□陶冠群

　　曹培根，1957年生于蘇州，1985年7月南京師范大學(xué)中文系本科畢業(yè)，2001年9月晉升研究員，2010年8月同級轉(zhuǎn)評教授?，F(xiàn)任常熟理工學(xué)院黨委宣傳部部長，兼常熟市社科聯(lián)副主席。先后主持國家社科基金項目《蘇州傳統(tǒng)藏書文化研究》、江蘇省社科基金項目《常熟藏書文化研究》、國家清史工程項目《常熟鄉(xiāng)鎮(zhèn)舊志集成》、江蘇省高校社會科學(xué)基金項目《近現(xiàn)代常熟作家群研究》、《常熟翁氏文化世家研究》等，主要參與國家古籍整理出版規(guī)劃項目《中國古籍提要》叢書、江蘇省社科基金項目《江蘇地方文獻(xiàn)書目》等，主要成果有主編之一《常熟文學(xué)史》（廣陵書社2010年5月出版），著《文獻(xiàn)檢索知識概要》、《文獻(xiàn)史料論叢》（中國文聯(lián)出版社1999年12月出版）、《書鄉(xiāng)漫錄》（河北教育出版社2004年12月出版）、《瞿氏鐵琴銅劍樓研究》（蘇州大學(xué)出版社2008年9月出版）、《常熟翁氏文化世家》（廣陵書社2009年8月出版）等。

　　言偃開啟了江南崇文藏書的歷史傳統(tǒng)

　　蘇周刊：蘇州的藏書傳統(tǒng)開始于什么時候？當(dāng)時最具代表性的藏書家是誰？他對后世有什么影響？
　　曹培根：春秋時期，“士”階層逐步形成并出現(xiàn)私人藏書。相傳中國的私人藏書始于孔子，同時，孔子大規(guī)模整理《五經(jīng)》等文獻(xiàn)，其弟子三千，賢者七十二。其中，位列七十二賢人之一的言偃是孔子的門生中唯一的南方人，被譽(yù)為“南方夫子”。言偃（公元前506-公元前443年），字子游，又稱叔氏，春秋時吳國人。他擅文學(xué)，曾任魯國武城宰，闡揚(yáng)孔子學(xué)說，用禮樂教育士民?？鬃臃Q贊他說：“吾門有偃，吾道其南?！毖再人篮笤嵩诔Ｊ煊萆綎|麓，言子墓至今猶存。言偃“道啟東南”，“文開吳會”，是南方最早的文獻(xiàn)傳播者和收藏家，開啟了江南崇文藏書的歷史傳統(tǒng)。
　　東漢以后，蘇州朱、陸、張、顧等著姓望族多為藏書世家。漢代“通經(jīng)致仕”促進(jìn)著姓望族崇尚宗族儒教，家學(xué)讀書藏書興盛，而圖書靠人工手抄得之不易，私人藏書達(dá)到幾千上萬卷的屈指可數(shù)，非郡望莫屬。朱買臣（？-公元前115年）是漢代蘇州很有影響的藏書家，他家貧不移志，酷愛讀書，住在穹窿山下，以砍柴為生，藏書大石下，抽空就讀。穹窿山有朱買臣讀書臺，蘇州“藏書”的地名由此而來。
　　蘇周刊：歷史上蘇州藏書在什么時候最興盛？當(dāng)時的藏書家群體達(dá)到怎樣的規(guī)模？
　　曹培根：明清之際，隨著文化中心不斷向江南轉(zhuǎn)移，蘇州私人藏書在原有積聚基礎(chǔ)上發(fā)展具有蘇州特色的藏書文化元素，逐漸形成以錢謙益為代表的具有輻射力和影響力的虞山藏書流派。這一時期蘇州出現(xiàn)了一批有影響的藏書家、藏書樓。如常熟楊彝（1583-1661年）的鳳基樓，所藏逾萬卷。特別值得一提的是當(dāng)時出現(xiàn)了一批有影響的藏書和刻書世家。如常熟的錢氏藏書世家，曾推為江南第一家。錢氏藏書自錢寬、錢洪兄弟的柳溪堂、竹深堂收藏古籍和琴劍彝鼎始，至錢謙益（1582-1664年）絳云樓被推為當(dāng)時大江南北藏書第一。錢曾（1629-1701年）得絳云樓焚余之書，其書目著錄3800余種，超過《四庫全書》的收書數(shù)。錢曾所編藏書目錄《也是園藏書目》，另有《述古堂藏書目》、《述古堂宋版書目》及《讀書敏求記》，分別從體制上創(chuàng)立了普通書目、善本書目、題跋目錄的格式。常熟的毛晉（1599-1659年）是當(dāng)時全國乃至世界一流水平的私人刻書家，毛氏藏書84000冊，他的汲古閣抄刻之書風(fēng)行天下，這在中外出版史上都是罕見的。
　　昆山顧炎武（1613-1682年）是清代樸學(xué)開山之祖，生于藏書之家，他倡導(dǎo)抄書，所到之處圖書伴隨左右。昆山徐氏藏書世家的徐乾學(xué)（1631-1694年）、徐秉義（1633-1711年）、徐元文（1634-1691年）被稱為“昆山三徐”。徐乾學(xué)有“傳是樓”，藏書甲于康熙朝，有《傳是樓藏書目》著錄藏書7000種，又有《傳是樓宋元版書目》。徐秉義購求古書，借稿本抄錄，藏書近萬冊，《培林堂書目》著錄3016部。徐元文做官退休回鄉(xiāng)時帶回的資產(chǎn)只有數(shù)千卷的圖書，編著有《含經(jīng)堂書目》。

