|
《瘋洋洋與自動(dòng)做詩(shī)機(jī)》 詩(shī)歌其實(shí)是冷酷無(wú)情的魔鬼，并不溫情脈脈。想要與詩(shī)歌結(jié)合在一起，或者做兒女親家，單靠熱愛恐怕收效甚微，加上勤奮也不見得奏效?？娝惯@個(gè)人們捏造出來(lái)的詩(shī)神，決不會(huì)因?yàn)闊釔酆颓趭^就恩賜信徒?？娝箒?lái)去全無(wú)蹤影可尋，大概真的不存在，人們至今尚不能一勞永逸地解釋詩(shī)歌如何發(fā)生，詩(shī)人如何降臨，又大概被各種各樣的解釋鬧糊涂了，因而才不放棄信仰“若有神助”之說(shuō)。海頓當(dāng)年聽到樂(lè)隊(duì)演奏自己的作品，曾經(jīng)大喊大叫，說(shuō)這不是我寫的，是上帝的通知。但上帝什么時(shí)候再次通知，將通知誰(shuí)，以什么形式通知？這可不那么簡(jiǎn)單，上帝的通知不是交通警察的罰款單，越過(guò)路上的雙黃線沒(méi)有用，上帝不會(huì)因?yàn)檎l(shuí)先鋒誰(shuí)勇敢就發(fā)給通知，等在那里是敬禮的警察。 自從新詩(shī)這一語(yǔ)言形式來(lái)到漢語(yǔ)當(dāng)中，與魔鬼打交道的詩(shī)人們不是不熱愛不勤奮，甚至以自己的生命作為代價(jià)，但有幾個(gè)詩(shī)人接到了上帝的通知呢？只有為數(shù)不多的詩(shī)人憑借靈敏的鼻子嗅到繆斯詩(shī)神若有若無(wú)的芳香，絕大多數(shù)詩(shī)人包括本不該做詩(shī)人卻硬生生做了詩(shī)人的人連魔鬼家的大門都沒(méi)摸到。與小說(shuō)乃至長(zhǎng)篇小說(shuō)的寫作比較，詩(shī)歌寫作顯然純屬腦力勞動(dòng)，不是體力勞動(dòng)，無(wú)須經(jīng)年累月趴在桌子上寫字，“勞心者治人，勞力者治于人”，因此，詩(shī)歌不屑于客觀標(biāo)準(zhǔn)，而是自設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，自己確證自己，同時(shí)還要以自設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)“治人”。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，但詩(shī)歌實(shí)踐并不檢驗(yàn)客觀真理，只檢驗(yàn)主觀真理，而自設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的前提就是主觀真理。詩(shī)人們提出各種詩(shī)歌主張和觀念，付之以詩(shī)歌實(shí)踐，形形色色的流派團(tuán)體應(yīng)運(yùn)而生，當(dāng)然也有價(jià)值意義，不過(guò)，詩(shī)歌實(shí)踐的價(jià)值意義放在歷史文化以及社會(huì)中去考察卻不為主觀意識(shí)左右，大量詩(shī)歌實(shí)踐和實(shí)踐成果并無(wú)價(jià)值意義，只是詩(shī)人們不承認(rèn)而已。詩(shī)人在主觀真理指導(dǎo)下的詩(shī)歌實(shí)踐具有天然的正確性，他者的證偽活動(dòng)對(duì)詩(shī)人基本不起作用，相反，詩(shī)歌實(shí)踐的不可證偽性蒙蔽了無(wú)數(shù)詩(shī)歌實(shí)踐者，這些詩(shī)歌作者只信任自設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為詩(shī)人有權(quán)堅(jiān)持真理。接二連三自費(fèi)出版?zhèn)€人詩(shī)集，化錢買報(bào)紙版面發(fā)表兩千行詩(shī)歌等等，所有為保存、傳播實(shí)踐成果的作為和舉措都有堂堂正正的理由。