黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)補(bǔ)注釋文卷之一

唐太仆令啟玄子王冰次注宋光祿卿直秘閣林億等校正宋守尚書屯田郎孫兆重改誤

新校正云：按王氏不解所以名《素問(wèn)》之義，及《素問(wèn)》之名起于何代。按《隋書·經(jīng)籍志》始有《素問(wèn)》之名?！都滓医?jīng)》序，晉·皇甫謐之文，已云《素問(wèn)》論病精辯。五叔和西晉人，撰《脈經(jīng)》云出《素問(wèn)》、《針經(jīng)》。漢張仲景撰《傷寒卒病論集》，云撰用《素問(wèn)》。是則《素問(wèn)》之名，著于《隋書》，上見于漢代也。自仲景已前，無(wú)文可見，莫得而知，據(jù)今世所存之書，則《素問(wèn)》之名，起漢世也。所以名《素問(wèn)》之義，全元起有說(shuō)云：素者，本也。問(wèn)者，黃帝問(wèn)岐伯也。方陳性情之源，五行之本，故曰《素問(wèn)》。元起雖有此解，義未甚明。按《干鑿度》云：夫有形者，生于無(wú)形，故有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具，而疳療由是萌生。故黃帝問(wèn)此太素，質(zhì)之始也?！端貑?wèn)》之名，義或由此。

上古天真論篇

昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。

有熊國(guó)君少典之子，姓公孫。徇，疾也。敦，信也。敏，達(dá)也。習(xí)用干戈，以征不享，平定天下，珍滅蚩尤。以土德王，都軒轅之丘，故號(hào)之日軒轅黃帝。后鑄鼎于鼎湖山，鼎成而白日升天，群臣葬衣冠于橋山，墓今猶在。徇，徐閏切。

乃問(wèn)于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？

天師，岐伯也。

岐伯對(duì)曰：上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，

上古，謂玄古也。知道，謂知修養(yǎng)之道也。夫陰陽(yáng)者，天地之常道，衍數(shù)者，保生之大倫，故修養(yǎng)者鈴饉先之?！独献印吩唬喝f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！端臍庹{(diào)神大論》曰：陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始，死生之本，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。此之謂也。

食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，

食飲者，充虛之滋味，起居者，動(dòng)止之綱紀(jì)，故修養(yǎng)者饉而行之?！侗哉摗吩唬猴嬍匙员叮c胃乃傷。《生氣通天論》曰：起居如驚，神氣乃浮。是惡妄動(dòng)也?！稄V成子》曰：叉靜叉清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生。故圣人先之也。

新校正云：按全元起注本云：飲食有常節(jié)，起居有常度，不妄不作?！短亍吠?。楊上善云：以理而取聲色芳味，不妄視聽也。循理而動(dòng)，不為分外之事。

故能形與神俱乃去。

而盡終其天年，度百歲形與神俱，同臻壽分，饉于修養(yǎng)，以奉天真，故盡得終其天年。去，謂去離于形骸也?！鹅`樞經(jīng)》曰：人百歲，五藏皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣。以其知道，故年長(zhǎng)壽延年。度百歲，謂至一百二十歲也?！渡袝ず榉丁啡找蝗諌?，百二十歲也。