　　文獻(xiàn)世家是維系一地文獻(xiàn)世傳不輟的紐帶

　　蘇周刊：蘇州藏書源遠(yuǎn)流長，藏書家輩出的原因是什么？
　　曹培根：一種學(xué)術(shù)文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，總是與產(chǎn)生它的歷史與文化環(huán)境相關(guān)聯(lián)的。蘇州藏書家根植于尚文的吳中文化土壤。蘇州經(jīng)濟(jì)繁榮，文化源遠(yuǎn)流長。這里尚文重教，歷代書院林立，教育昌盛，科舉及第者數(shù)量多而品第高，著述家輩出。例如，《重修常昭合志藝文志》　著錄常熟先秦至清季1861人的著作4191種，另附錄229種，并且著述家大多有藏書活動的記載；《江蘇藝文志》　蘇州卷著錄清代吳縣人著作達(dá)8100種，接近于《清史稿藝文志》著錄9633種之?dāng)?shù)。藏書家好古收藏要有經(jīng)濟(jì)實力，購求大量古本耗資巨大，而蘇州是富饒之地，士民殷實，有足夠的經(jīng)濟(jì)實力購買古書，以滿足藏書家們的好古志趣。此外，蘇州交通發(fā)達(dá)，典籍交流便捷；印刷技術(shù)為家坊普遍使用，古書既為研習(xí)的必需品，也是交換的好商品和珍貴的遺產(chǎn)，這也促使藏書家們廣泛搜藏典籍、廣泛交流利用文獻(xiàn)。
　　文獻(xiàn)世家也是維系一地文獻(xiàn)世傳不輟的紐帶。蘇州的藏書家大多世傳家學(xué)，代增藏書，宗族、家族藏書越聚越多。正是族姓、家庭內(nèi)部的文化傳統(tǒng)、家學(xué)淵源，使藏書縱向傳遞；族姓外部異姓間聯(lián)姻、師承、結(jié)友等關(guān)系，使藏書橫向聯(lián)絡(luò)，相互影響，構(gòu)成縱橫交錯的傳書網(wǎng)。因此，藏書流派越來越盛，藏書家們所藏之書往往此散彼聚，在一定的區(qū)域范圍內(nèi)保留相當(dāng)獨特的格局。例如，錢謙益好古收藏，繼承了宋以來藏書家的藏書傳統(tǒng)，作為一代文壇領(lǐng)袖他又影響了其族孫錢曾、學(xué)生毛晉，以及一批追隨仰慕他的文人學(xué)子，如此越傳越廣。錢謙益曾得到脈望館趙氏等多家藏書，其絳云樓焚余之書又歸諸錢曾，錢曾的藏書又為其后周邊的其他藏書家所遞藏，并紛紛效仿，以之為范式，繼承收藏傳統(tǒng)，久而不散，形成別具一格的文獻(xiàn)傳播模式。