大詩(shī)人在早期不是都曾經(jīng)自費(fèi)出版詩(shī)集嗎？聶魯達(dá)如此，沃爾柯特也如此。龐德幫助艾略特在自辦“民刊”上發(fā)表《荒原》的事鑿鑿有據(jù)，焉知當(dāng)代漢語(yǔ)中的自辦“民刊”不能催生出龐德和艾略特？ 我認(rèn)識(shí)一個(gè)詩(shī)人，他當(dāng)兵時(shí)的戰(zhàn)友是我的朋友，詩(shī)人這幾年已經(jīng)出版了六本個(gè)人詩(shī)集，有一次我在朋友家里看到詩(shī)人的詩(shī)集，我問(wèn)朋友，詩(shī)人的詩(shī)怎樣？朋友說(shuō)，別的沒(méi)什么，就覺(jué)得他晚上沒(méi)事干又不睡覺(jué)，在那里瞎想。我這個(gè)朋友不寫詩(shī)，也無(wú)跡象和證據(jù)表明他精通詩(shī)，他的話自然沒(méi)有權(quán)威性，不算數(shù)。詩(shī)歌教育和訓(xùn)練或許是讀詩(shī)的必要準(zhǔn)備，但沒(méi)有經(jīng)過(guò)教育和訓(xùn)練就不能讀詩(shī)，沒(méi)有談?wù)撛?shī)歌的資格，連接受詩(shī)歌的能力都不具備嗎？恐怕未必。我多少有點(diǎn)相信我的朋友對(duì)這個(gè)詩(shī)人的評(píng)價(jià)，看似漫不經(jīng)心，卻說(shuō)出了一個(gè)讀者的真實(shí)觀感，而讀者不應(yīng)該承擔(dān)閱讀責(zé)任。詩(shī)人一般不愿意接受閱讀的否定判斷，他們對(duì)于詩(shī)歌價(jià)值和意義有自己的堅(jiān)定信念，即使是詩(shī)人之間的否定判斷，有誰(shuí)心悅誠(chéng)服地接受？?jī)r(jià)值與意義又不是誰(shuí)家獨(dú)享的專利。 網(wǎng)絡(luò)的傳播交流方式為當(dāng)代詩(shī)歌寫作提供了一個(gè)前所未有的場(chǎng)域，在網(wǎng)上不存在懷才不遇，沒(méi)有什么不可能，任何詩(shī)的表達(dá)、表現(xiàn)以及表演都能獲得自由，但是，詩(shī)歌寫作在網(wǎng)上的命運(yùn)又是一個(gè)悲慘世界，網(wǎng)上的詩(shī)歌在快速更新中短時(shí)間就煙消云散，面臨著比以往更殘酷的新陳代謝，沒(méi)有多少詩(shī)歌被記住，要想在不同的詩(shī)歌群體之間造成廣泛的影響簡(jiǎn)直絕無(wú)僅有。當(dāng)詩(shī)歌表達(dá)作為個(gè)人的內(nèi)心訴求漸漸弱化，詩(shī)歌審美趨于疲勞，詩(shī)歌表現(xiàn)墮落為直接表演，一些人選擇退出和一些人選擇沉默完全合乎情理。詩(shī)歌在網(wǎng)上擴(kuò)大了自身的游戲性質(zhì)，雖然人們游戲得一本正經(jīng)，但游戲總有令人乏味的時(shí)候。最近，失蹤了幾年的“前網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人”“瘋洋洋”重新在網(wǎng)上現(xiàn)身，他在早班火車論壇說(shuō)：“倘無(wú)以下兩個(gè)理由，俺覺(jué)得大家還是改行玩點(diǎn)別的吧，1、再現(xiàn)當(dāng)今及日后比T.S.艾略特《荒原》還荒的荒原。2、積極參與建設(shè)和諧社會(huì)。By the way，俺就不干了?！彼囊馑际侨绻麤](méi)有可能寫出杰作，或者沒(méi)有功利性目的，還不如不要玩詩(shī)了。詩(shī)有什么好玩的，何必非要玩詩(shī)不可。估計(jì)“瘋洋洋”難以理解這么多年過(guò)去了，怎么還有人樂(lè)此不疲地玩詩(shī)歌，真瘋了？ “瘋洋洋”的小聲呼吁不是不可理解，人活在世上的確還有很多事可做，生命有限，做一點(diǎn)比寫詩(shī)更有意義的事也是珍惜生命的一種。