑林第二展室所在）東側(cè)。
約在《景教碑》移往西安碑林之時，左側(cè)韓泰華題記首行末字“華”下半損。此次愚得左側(cè)拓本，“華”字未損，紙色黃，簾紋闊，墨色淳古，信為清同治前后拓本。1973年，碑林碑石陳列調(diào)整，為了突出《景教碑》，將其從第二展室東側(cè)移至進門西側(cè)第一排第一碑位置，但從這塊名碑的左側(cè)緊靠墻壁，再也無法槌拓了。
十余年來，愚朝夕盤桓《景教碑》前后，每以只能隔著鋼框玻璃辨讀碑文為憾，今竟偶得此唐碑巨跡早年拓本，雖僅存左側(cè)，但已感上天之厚我。
1973年，碑林碑石陳列調(diào)整，《景教碑》從第二展室東側(cè)移至進門西側(cè)第一排第一碑位置（左一），但從這塊名碑的左側(cè)緊靠墻壁再也無法槌拓了。圖為《景教碑》近影。
附《景教碑》左側(cè)文字（括號內(nèi)為古敘利亞文之中譯）：
第一列〕
（約翰主教）大德曜輪
（以掃長老）僧日進
（約耳長老）僧遙越
（彌迦勒長老）僧廣慶
（佐治長老）僧和吉
（馬達德?古斯納斯普長老）僧惠明
（姆士哈達德長老）僧寶達
（以弗倫長老）僧拂林
（阿比長老）
（大衛(wèi)長老）
（摩西長老）僧福壽
〔第二列〕
（巴丘斯長老）僧崇敬
（以利亞長老）僧延和
（摩西長老兼僧）
（阿巴迪叔長老兼僧）
（西蒙圣墓長老）
（約翰尼斯牧師兼僧）僧惠通
〔第三列〕
（亞倫）僧乾佑
（彼得）僧元一
（約伯）僧敬德
（路加）僧利見
（馬太）僧明泰
（約翰南）僧玄真
（以叔阿麥）僧仁惠
（約翰南）僧曜源
（薩布利?。┥训?br>
（伊恕達德）僧文明
（路加）僧文貞
（康斯坦丁）僧居信
（挪亞）僧來威
〔第四列〕
（伊茲德薩法斯）僧敬真
（約翰南）僧還淳
（阿努士）僧靈壽
（馬?薩吉斯）僧靈德
（以掃）僧英德
（約翰南）僧沖和
（馬?薩吉思）僧凝虛
（普賽）僧普濟
（西蒙）僧聞順
（以掃）僧光濟
（約翰南）僧守一