　　藏書家傳承文化精神鞠育一代讀書人

　　蘇周刊：蘇州藏書傳統(tǒng)的核心精神是什么？對當(dāng)代蘇州來說有什么意義？
　　曹培根：對中國古代文人來說，私家藏書，屬于綜合性的學(xué)術(shù)文化活動。“積書而讀，丹鉛治學(xué)”是中國古代私家藏書的優(yōu)良傳統(tǒng)，藏書興則讀書盛，私家藏書對中華典籍的積累、保存、整理、再造和傳播貢獻(xiàn)很大，對促進(jìn)文化教育和學(xué)術(shù)研究發(fā)揮了重大的作用。蘇州藏書傳統(tǒng)的核心精神是仁人愛物、讀書成才，藏書特點是開放、勤奮、精致、創(chuàng)新。
　　蘇州藏書是開放者之藏書，藏書家藏書致用、流通古籍的思想占主導(dǎo)地位，他們通過編印家藏書目來傳播藏書信息，或以刻書為己任來廣傳秘籍，或提供借用以共享私藏。如常熟脈望館趙用賢、趙琦美父子通過精?？獭⒕幠孔?、提供閱抄等途徑交流私藏。
　　蘇州藏書是讀書者之藏書，藏書家勤奮好學(xué)。錢謙益是其中的典型代表。曹溶《絳云樓書目題詞》記錢謙益“每及一書，能言舊刻若何，新板若何，中間差別幾何，驗之纖悉不爽，蓋于書無所不讀”。錢曾重視對藏書的校理，終身苦讀勤藏，《也是園藏書目》、《述古堂藏書目》和《讀書敏求記》　載錄了他的校勘成果。毛晉曾師從錢謙益，錢謙益稱毛晉“故于經(jīng)史全書勘讎流布，務(wù)使學(xué)者窮其源流，審其津涉”。毛晉之子毛扆承其家學(xué)，為搜輯古槧本，考訂討論，正世本之失。
　　蘇州藏書是好古敏求者之藏書，藏書追求精致，質(zhì)量一流。以錢謙益為代表的虞山派藏書家首開好古收藏之風(fēng)，所藏多宋元本、抄本及稿本。葉德輝在《書林清話》卷九“吳門書坊之盛衰”條中稱：“國朝藏書尚宋元板之風(fēng)，始于虞山錢謙益絳云樓、毛晉汲古閣?！?br>　　蘇州藏書是有識者之藏書，藏書家在藏書理論與實踐上講究創(chuàng)新，有自己的藏書理論，散見于他們的藏書目錄、藏書題跋及其文章中。特別是，常熟藏書家孫從添所撰《藏書紀(jì)要》成為虞山派藏書家藏書理論的代表作，書中系統(tǒng)地總結(jié)了虞山派藏書家的藏書工作經(jīng)驗和方法，對后來的私人藏書家產(chǎn)生了重大的影響。譚卓垣在《清代藏書樓發(fā)展史》中評述：“《藏書紀(jì)要》是整個19世紀(jì)唯一的向私人藏書家交代藏書技術(shù)的參考書。令人驚奇的是，他所提出的意見一向為藏書家們謹(jǐn)守不渝，直至今日還對現(xiàn)代中國的圖書館發(fā)生著影響。許多編纂珍本書目的術(shù)語都出自該書，更不用說后人以此書的意見為鑒別宋元版本的標(biāo)準(zhǔn)了。雖然在最近幾十年里，出版了不少關(guān)于圖書館科學(xué)的著作，但是旨在指導(dǎo)私人藏書家工作的專著卻未問世。假如今后還沒有著述來取代《藏書紀(jì)要》的地位，那么中國的藏書家們還將在各方面仰仗于它?！?br>　　蘇州藏書家傳承傳統(tǒng)文化的精神鞠育一代代讀書人，讀書種子不絕。傳承與發(fā)展蘇州藏書文化，對當(dāng)代蘇州來說意義重大。國運(yùn)之興，科教為本，文明昌盛，讀書為先。讀書對個人來講，是提高個人素質(zhì)的根本途徑，對中華民族來講，是提高民族核心競爭力的根本途徑。實現(xiàn)中國夢靠奮斗，奮斗靠智慧和勇敢，通過有效閱讀提高個人素質(zhì)、提高民族核心競爭力，這毫無疑問是實現(xiàn)中國夢的根本途徑。