然而，如果“瘋洋洋”用心良苦的忠告放到各處的詩(shī)歌論壇上去看看，后果將會(huì)怎樣呢？當(dāng)頭痛罵在所難免。罵也有多種多樣，“你以為你是誰(shuí)？誰(shuí)賦予你權(quán)力，竟然要求別人不寫詩(shī)？”“我們寫詩(shī)是我們的事，管你什么事？”“你自己玩完了，怨不得別人，不要老想著酸葡萄。”“你的看法恰好證明你不懂詩(shī)。”“寫詩(shī)是我的內(nèi)心需要，是一種生活方式?！薄盎丶胰ズ煤脤W(xué)習(xí)吧?！敝T如此類，完全可以想象，還會(huì)有更多振振有詞的反駁理由和令人同情的激奮，而且也可以有多種理智或貌似理智的回答。 從社會(huì)學(xué)上說(shuō)，詩(shī)不是一個(gè)“行”，因而就不存在改行問(wèn)題。當(dāng)代社會(huì)也有以詩(shī)作為自身之“行”的人，以詩(shī)的社會(huì)身份謀生，但這些人可不管能不能到達(dá)“荒原”，也不管能不能建立和諧，而是以謀生為目的，只不過(guò)久而久之將謀生手段當(dāng)作目的而已。在這種情況下，謀生手段的有效性使得他們以為手段其實(shí)就是目的，進(jìn)而認(rèn)為已經(jīng)實(shí)現(xiàn)目的，那也是情有可原，所以不必說(shuō)服他們放棄詩(shī)的手段。在人生的中途，再改頭換面另?yè)袼緞?shì)必困難重重，在一條道上走到黑同樣可以原諒，即使是一個(gè)錯(cuò)誤，但并非罪惡。在人類學(xué)意義上，詩(shī)是一個(gè)文化現(xiàn)象，只要人類還是人類，只要人類還有情感、思想和想象力，只要文化傳統(tǒng)不中斷，只要人類生活還不能離開語(yǔ)言，總有人傻乎乎地以詩(shī)歌語(yǔ)言作為表達(dá)形式，這個(gè)文化現(xiàn)象或許僅僅是傳統(tǒng)的回音，但仍然被人們所需要。而這些產(chǎn)生詩(shī)歌需求的人們并不一定認(rèn)為自己就是艾略特，也不是蘭波。不管他們?nèi)绾斡字赡w淺，連同平庸的表達(dá)，或者是內(nèi)心的訴求或者是虛榮的需要，都將作為文化現(xiàn)象而存在，因?yàn)樗麄儠簳r(shí)認(rèn)為詩(shī)比較好玩，或者與其它玩法相比具有同等的效果。當(dāng)然也有人失去控制，認(rèn)為自己正在靠近天才和經(jīng)典，免不了要掉進(jìn)一個(gè)自己事先挖掘好的陷阱。當(dāng)代文化生活的價(jià)值觀已經(jīng)分崩離析，誰(shuí)都可以在多元中成為一元，誰(shuí)怕誰(shuí)？自己的這一元恰好是最有價(jià)值意義的一元也說(shuō)不定。當(dāng)年艾略特、蘭波不是也沒(méi)有立刻得到承認(rèn)嗎？這樣一來(lái)，與詩(shī)歌建立密切關(guān)系的人自我感覺(jué)良好，處在自己設(shè)置的防火墻內(nèi)，同時(shí)又輕易獲得了驅(qū)動(dòng)詩(shī)歌的燃料。 現(xiàn)代詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)在詩(shī)歌社會(huì)功能被徹底剝奪的情形下開始，與此同時(shí)，現(xiàn)代詩(shī)歌的抒情特性又被顛覆分解，圖像審美方式進(jìn)入到社會(huì)的各個(gè)角落，當(dāng)代生活本身變成了一種商業(yè)化的審美生活，為了保持詩(shī)歌的尊嚴(yán)，現(xiàn)代詩(shī)歌不得不在語(yǔ)言中強(qiáng)行突破，試圖創(chuàng)造出區(qū)別于日常語(yǔ)言和一般文學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)言方式，從而打開人類思維的另一個(gè)世界，因此，現(xiàn)代詩(shī)歌的每一次突圍都要強(qiáng)調(diào)理論觀念，似乎只有這樣才能獲取哲學(xué)支撐。