從孔子到當(dāng)代知識(shí)分子

                                 ——從“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”談起

主要內(nèi)容：《論語(yǔ)》是儒家的重要典籍，“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”是《論語(yǔ)·子張》中的言語(yǔ)。它集中的顯示了學(xué)與仕的重要關(guān)系。學(xué)又乃古代君子之必需，“學(xué)”以禮貫之又終之于禮；君子以學(xué)而修身自養(yǎng)，循環(huán)于禮中。古之所謂士、君子是今之所謂知識(shí)分子有一脈相承之緣，士是知識(shí)分子身份的前身，君子是知識(shí)分子的文化修養(yǎng)的前身。只是在在長(zhǎng)久以來(lái)“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”被多重誤解誤讀因而二者之間有著一定的差別，當(dāng)代的知識(shí)分子在很多方面已遠(yuǎn)離孔子所謂君子以修身內(nèi)性為本的宗旨，知識(shí)分子概念的泛濫使得其原初的真意也日漸模糊。所謂“仕”就真的漸已替代君子修身于德、立志于道的原旨而成為當(dāng)代知識(shí)分子的汲汲追求奢望之根本。了解《論語(yǔ)》君子何謂至于“學(xué)”與“仕”，對(duì)當(dāng)代知識(shí)分子存于現(xiàn)實(shí)，立于理想都有很好的借鑒與指導(dǎo)。

關(guān)鍵字：學(xué)，仕，君子，知識(shí)分子

                                      一

   《論語(yǔ)》是儒家最重要的典籍，《漢書(shū)·藝文志》中記載：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門(mén)人相與輯而論篡，故謂之《論語(yǔ)》”。[①]《論語(yǔ)·子張篇》十三子夏曰：仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。這句話的意思是指：仕者有余力宜從學(xué)，學(xué)者有余力宜從仕；而非現(xiàn)在眾多之認(rèn)為：學(xué)之優(yōu)秀者就從仕，仕之優(yōu)秀者就從學(xué)。這是對(duì)它“優(yōu)”的曲解，《說(shuō)文解字·人部》釋曰“優(yōu)，饒也”，饒即富足、充足之意；朱熹也說(shuō)“優(yōu)，有余力也”，可見(jiàn)行有余力而后為他，非優(yōu)劣或優(yōu)秀之說(shuō)。另外，這里的“學(xué)”和“仕”和今天所指單純“學(xué)習(xí)”、純粹“做官”也大有不同。

（一）   關(guān)于“學(xué)”。

     學(xué)之根本在格物。

“《大學(xué)》之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止，而后有定。定，而后能靜。靜，而后能安。安，而后能慮。慮，而后能得。物有本末，事有終結(jié)，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知，在格物。物格，而后知至……自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。……”

        所謂格物，即要隨時(shí)隨地的留心身邊的事物事件，以心至萬(wàn)物，最終明了事事的精理，亦即“知至”。格物要做到博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。博學(xué)是學(xué)之內(nèi)容，在學(xué)問(wèn)上要知之廣而深，“博學(xué)于文”且“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，做到“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦”,“溫故而知新”反過(guò)來(lái)又加厚了“博”之原有。孔子以好學(xué)自評(píng)，“述而不作”，僅“信而好古”也。博學(xué)不僅僅指在學(xué)問(wèn)層面上，“子以四教：文、行、忠、信”，這就要求在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不單單是埋首于古籍，而且要細(xì)心觀察身邊的一切，正所謂一切皆學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)在一切之中也，“雖小道，必有客觀者也”。博學(xué)廣知，但也并不是全盤(pán)接納吸收，這是沒(méi)有原則的濫學(xué)，學(xué)之有道。故而要審問(wèn)、慎思、明辨。小道雖有可觀，但“致遠(yuǎn)恐泥”，故君子“擇善而從之，則不善而改之”，“道聽(tīng)途說(shuō)，德之棄也”?！白釉?：何有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞?wù)咂渖普叨鴱闹?，多?jiàn)而識(shí)之，知之次也”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不入學(xué)焉”正說(shuō)明了對(duì)學(xué)之對(duì)象的塞選、慎思、明辨的重要性。學(xué)要默而識(shí)，慎而思，審而辨，以至學(xué)之至，孔子之學(xué)“一以貫之”，在一系列的前期工作準(zhǔn)備就緒之后并不是就將所學(xué)爛在腹中，文以載道，學(xué)以致用，學(xué)的關(guān)鍵在于所用，因而要“篤行”。行與學(xué)相互滲透，互為補(bǔ)充。行是對(duì)學(xué)的進(jìn)一步檢驗(yàn)與深化，學(xué)在行中又是行的指導(dǎo)。知行并進(jìn)，方能真正的大道所謂“格”或“至”。孔子非常重視行的實(shí)現(xiàn)。

