吾解《樂育堂語錄卷一之五 、明心見性》，一為考驗自己是否真明白；二為以道會友?！稑酚谜Z錄》本是白話，不需逐句逐字解說，我只寫實修心得。歡迎指正！

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吾示明心見性之真諦。夫先天之心即性，先天之性即虛無元氣，要之，一虛而已矣。

黃元吉真人點出：  「夫先天之心即性，先天之性即虛無元氣，要之，一虛而已矣」。所謂明心見性，就是修煉入靜虛時，見虛無元氣。更直接講，所謂明心見性，就是修煉入靜虛時，虛無元氣現(xiàn)。此虛無元氣先是元精，再採煉為元炁。

人自有生後，氣質之拘，情欲之蔽，恩愛之纏，此心之不虛者久矣。

        這是人自有生後，此心不虛之原因和現(xiàn)況。

氣為心使，精為神役，馳逐妄遊，消耗殆盡。

    這是人老病死的原因。

此學人下手興工，所以貴凝神調息也。蓋神不凝則散，散則遊思妄想迭出，安能團聚一區(qū)以為煉丹之主帥？惟能凝則一，一則虛。

        明心見性的方法：凝神調息。

我心之虛，即本來天賦之性；外來太空之虛，即未生虛無之性。息不調則放，放則內而臟腑、外而肌膚，無非一團躁急之氣運行，欲其凝聚一團而為我造命之本，蓋亦難矣。

前一小段，黃元吉真人點出，明心見性的方法：凝神調息。接著馬上又告訴我們，人的本性和天地一樣，本是虛靜的。但因「人自有生後，氣質之拘，情欲之蔽，恩愛之纏，此心之不虛者久矣?！宫F(xiàn)在想修凝神調息，要面對的是：「內而臟腑、外而肌膚，無非一團躁急之氣運行，欲其凝聚一團而為我造命之本，蓋亦難矣?！惯@是先給我們心理準備，要從躁動的後天心，修回虛靜的先天心──性，是有難度的。明心見性即超凡入聖，不簡單。

惟能調則平，平則和。我身之和，即我生以後受天地之命；太和一氣，即未生以前懸於天地之命。此即真性真命，與天地人物合而不分之性命，亦即神仙造而為神仙之性命也。

能凝神調息，則能心平氣和。心平氣和好像是回歸出生後無知無識的嬰兒的身心生命狀態(tài)，此無知無識的嬰兒的身心生命狀態(tài)，與我們未生前尚是懸於天地間的太和一氣狀態(tài)是一樣的。這種和未生前的太和一氣一樣的心平氣和狀態(tài)，就是真性真命，這是與天地人物相通、共通，合而不分之性命，嬰兒或小孩能見到青少年或中老年人見不到的人與物，就是最好的證明。

更明白講，太和一氣狀態(tài)就是一，一就是太極；太和一氣狀態(tài)就是太極狀態(tài)。能凝神調息，達到心平氣和狀態(tài)，就是回復太和一氣之太極狀態(tài)。神仙能修成神仙，就是凝神調息回復太和一氣之太極狀態(tài)。

生等欲復命歸根，以臻神化之域，亦無他修，只是凝神令靜，調息令勻，勿忘勿助，不疾不徐，使心神氣息皆入於虛極靜篤而已矣。

我們想回復太和一氣之太極狀態(tài)，修成神仙，沒有其他方法，唯有凝神調息。只要調息時，沒忘了在調息，也沒有刻意在調息，心息就會自然而然，不快不慢，均均勻勻，融合為一，這樣就能進入虛極靜篤的太和一氣之太極狀態(tài)。

但非造作之虛，乃自然之虛。故天地鬼神人物，同一源也。然亦非虛而無實也。惟我之神既虛，則天地清和之氣自然相投。人之所以參天地、贊化育、變化無窮、神妙莫測者，即此神息之虛得感清空之虛之氣入來。此虛中所以有實也。久久凝聚，自然身心內外有剛健中正、純粹以精之景。如此見性，方是真性發(fā)見。

這一段  黃元吉真人點出見性內景，非常珍貴，值得細參。

首先，進入虛極靜篤的太和一氣之太極狀態(tài)，不是人為造作出來的，而是能做到沒有一絲人為造作，也就是在無意、無欲、無為中自然進入的。

但是，進入虛極靜篤的太和一氣之太極狀態(tài)，也不是虛而無實的，而是有實可證驗的。黃元吉真人點出見性內景：「我之神既虛，則天地清和之氣自然相投。人之所以參天地、贊化育、變化無窮、神妙莫測者，即此神息之虛得感清空之虛之氣入來。此虛中所以有實也。久久凝聚，自然身心內外有剛健中正、純粹以精之景。」所謂「自然身心內外有剛健中正、純粹以精之景?！埂复颂撝兴杂袑嵰??！鼓岁柹?。虛空、虛無、清空之虛、虛中，不是外太空，是進入虛極靜篤的靜虛狀態(tài)、太極狀態(tài)。