不幸的是，詩(shī)歌語(yǔ)言仍然是隱喻的語(yǔ)言，根本不會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)言神話，對(duì)于語(yǔ)言的過(guò)度操作并沒(méi)有幫助詩(shī)歌脫離困境，于是另一種突出個(gè)人感受的傾向出現(xiàn)在詩(shī)歌當(dāng)中，大量的現(xiàn)代詩(shī)歌排斥觀念、思想乃至情感，演變?yōu)榍榫w化、感覺(jué)化的個(gè)人意識(shí)表現(xiàn)。然而，詩(shī)歌畢竟僅僅是人類的特殊語(yǔ)言方式而已，這個(gè)語(yǔ)言方式本身不足以構(gòu)成人類對(duì)于世界的認(rèn)知，詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)也不是一個(gè)世界結(jié)構(gòu)。詩(shī)歌在社會(huì)和文化中的地位由人類發(fā)展的歷史決定，倘若思想貧乏情感蒼白，再怎么折騰也還是一場(chǎng)鬧劇，認(rèn)為詩(shī)歌能夠代表人類建立世界圖景的想法不過(guò)是無(wú)知的表現(xiàn)。 今年的漢語(yǔ)詩(shī)歌界似乎發(fā)生了幾個(gè)引人注目的事件，然而這類事件是不是詩(shī)歌事件值得懷疑，在很大程度上屬于社會(huì)事件，盡管引起了廣泛的社會(huì)性注意，可能會(huì)對(duì)當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的寫作造成一定影響，而對(duì)詩(shī)歌本身卻不增加什么也不減少什么，既不會(huì)使詩(shī)歌由牛市進(jìn)入熊市，也不會(huì)由熊市進(jìn)入牛市，因?yàn)樵?shī)歌本無(wú)所謂牛市和熊市。但是，網(wǎng)上出現(xiàn)的另一個(gè)事件并未引起足夠的反映，那就是夾在一系列事件中的自動(dòng)做詩(shī)機(jī)軟件的誕生和大量應(yīng)用。聽說(shuō)一些重要新聞媒體報(bào)道了自動(dòng)做詩(shī)機(jī)，而處在寫作前沿的詩(shī)人群體好像置若罔聞，要么無(wú)動(dòng)于衷，要么一味拒斥，看不到冷靜的思考，或者詩(shī)人們太自信了，并沒(méi)有意識(shí)到自動(dòng)做詩(shī)機(jī)的諷刺性沖擊如何致命，也沒(méi)有表現(xiàn)出應(yīng)有的前瞻性想象力。也許自動(dòng)做詩(shī)機(jī)的出現(xiàn)不會(huì)觸動(dòng)詩(shī)歌寫作，詩(shī)人們?nèi)詫⒁蝗缋^往地從事連自動(dòng)做詩(shī)機(jī)都做得好的詩(shī)歌寫作。 自動(dòng)做詩(shī)機(jī)當(dāng)然不可能掀起一場(chǎng)詩(shī)歌革命，但是，六十秒鐘做一首詩(shī)，每天不費(fèi)吹灰之力生產(chǎn)成千上萬(wàn)首詩(shī)歌的能力，無(wú)疑可以摧毀當(dāng)代漢語(yǔ)中的詩(shī)歌假象，并瓦解陷入困境難以自拔的詩(shī)歌陣營(yíng)。自動(dòng)做詩(shī)機(jī)首先打破了詩(shī)歌的所謂語(yǔ)言神話，詩(shī)歌語(yǔ)言發(fā)生的偶然性和語(yǔ)言發(fā)現(xiàn)包括所謂事物隱秘關(guān)系的照亮以及由此形成的張力，基本可以隨機(jī)產(chǎn)生。 在早班火車論壇談?wù)撟詣?dòng)做詩(shī)機(jī)的時(shí)候，一個(gè)年輕的詩(shī)人說(shuō)，“詩(shī)歌未必總是永遠(yuǎn)向前發(fā)展的，但科學(xué)卻總是永遠(yuǎn)向前發(fā)展，而且現(xiàn)在已完完全全稱得上是日新月異……網(wǎng)上出現(xiàn)了自動(dòng)寫詩(shī)的電腦軟件，但這僅僅是最初級(jí)的寫詩(shī)軟件，誰(shuí)能保證未來(lái)不會(huì)出現(xiàn)高級(jí)的寫詩(shī)軟件呢？