1【文化典藏】清 掐絲琺瑯京巴犬紋大盤

    盤口微內斂，淺弧壁，圈足，盤形碩大周正。盤外壁以“卍”字錦為地，上飾各色皮球花，另有紅黃等各色蝴蝶飛舞其間，圈足處點綴蓮瓣。內壁四角亦以“卍”字錦紋為地裝飾開光，內部以白藍兩色填飾山石，內部掐飾綬帶、八哥等四對靈禽嬉戲于空中，休憩于枝頭。四開光之間分飾古錢、冰梅、朵花等十六色錦地，色彩豐富，紋飾精細，且無一重復，頗見匠心。盤心主體部分以綠色為地，藍色為天，內以紅、藍等各色彩填飾梅花、雛菊、修竹等各式花草，一只黑白相間京巴犬奔跑嬉戲于綠草之間，另有兩只觀賞鴿悠閑踱步于側面山石之上，一派怡然自得的生活景象，不禁使人身心俱醉，沉迷其間。 “京巴”學名北京犬，俗稱獅子狗，是中國特有的觀賞犬品種，飼養(yǎng)歷史極為悠久。有清一代，北京犬作為皇家的玩賞犬，只允許在宮內繁殖，供皇親國戚、朝廷大臣玩賞，可謂是名副其實的皇家血統(tǒng)狗。由于長期深禁宮廷環(huán)境之中，使北京犬保持了難能可貴的純正血統(tǒng)，同時也帶上了幾分高雅神秘的貴族色彩。清代中晚期，滿清貴族生活日益豐富多彩，戲鴿養(yǎng)犬成為風尚，而這種風尚也躍然于各類工藝品之上，本盤即是清代貴族生活的真實寫照。

2【文化典藏】明末清初 掐絲琺瑯十八學士圖插屏

    插屏屏心主體呈長方形，以掐絲琺瑯制成，外部以寶藍色地裝飾纏枝蓮花一周，內部再以錢紋為地，通景掐飾十八學士圖。十八位高士賢者集于一園之內，或撫琴、或讀書，或侃侃而談，或對弈觀棋，神情悠然自得，氣氛輕松愜意，園內種植芭蕉、梅樹、松柏、銀杏，并搭配山石，空中飄散有五色祥云，云間還有仙山、樓閣若隱若現(xiàn)，整個畫面布局錯落有致，頗具意境。底座紋飾簡潔，僅雕琢纏枝卷草及云雷紋。屏心外框以紅木制成，雕飾祥云瑞蝠，并間飾團壽，寓意“福壽連綿”，內部再包鑲花紋柔和的癭木，兩種木料顏色一深一淺，紋理一粗一細，相互搭配，相得益彰。

    十八學士典出貞觀年間，唐太宗李世民“以天下漸平，乃于宮城西開文學館，羅致四方文士”，以杜如晦、房玄齡、虞世南等十八人并為學士，評古論今，商議治國之策。后人稱頌為“十八學士登瀛洲”，《舊唐書》、《資治通鑒》等歷代典籍均有記載，畫家閻立本曾為十八學士畫像，即《十八學士寫真圖》，從此十八學士圖成為中國繪畫中的一個傳統(tǒng)題材，流傳后世。

    明末清初，掐絲琺瑯器物的紋飾題材逐漸擺脫傳統(tǒng)思想的影響，走向多樣化，但由于工藝所限，以人物作為題材的掐絲琺瑯器依舊十分少見，插屏與本書中明末清初掐絲琺瑯人物圖圓插屏（lot2478）一方一圓，同為難得一見的以人物為飾的掐絲琺瑯插屏，且時代相近，輾轉流傳近五百年后團聚于本專場之中，既是歷史的巧合，也是當今藏家為之慶幸之事。

3【文化典藏】清 掐絲琺瑯九桃雙鶴圖掛屏

    掛屏屏心以大漆為地，其上先用金漆描繪遠山、流云、山石、花草，再以掐絲琺瑯鑲嵌懸掛有仙桃九只的一株桃樹，另有雙鶴立于樹下坡地之上，地上滿生靈芝。桃、仙鶴及靈芝均為中國傳統(tǒng)吉祥紋樣，寓意福壽連綿，萬壽無疆。邊框雕飾弦紋，上部有如意形掛環(huán)。

    掛屏體量巨大，紋飾精美，寓意吉祥，成對制作，且紋飾一一對應，頗具新意。

4【文化典藏】清乾隆 掐絲琺瑯暗八仙云蝠紋雙桃形洗

    洗呈雙桃形，體量巨大，內壁主體鎏金，另一側飾藍地冰梅紋，外壁通體以天藍色為地，用紅、黃、粉等五色琺瑯料填飾祥云瑞蝠紋樣，近口處云蝠內部再裝飾暗八仙紋樣，整體紋飾寓意萬福攸同，連綿不絕，洗口沿一側裝飾有石榴、蟠桃、靈芝三種瑞果，與主題紋飾相呼應，吉祥之氣盡現(xiàn)。

