《氣厥論》按全元起本在第九卷，按王冰本位于第十卷的第三篇，繼熱病、瘧病之后，繼續(xù)闡發(fā)與寒熱相關(guān)的疾病 [不知道這么說會不會有些牽強(qiáng)附會啊，呵呵]。

氣，本義為天上的云氣，篆書的寫法更象是描繪的云紋的樣子。氣在中國的傳統(tǒng)文化中，是一個極其寬泛的概念，凡是看得見摸得著的，看得見摸不著的，看不見摸得著的，和看不見摸不著的東東，都可以叫做氣，因而我們對“氣”字的使用不論在文言抑或白話中都是很常見的。就是如此一個雅俗共賞的字，對于母語是漢語的人來說是很容易看懂的，不過，看懂是容易看懂，能夠說清楚，說明白的，可就不這么簡單了。說不清楚的就不必去說了，能夠說清楚的，我到是臨時想到了兩條：
第一條，就是，呵呵，所謂搞科研的科學(xué)家們，通常都是在講不清楚、說不明白的情況下進(jìn)行研究工作的。比如說醫(yī)學(xué)，比如說睡眠，在不使用與“睡眠”及其相關(guān)詞語的情況下，任何的專業(yè)學(xué)術(shù)名詞、術(shù)語，以及數(shù)據(jù)都難以精確地定義一個人是處于睡眠還是清醒狀態(tài)，換句話說，就是我們目前掌握的所有我們認(rèn)為與睡眠相關(guān)的專業(yè)數(shù)據(jù)，都是睡眠的必要條件而不充分。當(dāng)然這種模糊絲毫不會影響“睡眠”成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究的熱點，同樣的還有“疼痛”、“精神疾病”等等。于是想到了一個笑話：在氧氣被發(fā)現(xiàn)的若干年后，當(dāng)人們讀到教材時不由得驚呼：天吶，很難想象在約瑟夫之前沒有O2的時候，人們是怎么靠什么呼吸的！
第二條，就是關(guān)于人體的氣，《內(nèi)經(jīng)》還是有交待的，而且是立單篇作專論的，專門討論人體內(nèi)各氣的區(qū)別的，這一篇就是《靈樞·決氣》。按照目前速度的話，寫到這一篇簡直是猴年馬月的事啦！但是，我真誠地希望：能夠在猴年到來之前寫到這一篇，加油！

厥，《說文》注曰：“發(fā)石也” [就是刨地的時候挖出塊磚頭]，段老師更是旁征博引地嘆其“假借盛行而本義廢矣”，真是萬萬沒有想到其竟然是和石頭有關(guān)的。但是據(jù)我分析還是這里面可能是還是另有原因的：因為在《說文》里面還有一個“瘚”字，說得很清楚就是“逆氣也”，有時候也省略病字頭寫作“欮”。這樣意思就通順了，原本醫(yī)學(xué)的病名就應(yīng)該寫作“瘚”的，只不過古字的“疒”是沒有上面一點的，后來索性連左面的兩點也一并省了，就寫成“厥”了，其實這是兩個字。至于這種省略現(xiàn)象，在漢語文化中是相當(dāng)常見的，更尤其表現(xiàn)在中醫(yī)專業(yè)方面：“薄荷”寫作“卜何”，“鉤藤”寫作“勾丁”，總之是怎么省事怎么來，便捷為要。

氣厥，在字面意思上就是“氣逆”的意思，但是一個“厥”就代表逆氣了，為什么還要在前面加一個“氣”字呢？我考慮原因可能有二：
1）本來是單一個“厥”就應(yīng)該能說明問題了。但是，在《素問》中尚有一篇《厥論》，《靈樞》里還有一篇《厥病》，篇名上重復(fù)；
2）上述三篇彼此討論的內(nèi)容不盡相同，尤以本篇為特別——專注于論“氣”，重心不在厥病上。