……近五百年來(lái)的歷次科學(xué)技術(shù)革命已經(jīng)證明，科學(xué)技術(shù)越向前發(fā)展，對(duì)改變?nèi)祟惖乃季S和生活方式的力量越大，世界越來(lái)越接近一個(gè)真理：一切皆有可能?？纯次覀兊氖澜绨l(fā)生了什么吧：當(dāng)我們的祖先在點(diǎn)桐油燈的時(shí)候，沒(méi)有人會(huì)想到他的子孫們會(huì)使用上便捷的電燈；與電相關(guān)的電視電影電話等現(xiàn)代工具對(duì)他們來(lái)說(shuō)同樣是不可思議的；飛機(jī)、航母、原子彈、克隆人、納米技術(shù)等新名詞，有時(shí)候我們自己都困惑它們是如何悄然來(lái)到我們身邊的；即便我們的作家同行們，兩百年前他們也想不到我們的寫作方式會(huì)告別紙和筆，投稿只需按一下電腦鍵盤發(fā)送而勿需郵局郵遞。因此在我看來(lái)，我們完全沒(méi)必要對(duì)寫詩(shī)軟件的出現(xiàn)冷嘲熱諷，寫詩(shī)軟件目前還只是一個(gè)新生物，遠(yuǎn)未發(fā)展到它的成熟期，等它發(fā)展到成熟期的時(shí)候也許比詩(shī)人做得更好，我想這是沒(méi)有什么不可能的。舉世聞名的國(guó)際象棋大師卡斯帕羅夫與電腦之間的人機(jī)大戰(zhàn)，從十年前的全勝，到后來(lái)的勝負(fù)各半，而現(xiàn)在幾乎沒(méi)有勝算，這就是一個(gè)很好的例子。只是到目前為止，寫詩(shī)軟件還遠(yuǎn)沒(méi)有下棋軟件的設(shè)計(jì)更加精密與合理，但是作為不缺乏想象力的詩(shī)人，我們真的不應(yīng)該對(duì)未來(lái)失去想象。” 他還認(rèn)為：“將來(lái)也許會(huì)出現(xiàn)這種可能性，即寫詩(shī)軟件寫出來(lái)的詩(shī)會(huì)成為詩(shī)歌藝術(shù)的一個(gè)新的門類，它與詩(shī)人寫出來(lái)的詩(shī)之關(guān)系，就像照片與繪畫的關(guān)系。也許在情感的表達(dá)上，寫詩(shī)軟件寫出來(lái)的詩(shī)沒(méi)有詩(shī)人寫出來(lái)的詩(shī)合理和有力，但在技術(shù)可能更臻完美。不過(guò)這也難說(shuō)，誰(shuí)也不敢保證將來(lái)的機(jī)器人不會(huì)像人一樣也有七情六欲，甚至比人更有人性，這樣機(jī)器人寫出來(lái)的詩(shī)表達(dá)的情感也就更真摯?！?BR> 而燕窩說(shuō)：“97~99年還是TELNET的時(shí)候，清華校園網(wǎng)的學(xué)子就用軟件做了做詩(shī)機(jī)。自動(dòng)機(jī)的一個(gè)關(guān)鍵是，打破慣常邏輯。現(xiàn)代詩(shī)也是在這一層面突破得很厲害，像朦朧詩(shī)之所以得名，也是因?yàn)椤按蚱七壿嫛?。在前者和后者的打破邏輯間，必然有所不同。會(huì)衍生出一連串問(wèn)題：1、邏輯在現(xiàn)代詩(shī)中起什么樣的作用。2、邏輯的范疇如何？比如，一個(gè)按語(yǔ)法規(guī)則排列的句子，當(dāng)然是普適性最強(qiáng)的邏輯，最易理解；一首像多多《居民》那樣的優(yōu)秀作品，打破了部分慣常邏輯，帶來(lái)了分歧：有大學(xué)教授沒(méi)看懂，有人拍案叫好；而自動(dòng)機(jī)做出來(lái)的詩(shī)，一首和另一首仍然有不同的意義等級(jí)，有些作品就是一堆字，卻由于種種前提被賦予意義，如禪說(shuō)中的“什么是人生”“飛來(lái)一片石”……即，字與字之間排除掉語(yǔ)法的作用，它們?nèi)匀挥兄爬系?