　　鐵琴銅劍樓實現(xiàn)了公共圖書館的部分功效

　　蘇周刊：蘇州歷史上有過哪些著名的藏書樓？它們對地方文化發(fā)展有什么影響和作用？
　　曹培根：蘇州歷史上最著名的藏書樓是常熟瞿氏鐵琴銅劍樓，它與山東聊城楊氏海源閣、浙江錢塘丁氏八千卷樓、浙江歸安陸氏皕宋樓合稱為清代后期四大著名藏書樓，又有“南瞿北楊”的美稱。瞿氏藏書以求精、重用見長，歷經(jīng)瞿進(jìn)思，瞿紹基，瞿鏞，瞿秉淵、瞿秉清，瞿啟甲，瞿濟(jì)蒼、瞿旭初、瞿鳳起等遞藏。新中國成立后瞿氏獻(xiàn)書歸公，事跡感人。鐵琴銅劍樓又是區(qū)域?qū)W術(shù)文化中心，當(dāng)時許多學(xué)者到鐵琴銅劍樓訪書交流、登樓閱覽、借閱抄錄等，鐵琴銅劍樓私家藏書提供社會利用，實現(xiàn)了公共圖書館的部分功效。
　　與此同時，瞿氏在與眾多人物的廣泛聯(lián)系中也取得了雙嬴的效果。一是擴(kuò)大了鐵琴銅劍樓的社會影響，便于實施大規(guī)模的社會聚書活動，增廣鐵琴銅劍樓的藏書；二是學(xué)者們幫助鐵琴銅劍樓措理藏書，包括其藏書目錄的編制和完善，其藏書的校勘考證、撰跋題記、抄錄補(bǔ)遺、影印刊刻等?？梢哉f，瞿氏鐵琴銅劍樓在中國私家藏書史上享有的崇高地位以及在國內(nèi)外有廣泛的社會影響，與瞿氏廣泛的社會交往有關(guān)，與學(xué)者們和其他社會有識之士對鐵琴銅劍樓的幫助息息相關(guān)。鐵琴銅劍樓藏書目錄從編纂、校勘到多種版本的問世，既凝聚了瞿氏五代人的艱辛努力，是瞿氏家學(xué)傳統(tǒng)藏讀成果的結(jié)晶；同時，也融入了從季錫疇、王振聲、王頌蔚、葉昌熾、管禮耕等，到瞿果行等瞿氏族內(nèi)、族外諸多學(xué)者的協(xié)作勞動和集體智慧，反映了區(qū)域藏書措理和目錄學(xué)、版本學(xué)、校讎學(xué)諸種學(xué)術(shù)的成就和水準(zhǔn)。正是在一大批學(xué)者的幫助之下，《鐵琴銅劍樓藏書目錄》　最終成為如今學(xué)術(shù)界公認(rèn)的高水平的私家藏書目錄。
　　蘇周刊：和其他富有藏書文化傳統(tǒng)的地方相比，蘇州的藏書文化有什么特點？
　　曹培根：蘇州藏書家藏書兼著述、考訂、校讎、編纂、出版，在學(xué)術(shù)文化各個領(lǐng)域多有建樹。1934年，趙萬里在《重整范氏天一閣藏書記略》中談道：“當(dāng)年范東明選書的標(biāo)準(zhǔn)，與同時蘇州派藏書家，完全采用兩個不同的方式?！秉S裳在《書林漫話——與劉緒源對談錄》　一文中談道：“藏書的確有流派，明清之際出現(xiàn)的虞山(常熟)派與浙東派的區(qū)別，就是一個值得注意而又恰恰為過去的研究者所忽略的問題?！?br>　　我曾比較以鐵琴銅劍樓為代表的虞山派藏書與以天一閣為代表的浙東派藏書的不同之處：在收藏志趣上，瞿氏鐵琴銅劍樓繼承了虞山派藏書家好宋元刻本、抄本和稿本的傳統(tǒng)，而范氏天一閣比較重視收集當(dāng)代人的著作。在收藏內(nèi)容上，虞山派藏書家收藏的圖書偏重正經(jīng)正史，尤其尊經(jīng)。翁同龢《〈虹月歸來圖〉記》稱：“瞿氏三世聚書，所收必宋元舊槧，其精者尤在經(jīng)部?！狈妒咸煲婚w比較重視收藏史部、集部圖書，史部也不限正史。在藏用原則上，中國私家藏書文化的基本理論是以藏為主、藏用結(jié)合，對范氏天一閣來說，更偏重于藏。天一閣自1566年左右到1909年間主要是封閉式的，封閉保存的制度十分嚴(yán)格。虞山派藏書家流通古籍、藏書致用思想占主導(dǎo)地位，他們通過傳抄、編目、刻書、借用等來傳播典籍，提供利用。瞿氏鐵琴銅劍樓公開其藏書，讓圖書得其所用。在藏讀成果上，虞山派藏書家有好讀善藏的傳統(tǒng)，私家藏書目錄尤其豐富并各具特色，瞿氏鐵琴銅劍樓的藏書目錄既有《鐵琴銅劍樓藏書目錄》等集大成的私家藏書目錄，又有《鐵琴銅劍樓宋金元本書影》、《鐵琴銅劍樓藏書題跋集錄》等豐富多樣的專題特色書目。范氏天一閣雖有藏書目，但書目的精當(dāng)與藏書讀書成果的豐富多樣比不上瞿氏鐵琴銅劍樓。

