三峽文化中國式的詠嘆調——土家族哭嫁歌的藝術特點及其社會價值

哭嫁，是廣泛流行于湘、鄂、渝、黔土家族區(qū)域的一種婚禮習俗。土家族姑娘出嫁前，一般要哭嫁，要唱“哭嫁歌”，用“哭”和“唱”的方式來迎接出嫁結婚這一人生最大喜典?？藜挢灤┯谡麄€婚禮過程之中，少則數(shù)日，多則一、二月，越近婚期哭聲越悲，臨嫁前往往通霄達旦地哭嫁。

哭嫁歌，是新娘為了表達離別之情，由新娘哭訴親人們勸慰開導的一種以哭伴歌的形式，它抒情性強，曲調低沉，十分悲戚，哀婉動人，催人淚下，音樂家們譽之為“中國式的詠嘆調”?？藜薷枋且徊科嫣氐耐良易迨闱榛橐鍪吩?，是一部形象的土家族婚俗史，它具有獨特的藝術魅力和社會價值。

一、土家族的哭嫁歌

土家族的哭嫁歌到底起源于何時？至今已無從查考。但早在清乾隆年間，湖北《長陽縣志》就有關于哭嫁的記述：“寧鄉(xiāng)（長陽安寧鄉(xiāng)）地近容美（今湖北鶴峰縣）、巴東，民雜苗蠻（蠻即土家族）。其嫁女上頭之日，擇女八九人，與女共十人為一席（即所謂“陪十姊妹”）。是日父母、兄嫂、諸姑及九女執(zhí)衣牽手，依次而歌。女亦依次酬之……歌為曼聲，甚哀，淚隨聲下”。^[1]哭嫁歌最初是用土家語哭唱，主要依靠口耳傳承，在今天，用漢語哭嫁也很普遍了，甚至在民間還有漢語哭嫁歌詞的手抄本廣為流傳?？藜薷杈涫阶杂?，長短不一，語言含蓄明快，注重文采。隨著土家族社會的發(fā)展，哭嫁與婚禮儀式一道逐漸形成了一整套較為固定的模式和內容。不過，在新郎來轎取親的當天夜里，必是新娘哭嫁的高潮，往往通霄達旦，并且，這一晚的哭嫁完全是按出嫁禮儀進行的。