子曰：先行其言，而后從之。

子曰：君子訥于言而敏于行。

子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也。

子曰：始吾與人也，聽(tīng)其言而行其行；今吾之于人也，聽(tīng)其言而觀其人也。

不管學(xué)的內(nèi)容與方法怎樣，它的一以貫穿的繩索是一個(gè)“禮”字?！安W(xué)于文，約之以禮”則可以“弗畔”也?！暗茏尤雱t學(xué)，出則第，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親任，行有余力，則以學(xué)文”，禮既是學(xué)的指導(dǎo)，又是學(xué)的內(nèi)容和目的。以禮為學(xué)，以禮行事，其最終的結(jié)果是造就了人。所以歸根結(jié)底，學(xué)得歸宿在學(xué)做人的道理和規(guī)范，學(xué)如何做人。

（二）   關(guān)于“仕”

《說(shuō)文解字·人部》說(shuō)“仕，學(xué)也”?？梢?jiàn)，仕之原形即學(xué)，后來(lái)將其理解為入官?gòu)穆毭黠@是將其本意狹隘化了。《正字通·人部》：“仕，宦也。”《禮記·曲禮上》：“四十曰強(qiáng)，而仕?！标悵蛔ⅲ骸笆苏?，為士以事人，治官府之小事也?！薄墩撜Z(yǔ)》中的仕理解為做官為宦為宜。因?yàn)槿绻尀樵家饬x上的“學(xué)”，那么整個(gè)句子的意思將無(wú)法說(shuō)清道明——學(xué)有余宜學(xué)，學(xué)有余宜學(xué)。這與孔子向來(lái)言簡(jiǎn)意豐、不言多余之言的作風(fēng)大部相宜，雖然是弟子子夏之口出吧，但出于師而且如此尊師敬師應(yīng)該不會(huì)不知曉老師的作風(fēng)與聽(tīng)從生前的教導(dǎo)吧！孔夫子在三千弟子中的威望也是眾所知曉的。

古之仕的來(lái)源主要是以科舉應(yīng)試的形式實(shí)現(xiàn)的，因而士是仕的前身，士以仕為奮斗目標(biāo)，成為有古以來(lái)以至今日的風(fēng)習(xí)。而孔子對(duì)于士的看法與要求也是很高的，這與他對(duì)于君子之說(shuō)相差無(wú)幾，“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，“士而懷居，不足以為士矣”（居謂居室居鄉(xiāng)。言士當(dāng)以學(xué)為基礎(chǔ)，修身厲志以為世用，如果一味懷想居室居鄉(xiāng)，安享家室之樂(lè)，這樣的人是稱不上士的。），“行以有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”。

學(xué)是仕的基礎(chǔ)、仕是學(xué)以載道的一種方式，學(xué)仕相互補(bǔ)給。

                                        二

    孔子眼中的“知識(shí)分子”以士的身份出現(xiàn)，最終出仕為宦，但作為更理想的讀書(shū)身教者，孔子更傾向于學(xué)之以成己、行之以禮、心懷天下、仁愛(ài)以親的君子之道。所以，當(dāng)代的知識(shí)分子更應(yīng)該以君子之道立己、出世入世。

    孔子所謂君子以修身為本，循環(huán)于禮之中；以禮修身，終歸于禮。君子必須具有如下的品質(zhì)：立志，好善，君子求諸己（小人求諸人），君子慎獨(dú)，善于自省、自反、自責(zé)，有過(guò)改，自謙以自勉、自強(qiáng)以自信、自得而克己。《大學(xué)》中說(shuō)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，君子憑以上的品質(zhì)加以修身，本固則可為他為天下。

知識(shí)分子被西方人稱為“社會(huì)的良心”，是當(dāng)代人類(lèi)關(guān)注的基本價(jià)值——如理性、自由平等、民主憲政、公平合理等——的堅(jiān)守人與維護(hù)者。知識(shí)分子要以一定的文化知識(shí)、技能為專(zhuān)業(yè)，根據(jù)以上基本價(jià)值批判社會(huì)上一切不合理的現(xiàn)象，同時(shí)還要努力的推動(dòng)這些價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。知識(shí)分子的人生應(yīng)該既是批判的人生又是行動(dòng)的人生。從歷史上我們也可以看到所謂的士階層——知識(shí)分子的前身——在社會(huì)中充當(dāng)?shù)慕巧瑢?duì)歷史既有推動(dòng)作用也有阻礙，他們留下的既有催人奮進(jìn)，如晚明東林黨的“事事關(guān)心”就一再振動(dòng)著知識(shí)分子的心弦，也有不齒，最明顯的是十年文革中的知識(shí)分子的悲劇。所以談到知識(shí)分子該如何給自己一個(gè)恰如其分的定位就顯得尤為重要。知識(shí)分子要有社會(huì)良心，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與使命心，但如果要做到這一點(diǎn)并將這種內(nèi)在的品性化為外在的行之有效的行為，就必須要明確并時(shí)刻堅(jiān)護(hù)自己的獨(dú)立性。只有獨(dú)立，才能看清形勢(shì)，才能不受干擾的干自己該做的事，因而只是分子是獨(dú)立于社會(huì)其他階層特別是權(quán)勢(shì)力量的特殊階層。一旦知識(shí)分子越出這個(gè)范疇，不是遭到毒害便是成為惡毒勢(shì)力的幫兇，這是一種不知其然且倍受煎熬的悲劇。