　　許多珍貴典籍由蘇州藏書家遞藏傳世

　　蘇周刊：歷史上因為蘇州藏書家的心血而得以保存的最有價值的書籍是什么？這背后有什么樣的曲折故事？
　　曹培根：中國的珍貴典籍大多是經(jīng)私人藏書家收藏而存世的，胡道靜在《浙江藏書家藏書樓》序中指出：“中國燦爛、悠久、豐富的典籍文化，藏書家是有一份大功勞的……許許多多的藏書家配合了或抄或印的出版發(fā)行家的通力合作，持久不息地進(jìn)行永恒的接力長跑，這就是我們先人的著作得以大量地保存下來的唯一秘密?！?br>　　蘇州藏書家藏書質(zhì)量高，許多珍貴典籍由他們遞藏傳世。例如，趙氏脈望館所藏《古今雜劇》242種，是研究中國元明雜劇的大寶庫，這部書經(jīng)過錢謙益、錢曾、季振宜、何煌、黃丕烈、汪士鐘、丁祖蔭等多位藏書家遞藏，現(xiàn)存國家圖書館，如果沒有這部書，我們今天無法了解元明雜劇全貌。當(dāng)年鄭振鐸發(fā)現(xiàn)此書存世并想方設(shè)法使之歸諸國庫，他說：“這宏偉豐富的寶庫的打開，不僅在中國文學(xué)史上增添了許多本的名著，不僅在中國戲劇史上是一個奇跡，一個極重要的消息，一個變更了研究的種種傳統(tǒng)觀念的起點，而且在中國歷史，社會史，經(jīng)濟(jì)史，文化史上也是一個最可驚人的整批重要資料的加入。這發(fā)現(xiàn)，在近五十年來，其重要，恐怕是僅次于敦煌石窟與西陲的漢簡的出世的?！笨梢姡}望館抄校本《古今雜劇》的重要價值。據(jù)鄭振鐸統(tǒng)計，現(xiàn)存《古今雜劇》242種中刻本69種，其余173種為抄本，抄自內(nèi)府本的92種，抄自東阿于慎行所藏本的81種，32種注明“于小谷本”即慎行嗣子于緯（號小谷）藏本。而原書不止242種，傳至錢曾收藏時有340種。自明萬歷四十二年（1614年）至四十五年（1617年），趙琦美全力抄校這部《古今雜劇》，正是由于他的努力，才給后人保存了國寶元明雜劇，豐富了中國文學(xué)史的光輝篇章。脈望館抄校本《古今雜劇》此散彼聚，一直由蘇州藏書家遞藏，是蘇州收藏傳統(tǒng)使然。

