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向偉大的《易經(jīng)》致敬
讓我們認(rèn)識(shí)了生命的進(jìn)程與發(fā)展的規(guī)律
我在寫(xiě)下這個(gè)題目的時(shí)候也許你會(huì)覺(jué)得突然
即說(shuō)《易經(jīng)》之謎，怎么還要提及天干“癸”
這就是此章節(jié)的節(jié)點(diǎn)
生命始于交合、始于陰陽(yáng)重疊， 離不開(kāi)生殖文化
每個(gè)民族的開(kāi)始都是一個(gè)生殖崇拜的開(kāi)始
在人類(lèi)發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)個(gè)劫難與毀滅、重生。
不論是南美的瑪雅文化、印第安文化還是亞細(xì)亞的巴比倫、印度，
又或者歐洲的埃及等，他們?cè)?jīng)創(chuàng)造了人類(lèi)歷史的輝煌，
如今都已灰飛煙滅。只有中國(guó)文化、智慧還在繼續(xù)他的傳承。
我們慶幸生在這樣一個(gè)文化古國(guó)！
但是不幸的是，我們?cè)诮邮墁F(xiàn)代文明的同時(shí)
又在把這個(gè)我們先祖留下的寶貴遺產(chǎn)漸漸淡遠(yuǎn)！
他就是《易經(jīng)》
依照我們目前，對(duì)于《易經(jīng)》的認(rèn)識(shí)仍然是在淺表層
《易經(jīng)》的陰陽(yáng)觀是和世界任何一個(gè)國(guó)家的民族起源相一致
不論是亞當(dāng)、夏娃還是其他不知名的民族起源，他們都離不開(kāi)生殖文化
《易經(jīng)》主要的構(gòu)成體系是無(wú)極，他是一個(gè)本有的體
太極則是因此而生發(fā)的因，由太極此因再引發(fā)兩儀
這就是陰陽(yáng)，就像一個(gè)母體受孕的細(xì)胞一樣
孤陰不長(zhǎng)、孤陽(yáng)不生（意思是精子離開(kāi)卵子不能存活，卵子離開(kāi)精子也是如此）
先天八卦在其本體（本體指的是本來(lái)的結(jié)構(gòu)）的定位當(dāng)中，首推乾坤
一畫(huà)開(kāi)天，乾坤定位分天地陰陽(yáng)
乾為天、坤為地
乾為父、坤為母
從這個(gè)根本的體相依次產(chǎn)生出
山澤通氣（地象）
水火相射（天地相合之相，也有一說(shuō)水火不相射，筆者覺(jué)得此提法有誤）
雷風(fēng)相搏（天象）
借此，時(shí)空相對(duì)、晝夜復(fù)始、生生不息
因此，《易經(jīng)》始于陰陽(yáng)而還原于陰陽(yáng)
八卦，是對(duì)于《易經(jīng)》陰陽(yáng)觀的一個(gè)具體的分解與闡述
它既是形而上、哲學(xué)、文化的宏觀范疇
也是細(xì)微到人體結(jié)構(gòu)、環(huán)境結(jié)構(gòu)的微觀范疇
生殖是民族傳承乃至文化起源的根本，任何一個(gè)文化或者民族他最初的發(fā)展都不會(huì)離開(kāi)生殖崇拜，每一段歷史的背后都會(huì)有一個(gè)圖騰。這個(gè)圖騰便象征一個(gè)民族與文化的復(fù)興！
癸，十天干第十，五行為水。按照河圖數(shù)字原理，十以土論、五、十為坤（為什么要以此參照，具體后面將講解）。
癸，是一個(gè)仰躺的女性生殖之相
癸，水從天降是其字相在十天干的原意，也指 種子 埋在泥土里，被澆種的時(shí)期。所以，癸水既是母體之羊水，也是女性月經(jīng)。
癸，上下結(jié)構(gòu)上為癶、下為天。意思是男女交媾之后產(chǎn)生的現(xiàn)象，天為二人一天，意味著一個(gè)新的生命的誕生。癸，內(nèi)藏人，男女交媾之后產(chǎn)生的體相，“癶”向上開(kāi)口就像一個(gè)女性生殖器官在等待交合。交合之后內(nèi)藏兩人便是陰陽(yáng)之精子、卵子，而后成天相，天代表新生命的誕生。
〔癸水〕也指月經(jīng)。
依照十二地支，癸藏于子，子又為十二地支之首、屬于陽(yáng)性。在此你可能要問(wèn)了？既然癸為陰，怎么在十二地支又是陽(yáng)呢？此中環(huán)節(jié)正是陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰，陰起于陽(yáng)而終于陽(yáng)，陽(yáng)始于陰而終于陰。這個(gè)和太極圖陰陽(yáng)兩儀同出一轍，太極陰陽(yáng)分子午，子為冬至陰陽(yáng)相交之時(shí)、晝夜相等。午為夏至也是陰陽(yáng)相交之時(shí)、晝夜相等。這就讓我們想到為什么那些哺乳動(dòng)物每年有兩次發(fā)情期，這就是先天規(guī)律。