    暗八仙為道教紋飾題材，指八仙手持的八件法器：魚鼓為張果老所持寶物，能占卜人生；寶劍為呂洞賓所持寶物，可鎮(zhèn)邪驅魔；笛子為韓湘子所持寶物，可使萬物滋生；荷花為何仙姑所持寶物，能修身養(yǎng)性；葫蘆為鐵拐李所持寶物，可救濟眾生；扇子為漢鍾離所持寶物，能起死回生；陰陽板為曹國舅所持寶物，可凈化環(huán)境；花籃為藍采和所持寶物，能廣通神明。因只采用神仙所執(zhí)器物，不直接出現(xiàn)仙人，故稱暗八仙，又可稱為“道家八寶”。明清兩代瓷器工藝品多見此紋樣。

    本洗體量碩大，紋飾掐飾精細，色彩豐富飽滿，為清代乾隆時期少見的掐絲琺瑯大件文房器。器物口沿之上還裝飾瑞果，頗具匠心，同時也體現(xiàn)出乾隆時期手工藝窮盡奢華的裝飾風格。

5【文化典藏】清 掐絲琺瑯荷塘趣圖大缸

    缸唇口，束頸，溜肩，圓鼓腹，造型碩大敦實。缸口沿鏨刻纏枝蓮花及團壽字，外壁以清代中晚期常見的“卍”字錦紋為地，通景裝飾蓮荷、鷺鳥圖案，取“鷺”與“路”同音，“蓮”與“連”同音，寓意“一路連科”。舊時科舉考試，連續(xù)考中謂之“連科”，士子為求功名，特別喜愛一路連科題材之裝飾，希望自己能夠連考連中，步步高升。缸內壁以銅絲掐出水波紋樣，內飾紅藍等各色魚兒，三五成群，追逐嬉戲。魚在中國傳統(tǒng)文化中有著相當重要的象征意義，“魚”與“余”同音，有“富貴有余”、“連年有余”等多種含義。本缸形體巨大，當時應是作為魚缸使用，內壁掐飾魚藻紋樣，巧妙與其用途相合，饒?zhí)硪馊?。整器紋飾掐飾精細，色彩絢麗，特別是蓮花紅彩與荷葉藍彩，清澈明亮，艷麗非常，成對保存，狀態(tài)良好，頗為難得，并配有五角形木座，更易于陳設使用。

6【文化典藏】清嘉慶 掐絲琺瑯花卉紋童子托花盆

    花盆設計成木桶狀，廣口，斜直壁，平底，桶身之下裝飾三個活靈活現(xiàn)的小童形象。小童身著鏨花敞衣，頭挽雙髻，跪于地上，以手托舉花盆，其身材比例準確，容貌刻劃生動，面相喜人。小童之下鑲有鎏金銅片，底部雙方框內鐫刻“乾隆年制”四字楷書款，據其造型、連接方式及款識字體判斷，銅片應為后代收藏者后配。器物通體以赭紅色琺瑯料裝飾成木板拼接狀，口部、頸部及腹部正中分飾三道銅箍，紅地之內以銅絲掐飾朵朵小花，內填黃、白、藍等各種彩色，此類紋飾為乾隆以后掐絲琺瑯器所常見，故宮博物院收藏有紋飾相似的梅瓶，可資比較。以人物巧作器足的掐絲琺瑯器，在明代晚期即以出現(xiàn)，乾隆以后使用則更加普遍，本拍品以童子為足，寄托了當時人們祈求多子多福、家族興旺的美好愿望。 

7【文化典藏】清 掐絲琺瑯鶴鹿同春圖蓋罐

    罐弧頂平鈕，唇口短頸，高直腹，圈足，造型精致，小器大樣。罐頂滿掐紅、黃、寶藍等各式小花，頸部及底足分飾寶藍色卷草紋，肩部搭配紅色如意云頭，腹部通體掐飾鶴鹿同春圖，圖中仙鹿或閑庭信步，或駐足回望，仙鶴或展翅翱翔，或單足休憩，背景以銅絲盤出水波，并搭配紅藍色山石及綠色水草。整器紋飾飽滿，掐絲手法流暢大氣，色彩艷麗有加，且成對保存，狀態(tài)良好，頗為難得，并配有紅木花卉紋木座，易于陳設。

8【文化典藏】清乾隆 掐絲琺瑯靈芝盆景

    盆景為一對，分上下兩部分連接而成，下部為花盆，仿制木桶樣式，以回紋將盆體分為若干個長方格，方格內部以藍色琺瑯釉為地裝飾纏枝花卉紋樣，底足塑造成如意云造型，頗為精致?；ㄅ柚弦恢觎`芝蜿蜒而出，其枝干通體鎏金，頭部則裝飾紅、黃、白、藍等各色琺瑯料，整體造型逼真，動感十足。

