|
唐太宗李世民，唐朝第二代皇帝。李世民知人善任，不拘一格起用人才，在位23年，天下大治?！顿Y治通鑒》記載了他觀察考驗程名振一事。唐貞觀十八年（公元644年），李世民準備出兵討伐高麗，他聽說滄州刺史程名振善用兵，“行幸”至洛陽時便專門召見程名振，問他討伐高麗的方略，程名振陳述完他的觀點后，唐太宗很欣賞他的軍事才能，慰勞勉勵他繼續(xù)把工作做好，將來發(fā)揮更大的作用。唐太宗說：“卿有將相之器，朕方將任使?！卑闯Ｒ?guī)，臣子受到皇帝的贊賞，要馬上“謝主隆恩”，但程名振一下子沒有反應過來，沒有及時拜謝。這時，唐太宗假裝發(fā)怒，想看看他是否會驚慌失措。
唐太宗說：“山東鄙夫，得一刺史，以為富貴極邪！敢于天子之側(cè)，言語粗疏；又復不拜！”程名振被唐太宗責罵，一點也不驚慌，他舉止自若，不慌不忙地解釋說：“疏野之臣，未嘗親奉圣問，適方心思所對，故忘拜耳?！碧铺谝娝麣舛ㄉ耖e，應對明辯，不禁感嘆道：“房玄齡（唐丞相）處朕左右二十余年，每見朕譴責余人，顏色無主。名振平生未嘗見朕，朕一旦責之，曾無震懾，真奇士也！”當日拜程名振為右驍衛(wèi)將軍。后來程名振建功立業(yè)，他的兒子程務(wù)挺也成為唐朝名將。 何晏，字平叔；鄧飏，字玄茂；夏侯玄，字太初，三國時魏國大臣。魏正始年間，夏侯玄、何晏、鄧飏以善談老莊聞名于世，他們想結(jié)交時任尚書郎的傅嘏，但傅嘏卻不愿意和他們交往。傅嘏的朋友荀粲覺得很奇怪，問傅嘏為何不愿意和這些當世名士交往。 傅嘏說：“太初志大其量，能合虛聲而無實才。何平叔言遠而情近，好辯而無誠，所謂利口覆邦國之人也。鄧玄茂有為而無終，外要名利，內(nèi)無關(guān)鑰，貴同惡異，多言而妒前；多言多釁，妒前無親。以吾觀此三人者，皆將敗家。遠之唯恐不及，況昵之乎！”意思是：“夏侯玄這個人志大量小，名聲雖大但無真才實學。何晏說起話來志向高遠實際上卻急功近利，喜歡辯論卻缺乏誠意，這種人就是所謂‘利口覆邦國之人’，鄧飏做事有始無終，追逐名利，做人沒有原則。別人和他意見相同，就說別人好，別人和他意見相左，就與別人為敵。為人言語太多，忌妒地位比自己高的人，言語太多容易惹是生非，忌妒地位比自己高的人只會使自己孤立無援。我看這三個人必然會失身敗家，遠離他們還唯恐不及，又怎么會和他們親近呢！” 傅嘏又與李豐關(guān)系不好，他對朋友說：“豐飾偽而多疑，矜小智而昧于權(quán)利，若任機事，其死必矣！”意思是：“李豐這個人外表虛偽而內(nèi)心多疑，有點小聰明就自以為了不起，對權(quán)和利拿得起放不下，如果讓這種人處理重大事件，他必死無疑！” 何晏官至吏部尚書，鄧飏官至尚書，何鄧二人依附曹爽，被司馬懿所殺。李豐官至中書令，夏侯玄官至太常，李豐和夏侯玄被司馬師所殺。 何晏擔任魏吏部尚書時，他聽說管輅精通術(shù)數(shù)，就請管輅來切磋一下。管輅應邀和何晏見面，何晏和管輅談?wù)摗兑捉?jīng)》，當時鄧飏也在座。何晏很欣賞管輅“善《易》者不言《易》”的觀點，問自己能否官居朝廷“三公”之位？又說近日連續(xù)夢見幾十只蒼蠅聚集在鼻頭上，驅(qū)之不散，不知道是什么意思？管輅回答說：“鼻子有如臉部中間的高山，只有高而不危，才能長保富貴?，F(xiàn)在您夢見臭烘烘的蒼蠅聚集在鼻子上，這是身處高位但名聲不佳和有危險的兆頭，不可不深思！但愿您能夠損有余補不足，非禮勿動，這樣才能驅(qū)趕蒼蠅，穩(wěn)居三公之位。”對管輅這一番話，鄧飏不以為然，認為是老生常談。 管輅回家后，將和何鄧會面的情況告訴其舅舅。舅舅責備管輅把話說得太直，容易得罪權(quán)貴。管輅說：“我和兩個快要死的人說話，有什么可怕呢！”舅舅大怒，說管輅簡直是瘋了。 沒多久何晏和鄧飏就被司馬懿鏟除。舅舅問管輅：“您怎么早就知道何鄧二人會失??？”管輅說：“鄧飏走起路來，筋不束骨，脈不制肉，連站都站不正，好像沒有手腳一樣，這種相稱為‘鬼躁’；何晏的目光常常神不守舍，臉上沒有血色，精神像浮煙，形容像槁木，這種相稱為‘鬼幽’。這兩種相貌的人都沒什么福氣?！?