首先哭的是序歌，謂之“哭開聲”?！翱揲_聲”一般是由新娘長輩中福壽雙全的老太太哭第一聲，既為后來的一系列“哭”作鋪墊，也標志著以后各種別有情趣的婚禮的開始。如：

哪個妹子不出嫁，哪個男兒不出門？

男兒上學怕先生，女子出嫁怕開聲。

雞已叫，天已明，母女開聲驚動人。

明朝轎前封贈你，萬事大吉都順心。

這時，媒人進閨房來安排新娘明日上轎事宜，新娘一見媒人，語調由悲轉怒，馬上“哭媒人”，哭中帶罵，但罵得并不過份，這是整個哭嫁中極為精彩的部分：

板栗開花坨吊坨呀，挨刀的媒婆嘴巴多；

壁上畫馬你哄爹騎，芭茅架橋你哄娘過；

篾穿豆腐你哄哥提，棕毛穿梭你哄嫂搓；

這邊你講有田地，那邊你講花一朵；

你講烏鴉不要墨來染，你講白鶴不要粉來潑；

你講龍有深潭好煉寶，你講鳥有深山好做窩；

你講結親結義結良緣，你講郎才女貌天撮合；

你好比一條癩皮狗，這頭吃了那頭走；

你好比一條大肥豬，這頭吃了那頭敷；

你只要得口馬尿（酒）喝，哪管人家死與活。

哭罵媒人之后，嬸娘來給新娘梳頭、開臉，又叫上頭。上頭標志著少女生活的結束和少婦生活的開始。嬸娘梳頭，新娘又哭，謂之“哭梳頭”：

嬸娘啊，嬸娘——

你今夜變得好狠心，你解我辮子紅頭繩；

往日我梳的一條龍，今夜你梳的重上重；

往日我梳的一條線，今夜梳成團團旋；

扯了眉毛改了樣，開了臉面討下賤；

千金女變四兩媳，跳入苦海沒有邊。

新娘梳好頭，戴好花后，要與爹娘一起吃最后一頓“離娘飯”，這時，新娘的哭訴愈加悲哀，感人肺腑，催人淚下，謂之“哭爹娘”：

吃了離娘飯，就要去做離娘工；

吃了離娘飯，就要去挑離娘擔；

年紀輕如柳，骨頭嫩似蔥；

頭發(fā)未長長，手指未長輪；

我天日不知，我地事不曉；

哪里離得爹，哪里離得娘？

爹娘深恩還未報，嗩吶一叫離娘門；

燒柴煮飯誰幫娘，砍柴喂豬誰擔承？

爹娘病了誰服侍，弟妹年幼誰照應？

叫兒如何不悲傷，叫兒如何能放心？

離山離水容易離，離爹離娘心肝碎；

今夜吃了離娘飯，不知何時才相見？

天高路又遠，水深山又險；

端了人家碗，就得服從人家管；

我有腳難走千里路，我有翅難飛萬重山；

我有夢難得再團圓，我難找報恩哪一天。

吃了“離娘飯”，飲了“哥嫂酒”，新娘還要與家鄉(xiāng)的眾姊妹告別，土家人稱之為“陪十姊妹”。在“姊妹宴”上，新娘與姊妹們相互敘舊，傾吐離別之情，哭中有訴，訴中有哭，謂之“哭姊妹”：

天上梭羅十二臺，相好姊妹為我來；

今夜姊妹來相聚，沒有酒菜好招待；

粗茶淡飯刮喉嚨，酸湯酸菜難下飯。

橙子好吃要剝皮，姊妹再好要分離；

柑子好吃要分瓣，姊妹再好要分散；

樹木再高難離影，月亮再明要星伴；

魚兒不能離開水，姊妹難舍又難分；

姊妹一塊去砍柴，姊妹一塊回家轉；

姊妹一塊打鞋底，說不盡的悄悄話；

野菊開花黃又黃，姊妹一塊補衣裳；

今晚姊妹陪伴我，明朝花轎抬過堂；

姊妹幾時再相會，天高路遠望斷腸。

眾姊妹亦哭訴到：

瓷盆打水見底清，姊妹相聚情意深；

包谷當?shù)冒酌罪?，酸菜勝過吃海參；

今夜喝了姊妹酒，園中韭菜蔸不分。

哭別了姊妹，新娘要穿露水衣、露水鞋、搭露水帕等。新娘邊穿邊哭，謂之“哭穿露水衣”：穿了露水衣，要到遠鄉(xiāng)去；

穿了露水鞋，要踩遠鄉(xiāng)巖；

搭了露水帕，變成媳婦嫁；

改朝換代了，改名換姓了；

生是人家的人了，死是人家的鬼了。

穿好露水衣，新娘即行拜別祖宗之禮。之后，上轎時辰就到了。這時，嗩吶吹響，鞭炮齊鳴，燈籠閃亮。新娘在即將上轎的一刻，兩手各拿一把筷子，一把撒在堂屋里，一把撒在堂屋外，邊撒邊哭，謂之“哭撒筷子”：

前撒金，后撒銀，中間撒個曬谷坪；

前面金子跟妹去，后面銀子給哥留；

前去一天，要發(fā)一千；

前去三天，要發(fā)三千；

丟得快，發(fā)得快，榮華富貴萬萬代。

最后是發(fā)親，新娘一邊上轎，一邊還要哭嫁，謂之“哭上轎”，這是整個哭嫁的尾聲。隨著花轎出門，哭嫁也就結束了。

二、土家族哭嫁歌的藝術特點

土家族的哭嫁歌不僅有豐富的思想內容，而且也有其獨特的藝術魅力，它真好比土家山寨成熟的柑桔一樣，既甘甜又微酸，而且越品越有回味。

1、注重塑造新的人格，具有質樸的審美價值。

土家族新娘的“哭嫁”，不是灰心喪氣的軟弱嘆息，也不是絕望無邊的痛苦哀鳴，而是愛與憎、怨與怒、悲與憤等多種感情的復雜交織。人們看到的是一個即將出嫁的姑娘質樸的性格，時而痛苦沉思，時而憤怒斥責，時而委婉陳述，時而昂首吶喊；或淋漓痛訴，或凄苦吐情。新娘盡情地表現(xiàn)自己的喜怒哀樂。

