達(dá)爾文和華萊士對創(chuàng)建自然選擇學(xué)說的優(yōu)先權(quán)互相謙讓，成為科學(xué)史上的佳話（參見《達(dá)爾文－華萊士之讓》，本版2008年4月28日）。但是兩人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不盡相同，他們并不回避學(xué)術(shù)之爭。

        達(dá)爾文《物種起源》在1859年出版，華萊士也跟著分享自然選擇學(xué)說共同創(chuàng)建者的殊榮。10年后，華萊士開始發(fā)出了不同的聲音。1869年3月24 日，華萊士寫信給達(dá)爾文，預(yù)告說他即將在《季度評論》發(fā)表一篇文章，首次提出自然選擇威力存在局限。他預(yù)料赫胥黎或許還有達(dá)爾文會認(rèn)為其觀點(diǎn)是站不住腳 的，但是希望達(dá)爾文知道他是根據(jù)確切無疑的證據(jù)提出的。3天后，達(dá)爾文回信說，他期待著讀到這篇文章，“我希望你還沒有完全殺死了屬于你自己也屬于我的孩 子?！?/p>

        華萊士發(fā)表在《季度評論》1869年4月這一期上的文章是一篇評論著名地質(zhì)學(xué)家賴爾的名著《地質(zhì)學(xué)原理》第10版的書評，他預(yù)計(jì)會引起達(dá)爾文反感的 部分，是他認(rèn)為自然選擇無法解釋人類大腦的由來。他的推理很簡單：“低等民族”的大腦的大小和復(fù)雜程度與“高等民族”的沒有太大的區(qū)別，但是“低等民族” 所需要的心智能力并不比猿高多少。由于自然選擇是個漸進(jìn)過程，如果大腦是自然選擇的結(jié)果，那么“低等民族”的大腦應(yīng)該只比猿的大腦稍微高級一點(diǎn)就能滿足其 需要了。既然“低等民族”的大腦遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其需要，就說明人類的大腦不是自然選擇而來的，而是在一個“統(tǒng)治智能”的指引下產(chǎn)生，為“高等民族”預(yù)備的。就 像后來的“智能設(shè)計(jì)論”，華萊士沒有明說這個“統(tǒng)治智能”是什么，但讀者不難聯(lián)想到“神”或“上帝”。其實(shí)華萊士并非基督徒，他相信的不是上帝，而是宇宙 中的“神靈”。

        正如華萊士預(yù)料的，達(dá)爾文對此的反應(yīng)極為強(qiáng)烈。在華萊士有關(guān)論述的旁邊，達(dá)爾文寫下了“NO”，下面劃三條線，并加上一串感嘆號。他在給華萊士的信 中說，如果不是華萊士預(yù)先告知的話，他會以為那些話是別人加進(jìn)去的。他完全不能同意華萊士的看法，人的進(jìn)化無需有另外的因素的參與。他直言不諱地表達(dá)了對 華萊士的失望：“你的文章就像是一個蛻化的博物學(xué)家寫的，而你曾經(jīng)是《人類學(xué)評論》的最好論文的作者！唉！唉！唉！”

        華萊士自稱是比達(dá)爾文本人還要堅(jiān)定的達(dá)爾文主義者，比達(dá)爾文更相信自然選擇的威力。是什么原因讓華萊士“蛻化”了呢？華萊士向達(dá)爾文解釋說：“我很 能理解你對我有關(guān)人類進(jìn)化的'非科學(xué)’意見的感受，因?yàn)槿绻窃趲啄昵拔易约阂矔瑯诱J(rèn)為它們是瘋狂、無理的?！彼挠^點(diǎn)發(fā)生了改變，完全是因?yàn)樗紤]到 了一系列“不平常的現(xiàn)象”，他對這些現(xiàn)象進(jìn)行了充分的驗(yàn)證，證明了的確存在科學(xué)還未能認(rèn)識到的“力量和感應(yīng)”。

        原來此時華萊士已成為唯靈論的信徒。在19世紀(jì)中葉的英國，有許多科學(xué)家相信在物質(zhì)世界之外還存在一個超自然的神靈世界，具有特異功能的通靈人可以 和死人的神靈溝通。華萊士知道達(dá)爾文對唯靈論嗤之以鼻，會認(rèn)為相信唯靈論的人生活在幻覺之中，因此華萊士列舉了一些相信唯靈論的著名科學(xué)家以證明吾道不 孤，敬請達(dá)爾文在他們出現(xiàn)確切的發(fā)瘋癥狀之前別忙著下判斷。