本論黃帝只問了岐伯一個問題，原文為“五臟六腑，寒熱相移者何”，翻譯成現(xiàn)在的話說就是：寒熱邪氣在人體的臟腑之間傳遞，是什么原因?qū)е碌?？這個問題提出的意義至關(guān)重要，將在后文分析，之前我們不妨先看看岐伯是怎么作答的。其實答案看起來似乎很簡單，也就用了6個字“故得之氣厥也”，于是這6個字也成就了本論的篇名。但是在說出這6各字之前，岐伯還詳細(xì)地闡發(fā)了一下有關(guān)五臟六腑寒熱相移的情況，可謂是問一答十。表面上看，這是全面回答問題的一般程序，即先分析問題，再作出結(jié)論。然而只需要做一個推敲，就能夠發(fā)現(xiàn)這一問一答之中所蘊涵的深意，如果假設(shè)岐黃問難只是一個托詞的話，則恐怕連作者本人都是始料未及的！這正就是經(jīng)典的魅力所在。

現(xiàn)在我們來看岐伯的闡述內(nèi)容，簡單地說，有以下3方面：
1）五臟寒邪的相移情況；
2）五臟熱邪的相移情況；
3）六臟熱邪的相移情況。

則，問題一，黃帝知不知道這些情況？寒熱是疾病的非特異性表現(xiàn)之一，廣泛地存在于多種疾病，尤其是外感病的病程中。寒熱辨證，為后世總結(jié)入八綱辨證，與臟腑辨證同屬于中醫(yī)診斷的基礎(chǔ)辨證體系。很顯然黃帝對于臟腑寒熱的疾病表現(xiàn)是有所了解的，但是知其然，不盡然，因此對于所以然是存在有疑惑的，故而有此一問。
問題二，岐伯知不知道黃帝的疑惑？之前可能不會考慮，但當(dāng)黃帝發(fā)問后，岐伯應(yīng)該明白黃帝的疑惑所在。所以針對這一疑惑，岐伯先敘述了具體的臟腑寒熱傳遞規(guī)律之后，才給出內(nèi)在的機(jī)轉(zhuǎn)——氣厥。
問題三，如此的傳遞模式，黃帝能不能自己總結(jié)？顯然是不容易的，黃帝畢竟不是衛(wèi)生部長或者?？频膶W(xué)術(shù)帶頭人，他老人家要管的事情太多了，因此不可能有太多一線臨床的機(jī)會。但是，僅就“五臟六腑寒熱相移”這一問題上，顯然是有所深思熟慮的。要知道，貴為天子再問出個白癡問題來，如果沒有其它的企圖的話，后果是多么嚴(yán)重。但顯然黃帝沒有自己總結(jié)出這樣的模式來，不是沒有這個能力，而是沒有時間去獲取更多的一線資料。
問題四，導(dǎo)致黃帝產(chǎn)生疑惑的原因是什么？很明顯，在黃帝所接觸的病歷，或著閱讀的病案中還存在著其它的傳遞途徑，這些傳遞途徑雖然是少數(shù)存在，但是對于不可能有過多機(jī)會接觸臨床的黃帝來說，已經(jīng)足夠數(shù)量來轉(zhuǎn)移其注意力了。所謂走馬觀花，亂花迷人。

在這4個問題的基礎(chǔ)上，岐伯要回答黃帝的問題，抑或解答黃帝的疑惑，顯然需要先闡述清楚最常見最有代表性的傳遞模式來，只有先建立這樣一個概念來，才能進(jìn)一步地分析探討問題的機(jī)制。

而就岐伯的具體闡述內(nèi)容而言，尚存在著諸多的疑點，在此我羅列一二，存?zhèn)浜罂?，也供方家雅鑒和玩味。
1）五臟六腑，寒熱相移，為什么沒有六腑移寒？
2）五臟寒熱相移，具有共同的順序，均為：腎→脾→肝→心→肺→腎→脾，明顯不能用五行來解釋，這是一個什么順序？
3）同樣的順序，為什么五臟移寒始于腎，移熱始于脾？
4）六腑移熱，名不副實，胞→膀胱→小腸→大腸→胃→膽→腦，三焦哪里去了，胞和腦怎么冒出來了？
5）“胞移熱于膀胱”，“胞”指何物？為何始于“胞”？
6）“膽移熱于腦”，通過什么途徑？