凝神調息，進入虛極靜篤的太和一氣之太極狀態(tài)，有陽生證驗，方為見性，方是真性發(fā)見。

這是初修者第一次明心見性，曰最初還虛。修成煉神還虛也是明心見性，曰末後還虛。

心何以明？惟虛則靈，靈則明，明則眾理俱備，萬事兼賅。未動則浩浩蕩蕩，無識無知，所謂內想不出，外想不入，但覺光明洞達，一理中涵，萬象咸包，斯得之矣。及觸物而動，隨感而通，遇圓則圓，隨方則方，活潑不拘，似游龍之莫測。又云：“靜則為元神，動則為真意”，神與意一也，不過動靜之分焉耳。又聞古云：“心無性無主，性無心無依?！毙乃暂d性，性所以統(tǒng)心，是知心之高明廣大、神妙無窮者，即性之量也。明得這個真心，即明性矣。但此性未在人身，盤旋清空為元氣，既落人身為元神，要皆虛而不有。

這一段  黃元吉真人點出心與性的關係。心是後天，也叫意念或識神。性為先天，也叫真意或元神。明心才能見性。在凝神調息時，「內想不出，外想不入，但覺光明洞達，一理中涵，萬象咸包，斯得之矣」，就是明心。有心就無性，有性就無心。然明心到見性，也就是從後天到先天的過程，意念漸無，識神漸弱，已非完全是後天心；但未達虛極靜篤，也不是先天性或元神，這時稱真意。「“靜則為元神，動則為真意”，神與意一也，不過動靜之分焉耳」，此動非心動，而是寂然不動，感而遂通。此通即「惟虛則靈，靈則明」。這是真意的作用。

學者下手之初，必要先將此心放得活活潑潑，托諸于穆之天，游於太虛之表，始能內伏一身之鉛汞，外盜天地之元陽。

將此心放得活活潑潑，就是不能落入枯木死灰之頑空、無記空。托諸于穆之天，游於太虛之表，就是進入美妙、深遠的道境。

始能內伏一身之鉛汞。鉛汞就是真陰真陽、坎離、龍虎、神炁、性命。全句就是不落入枯木死灰之頑空、無記空，進入美妙、深遠的道境，才能坎離相交，神氣和合。在坎離相交，神氣和合的靜虛功態(tài)中，將有陽生藥產景徵顯像，此藥是元精，也稱小藥或外藥。元精（小藥或外藥）雖是體內所生，卻有由炁穴向陽關外泄之本能。勒陽關守住元精不使外泄，就是外盜天地之元陽。

久之神自凝而息自調，只覺丹田一點神息，渾浩流轉，似有如無。

這是心息相依達到的最好狀態(tài)。

我於此守之照之，猶如貓之捕鼠，兔之逢鷹，一心顧諟，不許外游，自然內感外應，覺天地之元氣流行於一身內外，而無有休息也。

這是維持心息相依最好狀態(tài)的方法，和將入恍惚窈冥前的情況。

性功到此，命工自易焉。彼世之山精水怪，能化人形，命功亦云極矣，但出而觀玩，見可欲則貪，見可畏則懼，甚至做出不仁不義、無廉無恥事來，所以終遭誅戮而莫能逃者，皆由少煉性之工耳。吾師教人必以明心見性為先務者，正謂此也。諸子知之否乎？

性功到此，命工自易焉。性功在此指煉己，命工在此指孕藥，煉己不純，孕藥難成，性命必須雙修。

彼世指人世間以外的另一空間或另一世界。

山精水怪是前世有修，但功德不足未成仙道，因種種因緣死後未再得人身，只能附靈性在狐貍、熊羆、蛇類等動物身上，或為無形的魑魅、魍魎、山妖、樹神、水怪、遊魂，具有五通，能化人形。 山精水怪的靈，有上千年，甚至過萬年的道行，如果千年以上，就差不多在唐朝甚至更早之前開始修煉。人輪迴投胎幾十世或幾百世，它們依然還在，可見命功造為極高?？上骄植痪呷祟惖撵`性，只知修命不知修性，因此出而觀玩，見可欲則貪，見可畏則懼，甚至做出不仁不義、無廉無恥事來，所以終遭誅戮而莫能逃。這就是修行人深知人身難得的原因，也可見性命雙修以明心見性之重要。