、千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。字不僅僅和字有聯(lián)系，一個(gè)喜極和一個(gè)悲哀的人同樣在墻壁寫下“淚”就有不同的意義，字還和環(huán)境等各種因素糾纏。3、打破邏輯帶來(lái)什么？4、不同程度的打破邏輯帶來(lái)什么？5、優(yōu)秀詩(shī)歌作品的打破邏輯有什么特征、如何做到、在什么前提達(dá)成……” 清華大學(xué)學(xué)生們幾年前的發(fā)明的做詩(shī)機(jī)大概沒(méi)有在網(wǎng)上謬種流傳，幾年前曾經(jīng)出現(xiàn)作古詩(shī)的程序，現(xiàn)在還能在網(wǎng)上找到。而這一次的自動(dòng)做詩(shī)機(jī)引起人們廣泛注意，并在網(wǎng)上被大量應(yīng)用，加劇了詩(shī)歌惡搞，這一次的自動(dòng)做詩(shī)機(jī)提供了新的可能，于是問(wèn)題就出來(lái)了。如果有人拿自動(dòng)做詩(shī)機(jī)做出來(lái)的詩(shī)當(dāng)作自己的作品進(jìn)入詩(shī)歌界，如何認(rèn)定？如果有人將自己的寫作與自動(dòng)做詩(shī)機(jī)結(jié)合，或者把自動(dòng)做詩(shī)機(jī)作為詩(shī)歌寫作的輔助工具，那將如何評(píng)判？再如果，自動(dòng)機(jī)做詩(shī)繼續(xù)發(fā)展，改變目前的模式機(jī)械化缺陷，使一首詩(shī)的基本框架結(jié)構(gòu)可以自由選擇更換，同時(shí)又能生成類似于個(gè)人風(fēng)格的形式，那又將如何？如果自動(dòng)做詩(shī)機(jī)做出符合現(xiàn)有詩(shī)歌評(píng)價(jià)系統(tǒng)要求的詩(shī)歌作品，可不可以頒發(fā)獎(jiǎng)項(xiàng)？以后看到詩(shī)歌作品，是否需要首先鑒別是人創(chuàng)作的還是自動(dòng)做詩(shī)機(jī)的制作？ 有目共睹的事實(shí)表明，幾代詩(shī)人中的很大一部分搞了多年詩(shī)歌寫作，連自動(dòng)做詩(shī)機(jī)能夠做到的效果都達(dá)不到。就拿燕窩提到的打破慣常邏輯來(lái)說(shuō)，有多少人能夠毫無(wú)障礙地突破語(yǔ)法邏輯，有幾個(gè)人能講清楚突破語(yǔ)法邏輯之后的詩(shī)歌邏輯是什么邏輯？但現(xiàn)在自動(dòng)做詩(shī)機(jī)輕而易舉就做到了。這說(shuō)明打破慣常邏輯的詩(shī)性思維不是詩(shī)歌寫作者的專利，軟件程序可以替代，詩(shī)歌神話不得不破產(chǎn)。既然自動(dòng)做詩(shī)機(jī)隨機(jī)產(chǎn)生的語(yǔ)言出現(xiàn)替代詩(shī)歌語(yǔ)言打破慣常邏輯的可能性，詩(shī)人苦思冥想瘋瘋癲癲的價(jià)值何在？這是不得不重新思考的問(wèn)題。詩(shī)人不需要重新思考詩(shī)歌語(yǔ)言的特性和意義嗎？人類對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的狂熱至少有一部分可以在自動(dòng)做詩(shī)機(jī)那里得到滿足。自動(dòng)做詩(shī)機(jī)生成的所謂詩(shī)歌的隨機(jī)產(chǎn)生的出乎意料，同樣可以引起驚喜，讓人得到語(yǔ)言上的愉悅，那么詩(shī)歌的語(yǔ)言愉悅就不再被寫作獨(dú)享。