互體之說(shuō)溯源自《左傳》，實(shí)《周易》古經(jīng)常用互體，故王鳴盛《蛾術(shù)編·說(shuō)錄二·南北學(xué)尚不同》云：“若無(wú)互體，六十四卦只說(shuō)六十四事，何以彌綸天地、經(jīng)緯萬(wàn)端乎？”商周考古資料又有四爻筮數(shù)卦（巴黎歸默博物館殷虛第一期的卜甲四爻筮數(shù)卦“六一一六”；李家崖四爻筮數(shù)卦“六六六十”（第二期）；殷墟第三期卜辭筮數(shù)四爻卦“六七七六”；《小屯南地甲骨》4352刻有“八七六五”；上海博物館藏八八六八鼎銘文“八八六八”，最早見(jiàn)于《續(xù)殷文存》卷上7頁(yè)；《吳愙齋尺牘·吳清卿學(xué)使金文考·讀古陶文記》第七冊(cè)所載的東周璽印文四爻剝卦），足證互體體例在殷商業(yè)已存在。

    四爻卦在商周都有出現(xiàn)，說(shuō)明中爻互體為商周兩朝《歸藏》《周易》之通例。張政烺認(rèn)為四爻卦就是互體卦。他說(shuō)：“易卦六爻，古代的筮官置初上兩爻于不顧，以就中四爻拆補(bǔ)成兩個(gè)卦?！薄断缔o》所謂“其初難知, 其上易知?！笔且?。舍其難知與易知之爻則為中四爻。王弼所謂“初上無(wú)陰陽(yáng)定位”之說(shuō)蓋源于斯。故孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中說(shuō)：“二至四、三至五、兩體文互，各成一卦，先儒謂之互體。”

宋麻衣道者《正易心法》第十九章：

一卦之中，凡具八卦，有正有伏，有互有參。陳希夷消息曰：正，謂上下二體也。伏，謂二體從變也。互，謂一卦有二互體也。參，謂二互體參合也。與本卦凡八，是謂一卦具八卦也。

全祖望《經(jīng)史問(wèn)答》評(píng)之曰：

至宋所傳《麻衣易》，則又有參互之法，謂除本卦之二體，但以所互之上下二卦重而參之，又得六畫(huà)之卦一，是又一法也。然此皆但于二互中離合以求之，不參以他說(shuō)，其于古法不悖。

一、巴黎歸默博物館殷虛第一期的卜甲四爻筮數(shù)卦辨析：

巴黎歸默博物館，一片殷虛第一期商朝高宗武丁時(shí)代的卜甲，反面刻有“六一一六”（見(jiàn)張政烺著李零等整理《張政烺論易叢稿》）。

李零先生起初認(rèn)為原摹本有誤，據(jù)風(fēng)儀誠(chéng)提供的照片看，其實(shí)是“戈六百”（《張政烺論易叢稿·寫(xiě)在前面的話》2010年6月12日），后許全勝先生讀為“戈。入二百”，李零認(rèn)同之（2011年2月20日《東方早報(bào)》刊登李零《因?yàn)槭抢蠋煹臅?shū)，最好還是更正一下》一文）。

而愚以為未嘗不可以讀為：“戈。六一一六，白……”

正面卜辭讀為：乙丑[卜]，□，貞：多…… [王]占曰：父乙……

反面筮辭讀為：戈。六一一六，白……

六一一六互體大過(guò)卦，大過(guò)初六“藉用白茅，無(wú)咎。”下卦巽為白也?！吨芤住肥窃凇稓w藏》基礎(chǔ)上有所損益，皆按卦象系辭也?！鞍住比∠笥谫阖砸病?/p>

又，“多”亦取象坎卦，大過(guò)為大坎也。多，《爾雅·釋詁》“眾也?！薄蹲髠鳌贰翱矠楸姟保藏韵忍鞛槔?，《說(shuō)卦傳》“坤為眾”，借象也。

多，《說(shuō)文》“重也。從重夕。夕者，相繹也，故為多。重夕為多，重日為曡?！?/p>

夕，《說(shuō)文》“莫也。從月半見(jiàn)?！?/p>

《說(shuō)卦傳》“坎為月”，“離為日”，故“多”取象坎卦無(wú)疑。

按：“多”字本是命辭，即問(wèn)卜的內(nèi)容，然筮卦往往會(huì)把問(wèn)卜之事和盤(pán)托出，故后世之納甲筮法有《何知章》以占來(lái)意。

二、李家崖四爻筮數(shù)卦（二期）：

見(jiàn)拙文：從秦簡(jiǎn)《歸藏》和鬼方文化李家崖古城址陶文再探《周易》“高宗伐鬼方”

三、殷墟第三期卜辭筮數(shù)四爻卦“六七七六” 辨析：

《甲骨續(xù)存》1980、《甲骨文合集》29074的上面有“六七七六”（倒刻）， 這是第三期的田獵卜辭，有“于喪亡哉”、“吉”等字（喪，甲骨文從桑從數(shù)口）。第三期卜辭，董作賓、陳夢(mèng)家都認(rèn)為是廩辛、康丁時(shí)的，時(shí)間在前1156年至前1145年。

按六七七六是互體大過(guò)卦，《周易·系辭傳》“古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過(guò)?！贝筮^(guò)為喪亡之卦，故卜辭（實(shí)為卦辭）有“喪亡”之辭。

筮數(shù)倒刻，體現(xiàn)了殷商時(shí)期已有觀覆卦的體例，這與傳本《歸藏》卦序亦按覆卦原則排列相符。

《周易·系辭傳》：

古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過(guò)。

秦簡(jiǎn)《歸藏》大過(guò)曰：

昔者□小臣卜逃唐而攴占中＝虺＝占之曰不吉過(guò)亓門(mén)言者□◇523 

按六七七六是互體大過(guò)卦，大過(guò)即大坎卦，《說(shuō)卦傳》“坎為隱伏”，隱字古文為“L”（讀[yǐn]）。亾古同亡，亾，《說(shuō)文》“逃也。從入從L。凡亡之屬皆從亡。武方切?！倍斡癫米ⅲ骸疤右?。逃者，亡也。二篆為轉(zhuǎn)注。亡之本義為逃。今人但謂亡為死。非也。引申之則謂失為亡。亦謂死為亡。孝子不忍死其親。但疑親之出亡耳。故喪篆從哭亡。亦叚為有無(wú)之無(wú)。雙聲相借也。從入L。會(huì)意。謂入于L曲隱蔽之處也。武方切。十部。凡亡之屬皆從亡?！?/p>

故喪、亡、逃（亦為命辭）皆坎卦之象，從以上三例看，殷商時(shí)期觀象系辭已成《易》之通例。