在人欲與利益利誘下的當(dāng)下生活中，知識(shí)分子的角色就顯得尤為重要，其使命與責(zé)任也就愈加的沉重。一方面知識(shí)分子要以君子之道修身養(yǎng)己，時(shí)刻警惕不要陷入利益的誤區(qū)，同時(shí)還要以廣闊的胸襟悲憫激憤的眼球與世界抗?fàn)?，作為一群人，他們無(wú)疑是充當(dāng)了畸零人的角色；但作為一群使命相當(dāng)?shù)碾A層來(lái)說(shuō)，他們擔(dān)負(fù)的是整個(gè)人類(lèi)的道德與精神的脊梁。
    但是也不乏總在這樣的一群人，而且可以說(shuō)為數(shù)相當(dāng)大的一群，他們打著知識(shí)分子的幌子為自己謀利。這種人顯然不是所謂的知識(shí)分子。被利益驅(qū)使，以一己之利干背離知識(shí)分子的品性立場(chǎng)的事，這說(shuō)明一個(gè)人的修身品德的不足?？梢?jiàn)強(qiáng)調(diào)君子之道的重要性。

孔子悲哀的慨嘆“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，說(shuō)的是學(xué)者中重要的是修身立己，所謂君子之學(xué)在美其身，為己而學(xué)，而不是為他人而學(xué)，為了在人前展示炫耀而學(xué)。不過(guò)我認(rèn)為當(dāng)今知識(shí)分子要為一個(gè)合格的知識(shí)分子不僅要為己而學(xué)，更要為人而學(xué)，只是這里的為人，不是為了在人前展示炫耀，而是懷著一個(gè)廣博的仁愛(ài)之心、擔(dān)著空前的宇宙責(zé)任感來(lái)為己為人而學(xué)。

孔子具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)精神與現(xiàn)世情懷，只“學(xué)而優(yōu)則仕，是而優(yōu)則學(xué)”這一點(diǎn)就充分的體現(xiàn)了此種精神與情懷的偉大與豐富?？鬃铀圆⒉皇鞘裁床恢呺H的無(wú)稽之談，也不是什么高深莫測(cè)的大道至理，他只是懷著這種入世為實(shí)，仁愛(ài)至禮的信仰與情感道出了作為個(gè)體生存的基本準(zhǔn)則。如果所平凡是一種概念，孔子也就是一個(gè)平凡的人。但現(xiàn)實(shí)生活中又有幾人能真正做到平凡，一般人不是不甘于平凡便是汲汲于功名利祿的追求矢志于凡而不知曉，所以孔子因凡而圣，因知凡而超出蕓生。

當(dāng)代的知識(shí)分子也許難以做到孔子對(duì)讀書(shū)者的君子要求，更何況任何東西都不可作為隨時(shí)隨地的金科玉律，守己之本、為己所為、修之以身、濟(jì)之以人便可。但起碼作為合格的知識(shí)分子應(yīng)該以君子立志，隨時(shí)隨地的自省立己，敢于站在現(xiàn)實(shí)的頭顱上大膽的揭露批判不公正、不合理的存在，把自己融入在廣袤的大千世界之中，擔(dān)起時(shí)代的使命，做好自己、保持自己獨(dú)立的人身自由與獨(dú)立尊嚴(yán)。

參考書(shū)目：

（1）       陳戍國(guó)撰《四書(shū)校注》，岳麓書(shū)社，2004年版。

（2）       錢(qián)穆《論語(yǔ)新編》，巴蜀書(shū)社，1985年版。

（3）       陳主夫《四書(shū)道貫》，中國(guó)友誼出版公司，1991年版。

（4）       夏中義主編《大學(xué)人文》，廣西師范大學(xué)出版社，2003年版。

（5）       余英時(shí)《士與中國(guó)文化》，上海人民出版社，1987年版。