        華萊士本來也不相信唯靈論，本來也認(rèn)為那是一種幻覺或騙局。他的轉(zhuǎn)變發(fā)生于1865年。那一年的7月，他在一個朋友的家中參加了一次降神會，親眼見 到在“神靈”的作用下桌子自發(fā)地移動、振動，并聽到奇怪的擊打聲。第二年11月，他在自己家中對一位著名的通靈人進(jìn)行試驗(yàn)。他聲稱他是抱著不偏不倚的態(tài)度 進(jìn)行試驗(yàn)的，通靈人展示的特異現(xiàn)象——例如肥胖的身體能夠離地懸浮、當(dāng)時是冬天通靈人卻能變出鮮花等等——讓華萊士著了迷，讓他覺得有必要對通靈現(xiàn)象做進(jìn) 一步的科學(xué)研究。而其實(shí)他此后的研究不過是為了證明通靈現(xiàn)象的真實(shí)性，并為唯靈論提供“科學(xué)解釋”。他對唯靈論的信仰再也沒有動搖過，成為唯靈論運(yùn)動的核 心人物，直到逝世。甚至在死后他也沒有拋棄唯靈論運(yùn)動：他的妹妹作證說，在通靈人的召喚下，他曾經(jīng)顯靈，在他寫的《超自然的科學(xué)觀》一書中寫上他妹妹的名 字，而且是不必打開書就寫上的。

        對這種神奇的現(xiàn)象中國人不會陌生。在上個世紀(jì)80年代，唯靈論在現(xiàn)代的翻版——“人體特異功能”不也在中國風(fēng)靡一時，不也有許多中國科學(xué)家包括著名 的中國科學(xué)家對之深信不疑嗎？和華萊士一樣，許多中國科學(xué)家一開始對“特異功能”也不相信，但是在看了“特異功能”表演后就被征服了，相信里面蘊(yùn)含著無比 重大的科學(xué)奧秘，全身心地投入研究。他們天真地以為，如果自己看不出“特異功能”、“通靈現(xiàn)象”有什么破綻，那么它們就是真實(shí)可信的。他們忘了，即使是一 個簡單的小魔術(shù)，他們也是看不出有何破綻的?？茖W(xué)家現(xiàn)場識破“特異功能”、“通靈現(xiàn)象”的能力，遠(yuǎn)不如魔術(shù)師。由于對自己的識別能力過于自信，更由于喪失 了科學(xué)精神，科學(xué)家面對“特異現(xiàn)象”，很容易受騙上當(dāng)。

        達(dá)爾文雖然對華萊士皈依唯靈論很失望，但是這并沒有影響他們之間的友好關(guān)系。為了解決華萊士生活困難，達(dá)爾文游說英國政府給華萊士一筆不菲的年金， 但華萊士對唯靈論的熱衷受人詬病，一度成為他獲得政府資助的障礙，達(dá)爾文為華萊士辯護(hù)說，華萊士對唯靈論的迷信，并不比這個國家人人接受的官方迷信（指基 督教）更壞。

        科學(xué)家當(dāng)然可以有自己的宗教信仰，不管信的是唯靈論、“特異功能”、基督教或別的什么教，都是其自由。但是一旦讓自己的宗教信仰干擾了科學(xué)研究，硬 要在科學(xué)中塞進(jìn)宗教私貨，或給宗教信仰披上科學(xué)外衣，那就是另一回事了，就難免要遭到批評。僅僅因?yàn)閷δ硞€科學(xué)問題一時還沒能找到答案，就放棄了繼續(xù)研究 的可能，而乞靈于“神靈”、“上帝”，不過是懶惰和短視的表現(xiàn)。華萊士對人腦功能及其由來的疑惑、對自然選擇學(xué)說的批評，在當(dāng)時還有些道理，隨著科學(xué)研究 的深入，在現(xiàn)在則早已不是問題，而他對唯靈論的迷信，卻成了他的一大污點(diǎn)。

2008年7月7日

（作者：方舟子）