中國四大書院之首

——衡陽石鼓書院

    上周奉命到本省幾個城市考察政府機構改革工作來到歷史文化名城衡陽，由于時間太緊，僅用了一個來鐘頭匆匆流攬了一下衡陽的兩個重要景點石鼓書院和回雁峰。

    石鼓書院創(chuàng)建于唐元和初，為中國四大書院（（包括：衡陽石鼓書院（因抗日戰(zhàn)爭之衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)中為日軍所毀，1998年由河南登封嵩陽書院接替其四大書院頭銜）、江西廬山白鹿洞書院、湖南長沙岳麓書院、河南商丘睢陽書院。））之首，位于國家歷史文化名城衡陽市石鼓區(qū)蒸水和湘江的合江匯流處的石鼓山上，海拔69米，面積4000平方米。宋代四大書院之首，湖湘文化的重要發(fā)祥地的石鼓書院曾鼎盛千年，名噪朝野，在我國書院史、教育史、文化史上享有極高的地位。正所謂“石出蒸湘攻錯玉，鼓響衡岳震南天”！但不幸的是，1944年7月，石鼓書院在衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)中毀于日寇炮火。2006年6月，衡陽市政府重修石鼓書院。

    石鼓書院立有高約兩米石鼓。晉時庚仲初《觀石鼓書》云：“鳴石含潛響，雷駭震九天?！北蔽横B道元《水經(jīng)注》則載：“具有石鼓高六尺，湘水所經(jīng)，鼓鳴則有兵革之事。”石鼓山峻峭挺拔，風景奇異，歷有湖南第一名勝之稱。石鼓之名的來歷：一說，石鼓四面憑虛，其形如鼓，因而得名。北魏酈道元《水經(jīng)注》所載：“山勢青圓，正類其鼓，山體純石無土，故以狀得名?！?另一說，是因它三面環(huán)水，水浪花擊石，其聲如鼓。晉時諛仲初《觀石鼓詩》云：“鳴石含潛響，雷駭震九天”。從《水經(jīng)注》來看，秦代以前，石鼓之名就載于史冊。山北面有一石洞，名為“朱陵后洞”，《水經(jīng)注》上說“有石鼓六尺，湘水所經(jīng)，鼓鳴，則有兵革之事”，意思是說如果在“朱陵后洞”內(nèi)聽到湘江水的鳴叫，就會發(fā)生戰(zhàn)爭；《瀟湘聽雨錄》記載：此洞為“靈洞”、“真仙遺跡”，在此祈禱能求子、除病。






蒸水和湘江的合江匯流處，左為蒸水右為湘水前面合江匯流處就是湘江。
 








    石鼓名山始自唐，天開此處讀書堂。石鼓書院歷唐、宋、元、明、清各代，至清光緒二十八年（1902）改設石鼓高等學堂為止，延續(xù)了一千余年。期間，它始終以藏書之豐、學風之盛、設備之全、經(jīng)費之足、管理之嚴、成就之大，在中國教育史和書院發(fā)展史上享有極高的地位，素有“衡湘洙泗”、“道南正脈”的美譽。宋太宗至道三年（997），李寬族裔李士真“援寬故事，請于郡守，愿以私財”，在李寬辦學舊址上對石鼓書院進行首次重建。史載，宋朝皇帝曾兩次給石鼓書院賜額。一次是太宗太平興國二年(977)，這在馬端臨的《文獻通考》和朱熹的《石鼓書院記》中有錄；一次是仁宗景祐二年（1035)，仁宗允集賢殿校理劉沆之請，詔賜“石鼓書院”匾額及學田5頃，使石鼓書院聲名大振，遂與睢陽、白鹿洞、岳麓三書院并稱為“天下四大書院?！笔臅菏兹紊介L李寬、后任山長李士真同祀石鼓七賢祠，與韓愈、周敦頤、朱熹、張栻、黃干并稱石鼓七賢。 下面就是石鼓七賢的雕塑。


    宋朝集孔孟學說之大成的理學家、教育家朱熹親撰《石鼓書院記》（原文）：

    石鼓據(jù)蒸湘之會，江流環(huán)帶，最為一郡佳處。故有書院起唐元和間，州人李寬之所為。至國初時，嘗賜敕額。其后，乃復稍徒而東，以為州學。則書院之蹤於此，遂廢而不復修矣。淳熙十二年，部使者潘侯始因舊址列屋數(shù)間，榜以故額，將以俟四方之士有志于學而不屑于課試之業(yè)者居之。未竟而去。今使者成都宋侯若水子淵又因其故益廠之，別建重屋，以奉先圣先師之像，且纂國子監(jiān)及本道諸州印書若干卷，而俾郡縣擇遣修士以充入之。蓋連帥林侯栗諸使者蘇侯詡、管侯鑒、衡守薛侯伯宣皆奉金費赍割公田，以佐其役，逾年而后落其成焉。于是宋侯以書來曰：“愿記其實，以詔后人。且有以幸教其學者，則所望也?！庇栉┣按孕蛑滩恍?，士病無為學，往往擇勝地，立精舍，以為群居讀書之所。而為政者，乃成就而褒表之：若此山、若岳麓、若白鹿洞之類是也。逮至本朝慶歷熙寧之盛，學校之官遂遍天下，而前日處士之廬無所用，則其舊跡之蕪廢，亦其勢然也。不有好古圖舊之賢，孰能謹而存之哉？抑今郡縣之學官，置博士弟子員，皆未嘗考德行道義之素。其所受授，又皆世俗之書，進取之業(yè)，使人見利而不見義，士之有志為己者，蓋羞言之。是以常欲別求燕閑清曠之地，以共講其所聞而不可得。此二公所以慨然發(fā)憤于斯役，而不敢憚其煩，蓋非獨不忍其舊跡之蕪廢而已也。故特為之記其本末，以告來者。使知二公之志所以然者，而無以今日學?？婆e之意亂焉。又以風曉在位，使知今日學校科舉之害，將有不勝言者。不可以是為適然而莫之救也。若諸生之所以學，而非若今之人所謂，則昔吾友張子敬夫所以記夫岳麓者，語之詳矣。顧于下學之功有所未究，是以講其言者不知所以從事之方，而無以蹈其實，然今亦何以他求為哉！亦曰：養(yǎng)其全于未發(fā)之前，察其幾于將發(fā)之際，善則擴而充之，惡則克而去之，其亦如此而已，又何俟于予言哉！