2、儀式嚴謹，結構完整，演唱靈活，格調清新，內容與形式高度和諧統(tǒng)一，具有禮儀的特點。

哭嫁從程式上看，并不是雜亂無章的，而有較為嚴謹?shù)膬x式，并且，哭嫁儀式與婚禮儀式一致，同步進行。一般來說，“哭開聲”為序歌，提綱挈領，點明哭嫁主題，為整個哭嫁作開始的鋪墊；第二步是“罵媒人”，似哭非哭，似罵非罵，極其詼諧有趣；第三步是“哭爹娘”、“哭哥嫂”、“哭親友”等，在這些內容里包含有大量相互對歌的形式；第四步是“哭姊妹”等，又稱“陪十姊妹”，十個姑娘相互對哭對歌，極其和諧和富有感染力；最后是“哭穿露水衣”、“哭撒筷子”、“哭上轎”等，一直到新娘出門，哭嫁即告結束。這種程式一般是嚴格按順序進行的，實際上這也是婚禮的主要程式，哭嫁結束，婚禮也就結束了。從總體上看，哭嫁歌猶如一部大型的“套曲”，有序幕，有高潮，還有尾聲，不但結構完整，而且演唱靈活，內容與形式高度和諧統(tǒng)一。

3、以哭伴歌，悲喜相交，充分體現(xiàn)了現(xiàn)實主義與浪漫主義的有機結合。

土家族的哭嫁，表面看來好像難以理解。結婚應該是人生首要的一大快事，男女雙方都應該感到莫大的欣慰，但土家姑娘表現(xiàn)出來的卻是哭嫁這一悲天憫人的特殊習俗。這種哭嫁決不是含蓄委婉敷衍塞責般的假哭，而是一種真實的悲戚之哭。原因何在呢？恐怕在于土家人已懂得了“福兮禍所伏”的樸素辯證法，這是事物發(fā)展的兩重性，“否極泰來”，“樂極生悲”，有喜就有憂，有憂也有喜，事物都是一分為二的。從哭嫁可以看出，土家姑娘既看到必須出嫁的現(xiàn)實，又看到出嫁后的現(xiàn)實，喜中有悲，悲中有喜，悲喜相交。所以，哭嫁從內容上看都是現(xiàn)實主義的，具有現(xiàn)實美；而在形式上卻又充分體現(xiàn)了浪漫主義色彩，如“哭媒人”，實際上似哭非哭，似罵非罵，在委婉的數(shù)落中略帶譏諷，但這種譏諷又很講分寸，極富浪漫情調。

4、歌樂一體，旋律獨特，具有民族的娛樂和音樂價值。

土家姑娘的哭嫁既悲喜相交，又歌樂一體，哭中帶樂。特別是在文化生活貧乏的土家山寨，哭嫁不但是婚禮的一部分，而且往往還是別開生面的娛樂活動，未到出嫁時期的姑娘紛紛借此機會前來學習哭嫁藝術。從音樂的角度看，哭嫁與其說是哭，倒不如說是一種“吟詠”，因此，人們稱之為“中國式的詠嘆調”。哭嫁歌的旋律多為下行進行，裝飾音、下滑音很多，抒情性較強。新娘與其他親友你一聲、我一聲，自然形成一種二聲部音樂。由于曲調低沉，加上哭時不斷抽泣，因此十分悲戚，哀婉動人。

5、注重修辭，語言天然本色，口語入詩，具有民族文學的價值。

從語言的角度看，哭嫁歌不是文人雅士的雕章琢句之作，而是普通的土家姑娘隨意脫口而出，因此句式自由，長短不一，既押韻又不強求，既是自然流露又注重藝術效果?？藜薷璩龔娬{感情的真實表達之外，還能巧妙運用聯(lián)想、比擬、夸張、排比等多種修辭手法以增強其感染力。

三、土家族哭嫁歌的社會價值

哭嫁歌是千百年來土家婦女集體智慧創(chuàng)作的結晶，是極有土家族民族特色的一種文學樣式。

1、哭嫁歌是一部形象的土家族婚俗史，有巨大的社會歷史價值。

土家族的哭嫁在清代就有準確的文字記載?？藜奘峭良易逡环N歷史悠久的奇特婚俗，研究哭嫁有助于研究土家族的社會演變、婚俗發(fā)展、不同歷史階段的婦女心理歷程等。土家族哭嫁的產(chǎn)生與發(fā)展，直接受到婚姻制度和婚俗的影響。一般認為，土家族有搶婚的習俗，古代的搶婚基本上是一種強迫，往往是強勢人家搶弱勢人家的姑娘，因此，被搶的女子通?？尢柡艟?，這可能是哭嫁產(chǎn)生的最初原因。在土司時代，土家族地區(qū)的有些土王享有“初夜權”（即新娘成婚時的頭一夜或三夜，要先陪土王過夜），新娘往往痛哭流涕。即使在今天，土家族地區(qū)也還有搶婚的遺俗。當然，今天的搶婚完全是一種游戲，男、女雙方在自愿的情況下，在雙方商定的婚期，由男、女雙方的親戚朋友相互打鬧嬉戲，完全是一個喜氣洋洋的過程。總之，哭嫁的演變史就是土家族的婚俗史，哭嫁從古代的真正痛哭演變到今天的禮儀活動，反映了土家族婦女從一種苦難的境地到掌握自身命運、做婚姻的主宰者的漫長歷史過程。