　　蘇州私家藏書“藏富于民，資源無窮”

　　蘇周刊：蘇州的藏書傳統(tǒng)在當(dāng)下是如何延續(xù)和表現(xiàn)的？
　　曹培根：近代以來，隨著公共圖書館不斷發(fā)展，蘇州的私家藏書逐漸減少。新中國成立后，蘇州的不少藏書家和后輩繼承人，為使藏書發(fā)揮更大的作用，將多數(shù)有價值的精本、善本，或捐贈或作價，貢獻(xiàn)給國家圖書館或文物保管部門。由此，蘇州及各縣市區(qū)圖書館、文管會所藏古籍亦以數(shù)量多、質(zhì)量好聞名。在公共圖書館發(fā)展的同時，私家藏書的傳統(tǒng)仍為當(dāng)代蘇州人所繼承和發(fā)揚(yáng)。特別是中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會后，私家藏書又得到復(fù)蘇，庋藏有驚世精品者已不乏其人。如常熟曹大鐵的菱花館藏書多舊山樓善本。翁同龢玄孫翁興慶傳藏翁氏藏書精品80種、542冊，2000年將翁氏藏書整體轉(zhuǎn)讓給上海圖書館。蘇州顧氏過云樓后人1992年將過云樓精品包括宋版《乖崖張公語錄》　等541部3707冊轉(zhuǎn)讓給南京圖書館，2002年又將過云樓精品包括宋版《錦繡萬花谷》前后集、宋杜大桂編纂《皇朝名臣續(xù)編碑傳婉琰集》、元刻元胡一桂撰《周易啟蒙傳三篇外傳一篇》、元黃瑞節(jié)附錄《易學(xué)啟蒙朱子成書》、元太監(jiān)王公編《針灸資生經(jīng)》等179部1292冊轉(zhuǎn)讓給南京圖書館，成為中國文化界盛事。蘇州的藏書傳統(tǒng)延續(xù)不斷，私家藏書像海綿吸水，藏富于民，資源無窮。尤其是，蘇州讀書成才的藏書核心精神深入人心。
　　蘇周刊：互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展對傳統(tǒng)的閱讀習(xí)慣造成了很大的沖擊。您覺得在我們能夠便捷地獲得電子出版物的情況下，藏書還有必要嗎？
　　曹培根：文獻(xiàn)載體的變遷帶來閱讀的轉(zhuǎn)型，是我們不得不面臨的事實。信息化時代給人們提供了多樣的閱讀選擇，而傳統(tǒng)的書本閱讀習(xí)慣將是主體。黨的十八大報告把“開展全民閱讀活動”列為未來我國全面建成小康社會的美好藍(lán)圖的重要舉措之一。全民閱讀的關(guān)鍵在家庭閱讀；建設(shè)書香城市，核心在建設(shè)書香家庭?！胺e書而讀，丹鉛治學(xué)”的中國古代私家藏書優(yōu)良傳統(tǒng)，耕讀傳家、詩書繼世的中國家庭閱讀傳統(tǒng)是當(dāng)今社會需要傳承與發(fā)展的。只有每個家庭人人自覺參與藏書、讀書，才能聚合成中華民族崇尚閱讀的社會風(fēng)氣，建成書香城市。