誰(shuí)需要誰(shuí)就可以拿自動(dòng)做詩(shī)機(jī)來(lái)愉悅自己并愉悅他人，其實(shí)，如何應(yīng)用自動(dòng)做詩(shī)機(jī)也需要智慧，智商的高低和對(duì)自動(dòng)做詩(shī)機(jī)熟悉程度在自動(dòng)做詩(shī)機(jī)的應(yīng)用上會(huì)產(chǎn)生不同的效果。 還有一個(gè)奇怪的后果不堪設(shè)想，以后遇到令人頭痛的命題作文大可用自動(dòng)做詩(shī)機(jī)應(yīng)付。國(guó)慶節(jié)就能生成國(guó)慶節(jié)詩(shī)歌，端午節(jié)就能生成端午節(jié)的詩(shī)歌，需要寫鄉(xiāng)村就生成鄉(xiāng)村詩(shī)歌，這也表明了現(xiàn)實(shí)主義反映論寫作的困惑。誰(shuí)要求反映日新月異的巨大變化，人們就可以用自動(dòng)做詩(shī)機(jī)生產(chǎn)成千上萬(wàn)首詩(shī)歌大力頌揚(yáng)。要是自動(dòng)做詩(shī)機(jī)被應(yīng)用至出神入化的地步，人們對(duì)詩(shī)歌的看法將出現(xiàn)始料未及的轉(zhuǎn)變，也許將來(lái)的社會(huì)根本不要詩(shī)歌了，詩(shī)人的再次后退真要進(jìn)入自己玩自己的時(shí)代，或者與自動(dòng)做詩(shī)機(jī)對(duì)著玩。 一首詩(shī)當(dāng)然應(yīng)該有特定的指向，但是人們一直在無(wú)限制地闡釋索緒爾的能指與所指，已經(jīng)被詩(shī)歌寫作自身搞得稀里糊涂，詩(shī)歌可以無(wú)所指，詩(shī)歌純粹是感覺(jué)，人們通常認(rèn)為詩(shī)歌的指向完全可以不確定，仁者見仁智者見智，反正怎么解釋都可以。從別處摘錄的片言只語(yǔ)往往成為自我辯護(hù)的證詞，什么“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)莎士比亞”，什么“要改變語(yǔ)言首先要改你的生活”，什么“沒(méi)有任何勝利可言，只有挺住才是一切”，甚至連“愛是不需要理由的”這句話都可以成為一個(gè)可憐的女孩子上當(dāng)受騙之后的自我辯解。在自動(dòng)做詩(shī)機(jī)被應(yīng)用的現(xiàn)在，此類對(duì)詩(shī)歌的糊涂認(rèn)識(shí)已經(jīng)不僅僅是糊涂，而是變成了打在自己臉上的一句耳光。自動(dòng)做詩(shī)機(jī)生成的所謂詩(shī)歌當(dāng)然不可能產(chǎn)生嚴(yán)肅的有意圖的指向，因?yàn)樽詣?dòng)做詩(shī)機(jī)將來(lái)再如何完善都是隨機(jī)生成詩(shī)歌，然而詩(shī)歌似乎無(wú)所指的感覺(jué)化以及不確定性為闡釋自動(dòng)做詩(shī)機(jī)生成的所謂詩(shī)歌提供了理論條件，也就是說(shuō)，人們照樣可以為自動(dòng)做詩(shī)機(jī)生成的詩(shī)歌寫出洋洋灑灑的評(píng)論文章。我們有大量詩(shī)歌評(píng)論文章論這個(gè)論那個(gè)，不正是這樣的語(yǔ)言游戲嗎？如此又有什么理由判斷自動(dòng)做詩(shī)機(jī)生成的詩(shī)歌沒(méi)有情感沒(méi)有思想？ 因而由此帶來(lái)了詩(shī)歌寫作的必要性問(wèn)題，燕窩認(rèn)為“有很多可能性，很多答案，很多細(xì)節(jié)……但它們總體可以歸結(jié)為：1、自我的需要。2、自我對(duì)外部認(rèn)可的需要。比如，我們對(duì)詩(shī)歌崇高價(jià)值的考慮，我認(rèn)為可以歸入這一大類?！瓕懽鞯谋匾栽絹?lái)越往內(nèi)心的、自我的需要靠攏。”“……哪怕做詩(shī)機(jī)做得和我一樣好，超過(guò)我，作為個(gè)體我仍然有寫作的需要。就像呼吸?