2、哭嫁是對封建買賣婚姻的強烈控訴和對男尊女卑宗法制度的譴責，具有批判的社會價值。

哭嫁歌的基調是發(fā)泄對封建包辦、買賣甚至搶婚的不滿情緒，實際上，哭嫁本身就是不合理的封建婚姻制度的產(chǎn)物。一個土家弱女子，在強大的封建勢力面前無力抗爭，只有充分利用哭嫁這種合法機會來進行情感宣泄、詛咒和強烈控訴。另外，哭嫁也是對封建社會男女不平等、男尊女卑、重男輕女的譴責。在今天，土家姑娘的哭嫁仍有很多要求掌握自己命運，做婚姻自主者的內容，這些對于婦女的最終解放和實現(xiàn)真正意義上的男女平等，無疑具有重要的現(xiàn)實意義。

3、新娘通過哭嫁，以表感激父母養(yǎng)育之恩和親友難舍難分之情，具有孝、忠的倫理價值。

土家姑娘在出嫁前，為了表示對父母的孝順，以及要向家人有所交待，必須要哭嫁，哭得越狠，越會哭，就表明新娘越孝順父母。土家姑娘往往從小就學哭嫁，哭嫁成了衡量女子倫理道德和才能的標準。在哭父母的同時，土家姑娘還要哭親友，哭姊妹，這種哭表示對親友姊妹的難舍難分之情，哭得越厲害，表示親友姊妹間越忠心耿耿。

4、土家族是將婚禮與成年冠禮一并舉行的，而哭嫁又是女方婚禮的核心儀式，因此，哭嫁就使新娘具有了強烈的社會責任感。

清《長陽縣志》卷三記載：“古冠婚為二事，長邑則合二為一。于嫁娶前一二日，女家束發(fā)命笄，曰'上頭’。設席醮女，請幼女九人，合女而十，曰'陪十姊妹’；男家命字，親友合錢為金匾，鼓樂導送，登堂稱賀，曰'賀號’，不謂字也。是日設二（宴）席，其一，子弟九人，合新郎而十，曰'陪十兄弟’，又曰'坐十友’”。^[2]冠婚禮并行和禮儀中的“陪十姊妹”、“陪十兄弟”的“雙陪”活動，在整個土家族地區(qū)都有這種習俗，并且至今遺風猶存。舉行了冠禮，就表示男女已進入了成年，可以在社會上進行單獨交際，獨立地創(chuàng)家立業(yè)了。女子冠禮，是在出嫁前一天舉行，村寨里的姑娘們要前來“伴嫁”，吃“戴花酒”，“陪十姊妹”。先在堂屋神龕上點起香燭，新娘的父母兄嫂，諸位姑、伯、叔、嬸、姊皆聚齊堂中，兩位嬸娘將新娘攙扶于堂前，行拜祖“戴花禮”。叩拜畢，由兩位嬸娘給新娘“上頭”，即將新娘的頭發(fā)梳成婦女的“粑粑髻”，別上銀簪，插上紅花；“開臉”除用麻線挽成的繩套在姑娘臉上反復絞動以外，還要用男方送來的熟雞蛋在新娘臉上滾三下。經(jīng)過“上頭”、“開臉”以后，表示新娘已經(jīng)告別了姑娘時期，媳婦時期開始了。新娘會感到沉重的社會和家庭壓力正向自己襲來，社會責任感也就油然而生。

5、通過哭嫁，可以彌補心靈創(chuàng)傷，作短暫的心理治療，因此，哭嫁具有一定的社會心理價值。

土家婦女一般都身份卑微，社會和家庭壓力較重，心中抑郁。在集體場合哭嫁，她們可以憑哭憑歌寄意，借題發(fā)揮，盡情痛哭，宣泄心中郁悶，從而取得某種心理平衡。從心理學的角度看，這種積極方法屬于“升華”（sublimation）的“心理防衛(wèi)機制”（defense mechanism），即以本能導向成就，這是社會所認可的行為。^{[3]        (文：周丹)}