    靈芝又稱靈芝草、神芝、芝草、仙草、瑞草。《神農本草經》載：靈芝有紫、赤、青、黃、白、黑六種，性味甘平。中國古代認為靈芝具有長生不老、起死回生的功效，因此為歷代統(tǒng)治者視為仙草，珍視有加。

    據清文件記載，乾隆皇帝曾命造辦處制作各種材質的仿真盆景，作為皇宮的陳設品，此對盆景運用鑄造、鏨刻等多種工藝制作而成，充分表現(xiàn)出乾隆時期掐絲琺瑯業(yè)高超的工藝水平。

9【文化典藏】清乾隆 鏨胎琺瑯七珍八寶法器

    法器銅胎，通體鎏金鏨刻紋飾，底座為須彌座樣式，束腰處鏨刻卷草，上下分飾蓮瓣及回紋，底足裝飾天藍色流云，欄桿處鏤雕花卉。其中一件底座之上矗立七珍之一的白象寶，足踏山石，背負鏨花寶瓶，瓶內飄出紅、黃、藍等五色祥云，祥云紛繁繚繞，綿延空中，分兩層衍生出蓮瓣六朵，蓮瓣之上分別托出八寶中的蓮花、寶瓶、傘蓋、尊勝幢和七珍中的摩尼寶、金輪寶。另一件欄桿內鏨刻波濤洶涌的海水，從中托出八寶之一的法螺，螺內亦飄出五色祥云，上飾蓮瓣六朵，分別托起八寶中的法輪、吉祥結、雙魚以及七珍中的將軍寶、天女寶和主藏臣寶。

    “八寶”又稱“八瑞相”、“八吉祥”，依次為寶瓶、傘蓋、雙魚、蓮花、法螺、吉祥結、尊勝幢、法輪，是藏傳佛教中八種表示吉慶祥瑞之物，象征吉祥、幸福、圓滿。相傳釋迦牟尼誕生時，天上獻下種種供品，此八寶即為天人所供，又有說八寶代表釋迦牟尼成佛時身上的八個部位，并各有喻意。其中寶瓶代表佛的頸，因佛法皆從佛口中流出，故寶瓶又為教法、教理的化身，既象征著吉祥、清凈和財運，又象征著俱寶無露、福智圓滿、永生不死；傘蓋代表佛頂，象征遮蔽魔障，守護佛法；雙魚代表佛之雙目，代表佛眼慈視眾生，又為智慧的表征；蓮花代表佛的舌頭，藏傳佛教認為蓮花象征著最終的目標，即修成正果；法螺代表佛的三條頸紋，象征達摩回蕩不息的聲音；吉祥結代表佛的心，又稱為無盡結，此結無首無端，代表佛心法無盡；尊勝幢代表佛無上正等正覺，是為佛教的勝利；法輪代表佛的手掌，象征佛法像輪子一樣旋轉不停，永不熄滅。

    “七珍”同八寶均為佛前供器，分別為金輪寶、神珠寶、玉女寶、主藏臣寶、白象寶、勝馬寶、將軍寶，原為古印度神話中轉輪王福力所生之寶，后為佛教沿襲，成為佛前供器。金輪寶，即法輪；主藏寶，又稱摩尼寶、珠寶，表示佛教端嚴殊妙、圓明光瑩；大臣寶，即文官坐像，表示持守戒律，智慧理性；玉女寶，又稱王后寶、妃寶，為女性菩薩形象，表示妙靜和平，有去煩惱得凈樂之意；白象寶，表示佛法力大無比，四足象征“四如意”；勝馬寶，背馱寶珠，表示佛法傳播廣遠，一帆風順；將軍寶，又稱兵寶、武士寶，為一持兵器的武士形像，表示護持佛法、克服困難、戰(zhàn)勝敵人。

    胎體厚重，通體紋飾以鏨刻手法制成，內部再填以琺瑯料，釉料色澤深沉，紋飾鏨刻古拙，兩器均以造型紋飾相同的須彌座為底托，祥云方向一左一右，恰好相反，因此應為一對。七珍八寶或作載體，或以祥云托起，但僅缺紺馬寶，究其原因，有待考證。清代宮廷信奉藏傳佛教，經常下旨制作七珍或八寶造型的法器，見有瓷質、金屬等多種形式，但將七珍八寶交錯裝飾的器物則十分少見，臺北故宮博物院收藏有一套金累絲嵌寶石供具，其中即有將七珍與八寶相間裝飾的例子，查閱國內外各大收藏機構資料，僅見此一例，本拍品之學術價值凸顯。

10【文化典藏】清乾隆 鏨胎琺瑯饕餮紋鼎式爐

11【文化典藏】清中期 雕漆嵌掐絲琺瑯龍舟競渡圖插屏

12【文化典藏】清乾隆 掐絲琺瑯纏枝蓮紋如意