/FONT> 智鑒篇 《呂氏春秋》認為要從內(nèi)外兩方法觀察人 內(nèi)則用“六戚四隱” 外則用“八觀六驗” 錢鐘書《談藝錄·四八》談到古代哲人莊子的“九征”觀人術(shù)和《呂氏春秋》的觀人方法，原文如下： 《莊子·列御寇》載孔子曰：“凡人心險于山川，難于知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者貌厚深情”，故舉“九征”之術(shù)以別賢不肖?！秴问洗呵铩ふ撊恕孵嗍略鋈A，內(nèi)則用“六戚四隱”，外則用“八觀六驗”；古書中論觀人之法，莫備乎此，而著于竹帛之文字不與焉。 莊子先借孔子之口感嘆人心難知，所謂“人者貌厚深情”，就是說人往往表里不一，有人外表誠實而內(nèi)心虛偽，有人內(nèi)心誠實但外表不像。有鑒于此，莊子提出用“九征”來鑒別賢人與不肖之人。“九征”是： 1.遠使之以觀其忠（安排他到遠方觀察他是否忠心）。 2.近使之以觀其敬（安排他在身邊觀察他是否恭敬）。 3.煩使之以觀其能（頻頻安排他處理事情觀察他的能力）。 4.卒然問焉以觀其知（突然問他一些問題觀察他的知識）。 5.急與之期以觀其信（突然與他約會觀察他是否守信）。 6.委之以財以觀其仁（把錢財交給他處理觀察他貪不貪）。 7.告之以危以觀其節(jié)（告訴他有危險觀察他的節(jié)操）。 8.醉之以酒以觀其則（把他灌醉觀察他是否酒后失態(tài)）。 9.雜之以居以觀其色（讓他與其他男女雜居觀察他是否好色）。 《呂氏春秋·論人》把莊子的“九征”觀人術(shù)進一步細化，提出內(nèi)用“六戚四隱”，外用“八觀六驗”的方法來觀察人。 所謂“六戚”，就是觀察這個人與父、母、兄、弟、妻、子的關(guān)系； 所謂“四隱”，就是觀察這個人交什么朋友，與故舊的感情如何，如何與邑里的鄉(xiāng)親打交道，如何與門郭之內(nèi)的人相處等。 “八觀”是：“通則觀其所禮；貴則觀其所進；富則觀其所養(yǎng)；聽則觀其所行；止則觀其所好；習則觀其所言；窮則觀其所不受；賤則觀其所不為。” “六驗”是：喜之，以驗其守；樂之，以驗其僻；怒之，以驗其節(jié)；懼之，以驗其特；哀之，以驗其人；苦之，以驗其志。 《呂氏春秋》的作者認為，只要采用上述方法觀察人，考驗人，那么人的“情偽、貪鄙、美惡”就會無所遁形，難怪錢鐘書認為古書中論觀人之法“莫備乎此”了。 鑒人名著 從五行角度認識人的素質(zhì) 原文：若量其材質(zhì)，稽諸五物，五物之征，亦各著于其體矣。其在體也，木骨、金筋、火氣、土肌、水血，五物之象也。五物之實，各有所濟。是故骨植而柔者，謂之弘毅；弘毅也者，仁之質(zhì)也。氣清而朗者，謂之文理；文理也者，禮之本也。體端而實者，謂之貞固；貞固也者，信之基也。筋勁而精者，謂之勇敢；勇敢也者，義之決也。色平而暢者，謂之通微；通微也者，智之原也。五質(zhì)恒性，故謂之五常。 劉邵《人物志·第一章·第四節(jié)》 翻譯：如果從材質(zhì)方面衡量人物，可以用五行來加以區(qū)分，五行的各種特征，可以在人身上表現(xiàn)出來。五行與人體的關(guān)系，是木代表骨，金代表筋，火代表氣，土代表肌肉，水代表血脈。五行之氣充足的人，各有其獨到之處。所以骨骼健壯而有柔性的人，具有弘毅的性格，而弘毅的性格就具備仁之質(zhì)；神氣清朗的人，具有文理的性格，而文理的性格就具備禮之本；體貌端正而結(jié)實的人，具有貞固的性格，而貞固的性格就具備信之基；筋脈有勁而且精神奕奕的人，具有勇敢的性格，而勇敢的性格就是義之決；神色平和，氣血通暢的人，具有通微的性格，而通微的性格即是智之原。五行的特征是恒常不變的，所以又稱為仁、義、禮、智、信“五?！薄?/FONT> 點評：在上一節(jié)中，劉邵從陰陽的角度去解釋聰明，認為內(nèi)向的人氣質(zhì)偏陰，外向的人氣質(zhì)偏陽，只有內(nèi)智外明的圣人能得陰陽之和，指出研究鑒人之學，必須從陰陽、動靜、內(nèi)外的角度出發(fā)，才能準確把握人的特征。 在這一節(jié)中，劉邵進一步從五行的角度分析人的特性，把五行（木、火、土、金、水）、五體（骨、筋、氣、肌、血）、五質(zhì)（弘毅、文理、貞固、勇敢、通微）以及五常（仁、禮、信、義、智）對應起來，從而形成一套獨特的鑒人理論 |
|
|
來自： 太陽下的森林 > 《發(fā)表文章》