，F(xiàn)在從網(wǎng)絡(luò)上起來(lái)的一些詩(shī)人會(huì)浮躁些，但我記得最早一批在網(wǎng)絡(luò)上寫作的同行人，幾乎都有著上述特質(zhì)：他們?yōu)榱耍ň瘢┖粑枰獙懽?。他們中的很多后?lái)都不寫了，不需要這個(gè)孔來(lái)呼吸，這也很自然?！?BR> 但是，詩(shī)歌寫作“內(nèi)心的、自我的需要”對(duì)于詩(shī)歌作品而言，只是一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，詩(shī)人主體的寫作訴求不等于寫作的成果，詩(shī)歌語(yǔ)言的表現(xiàn)形式并不必然真實(shí)反映寫作訴求，詩(shī)歌表現(xiàn)的有效傳達(dá)也不會(huì)因?yàn)橹黧w訴求的良好愿望就能實(shí)現(xiàn)，搞得不好，恐怕連自動(dòng)做詩(shī)機(jī)的效果都達(dá)不到，這樣的話，詩(shī)歌寫作盡管滿足了“內(nèi)心的、自我的需要”，其價(jià)值意義卻無(wú)從談起，充其量不過(guò)是詩(shī)人主體的自我游戲，問(wèn)題仍然要回到“瘋洋洋”的忠告上來(lái)，何必非要化費(fèi)時(shí)間精力玩詩(shī)不可？“不如改行玩點(diǎn)別的”?！皟?nèi)心的、自我的需要”的確是詩(shī)歌寫作重要的理由，也是詩(shī)人的信念，在詩(shī)歌喪失社會(huì)功能的當(dāng)代文化環(huán)境中，詩(shī)人的這一信念比任何時(shí)候都要表現(xiàn)得更為堅(jiān)定。遇到對(duì)詩(shī)歌價(jià)值意義的質(zhì)疑，“內(nèi)心的、自我的需要”又是詩(shī)人最后的、唯一的擋箭牌。因此，詩(shī)人主體的寫作訴求必然要突破“內(nèi)心的、自我的需要”，與作為外部世界的自然界、現(xiàn)象界建立某種聯(lián)系，而這種聯(lián)系不可能局限在詩(shī)歌本體上。漢語(yǔ)詩(shī)歌要回到詩(shī)歌，返回到詩(shī)歌本體上的觀點(diǎn)沒(méi)有錯(cuò)，而這僅僅是處在特定歷史時(shí)期的詩(shī)人的命運(yùn)，對(duì)于詩(shī)歌本體并無(wú)實(shí)質(zhì)性意義，因?yàn)樵?shī)歌就是詩(shī)歌，偏離于詩(shī)歌本體論意義的所謂詩(shī)歌作品是不是詩(shī)歌都很難說(shuō)。詩(shī)歌寫作訴求不是思想意識(shí)的來(lái)料加工，當(dāng)然也不是詩(shī)歌審美傾向，更不能簡(jiǎn)單理解為對(duì)于詩(shī)歌審美偏面化泛濫的偏面性糾正，只有在本體論意義上落實(shí)詩(shī)歌寫作訴求才能實(shí)現(xiàn)有效傳達(dá)，而寫作訴求直接決定了詩(shī)歌的價(jià)值和意義。 當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的問(wèn)題來(lái)自三個(gè)方面，一是形形色色的詩(shī)歌審美傾向替代了詩(shī)人的寫作訴求，誤將手段當(dāng)作目的；二是詩(shī)人陷入“內(nèi)心的、自我的需要”，致使詩(shī)成為個(gè)人生活的審美游戲，詩(shī)人在詩(shī)歌中得到的報(bào)償是“安樂(lè)死”；三是現(xiàn)實(shí)主義反映論詩(shī)歌觀念引誘詩(shī)歌寫作，干擾詩(shī)歌寫作回到詩(shī)歌本體。當(dāng)代詩(shī)人在三面夾擊的困境中大多選擇了投降，而現(xiàn)在，自動(dòng)做詩(shī)機(jī)的出現(xiàn)不僅是對(duì)詩(shī)歌寫作的打擊，同時(shí)也是對(duì)詩(shī)歌敵人的摧毀?！敖^望之虛妄，正與希望相同。” 2006-10 |
|
|
來(lái)自： 明月松聲 > 《詩(shī)詞藏書》