- 《說(shuō)文解字》
- 冬時(shí)，水土平，可揆度也。象水從四方流入地中之形。
- 癸承壬，象人足。
- 凡癸之屬皆從癸。
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癸水，母體之羊水
由于女性與男性先天生理結(jié)構(gòu)不同，所以，女性要經(jīng)歷每月一次的經(jīng)期。這在中醫(yī)叫做：經(jīng)水相行。
但是在懷孕之后，經(jīng)期結(jié)束，繼而被培養(yǎng)胚胎的羊水所替代。都出自癸，但是由于用法變化結(jié)果則相應(yīng)變化。此時(shí)的癸地支產(chǎn)生“辰”相，辰為水、土庫(kù)（十二地支有四庫(kù)之說(shuō)，分別為辰戌丑未，獨(dú)辰為水土占兩個(gè)庫(kù)位，其余都是單一的。如：戌為火庫(kù)、丑為金庫(kù)、未為木庫(kù)）。
胚胎在母體內(nèi)吸收羊水而成長(zhǎng)，這既我在之前的一篇日志里面提到的生命始于辰。因此，此時(shí)的母體為辰相。羊水在此起著保護(hù)胎兒的作用，一旦羊水受損胎兒將不保。很多不能受孕或者是懷孕后，不能正常坐胎的都是因?yàn)橄忍斐綆?kù)的作用不好。
癸，也稱(chēng)天癸（以下部分引自《黃帝內(nèi)經(jīng)》）
天癸一詞,最早見(jiàn)于《素問(wèn).上古天真論》在論述人體的階段性發(fā)育時(shí):“女子……二七而天癸至,任脈通,太沖脈盛,月事以時(shí)下,故有子……七七任脈虛,太沖脈衰少,天癸竭,地道不通,故形壞而無(wú)子也。丈夫……二八腎氣盛,天癸至,精氣溢瀉,陰陽(yáng)和,故能有子……七八,……天癸竭,精少,腎臟衰,形體皆極?！碧旃镌凇秲?nèi)經(jīng)》的記載僅此“曇花一現(xiàn)”,其后再無(wú)論及。
另外,天癸還有一個(gè)重要的特性,就是對(duì)男女而言,其物質(zhì)構(gòu)成同中有異。正是由于這種天癸結(jié)構(gòu)的差異,才使青春期以后的男女形體向著不同的方向分化發(fā)育。但這種分化又有明確的規(guī)律性,即互以滿(mǎn)足對(duì)方性的需求為目標(biāo)。即是說(shuō),天癸促使人體向不同的性別的方向發(fā)育,而最終又異途同歸,以完成人類(lèi)的異性繁殖為指向。
除了對(duì)生殖系統(tǒng)的影響外,天癸對(duì)其它 生命系統(tǒng) ,如骨骼肌肉的發(fā)育,聲音外貌的變化,神志思維活動(dòng)以及內(nèi)在臟腑的氣化功能都能產(chǎn)生廣泛而重要的影響。人類(lèi)成年后的生命活動(dòng),都因天癸的參與而表現(xiàn)得更加強(qiáng)壯有力。如天 癸水 平發(fā)生劇烈波動(dòng),必然導(dǎo)致內(nèi)在臟腑的功能失調(diào)。
生殖崇拜是生命之交，現(xiàn)代人對(duì)于《易經(jīng)》的認(rèn)識(shí)僅僅在于表層
《易經(jīng)》對(duì)于生殖體系的建立是很完善和科學(xué)的，它既是源自陰陽(yáng)、也是源自天地之規(guī)律。以我們目前對(duì)于《易經(jīng)》的認(rèn)識(shí)與開(kāi)發(fā)依然停留在一個(gè)淺層階段。
因此，現(xiàn)代人對(duì)于《易經(jīng)》的認(rèn)識(shí)范圍是很局限的，更不要說(shuō)是開(kāi)發(fā)與應(yīng)用了。
算卦，僅僅是一個(gè)術(shù)的階段，而非真正的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用
筆者不才，今日之是拋磚引玉，引出一個(gè)話(huà)題。目的是要更好地應(yīng)用《易經(jīng)》這一千古絕學(xué)，更大范圍的開(kāi)發(fā)《易經(jīng)》的智慧服務(wù)于民。
目前，許多人對(duì)于《易經(jīng)》的理解尚在術(shù)的階段，術(shù)是一種小用。
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