天干地支

扶風(fēng)：開課開課，聊天課，圍繞修行的主題。不如來背背天干地支吧，有多少人能背的？

晉—燈塔：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

扶風(fēng)：是背的？貼的？

晉—燈塔：地支俺不能直接背,得跟十二生肖連著才能串出來。

寧波—珊瑚：這個我很想學(xué)呀，最好帶拼音。感覺好多字不常用，不認(rèn)識。

晉—燈塔：子鼠丑牛寅虎卯兔辰龍巳蛇午馬未羊戌狗亥豬。

扶風(fēng)：子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)。 

寧波—珊瑚：老師，真好，體貼呀。

扶風(fēng)：十干和十二支依次相配，組成六十個基本單位，也稱六十甲子，古人以此作為年、月、日、時的序號，叫“干支紀(jì)法”。

在中國古代的歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀(jì)法。從殷墟出土的甲骨文來看，天干地支在中國古代主要用于紀(jì)日，此外還曾用來紀(jì)月、紀(jì)年、紀(jì)時等。唐代之后天干地支組成的紀(jì)年主要用于算命或者占卜。

為什么唐之后就不太用來紀(jì)日呢？與祖沖之有關(guān)嗎？

對了，有一本書值得一讀。李約瑟（Joseph Terence Montgomery Needham， 1900年12月9日－1995年3月24日），英國近代生物化學(xué)家和科學(xué)技術(shù)史專家，其所著《中國的科學(xué)與文明》（即《中國科學(xué)技術(shù)史》）對現(xiàn)代中西文化交流影響深遠(yuǎn)。他關(guān)于中國科技停滯的李約瑟難題也引起各界關(guān)注和討論。1983年，《中國科學(xué)技術(shù)史》第五卷第五分冊生理煉丹術(shù)(內(nèi)丹)由劍橋大學(xué)出版社出版。

真不好意思，我們中國的科學(xué)史，還要讀外國人寫的。不過這本書的確是經(jīng)典，非常值得擁有。

廣州-翁輝立：沒關(guān)系，我們會復(fù)興的。

歸入仙班：老師，你懂周易嗎。會算卦嗎？

圣鈞：殷墟古稱“北蒙”，甲骨文卜辭中又稱之為“大邑商”、“商邑”，為中國商代晚期（約公元前1300年-公元前1046年）的都城所在地，距今已有3300年的歷史。干支是黃帝時期的大撓發(fā)明，距今4700年。自公元前2697年開始使用干支以來，60年一圈的甲子干支已經(jīng)轉(zhuǎn)了78圈。

天干

扶風(fēng)：

大家學(xué)學(xué)，也能算算了。

晉—燈塔：李約瑟的《中國科學(xué)技術(shù)史》很想看，就怕太多看不完。

圣鈞：干支紀(jì)年的發(fā)明有著實(shí)在的天文背景，是日月地三者的有序描述。

廣州-翁輝立：哈哈，這不就是掐指一算嗎？

晉—燈塔：李世民的圣教序?qū)懙奶袅恕?/span>

扶風(fēng)：能說說這名嗎？“干支”取義于樹木的“干枝”。是指每一個干都有十二個支，相圍繞嗎？為什么？

晉—燈塔：對呀，應(yīng)該就是這意思吧。

扶風(fēng)：也就是十二進(jìn)制？

晉—燈塔：亞路懂周易，快來說說？

扶風(fēng)：關(guān)于天干何來說法眾多，其中一種是古人根據(jù)事物十個狀態(tài)排序以定的，視為循環(huán)。其中植物的生長就是一例。大家對應(yīng)上面的手指呀，會好記些。

甲指破殼，植物破土萌芽；

乙指植物初出地面，呈彎曲狀； 

丙指植物長勢旺盛； 

丁指植物的長勢猶處于 青春期，成長壯實(shí)； 

戊指植物生長最茂盛的時期，是為最頂峰； 

己指植物開始屈曲其形； 

庚指植物枯萎衰亡，始入土中，與乙相反； 

辛指新一輪的種子，引伸萬物更新； 

壬指陽氣正潛地中，萬物懷妊； 

癸指萬物閉藏于土，植物萌芽。 

圣鈞：扶風(fēng)老師上面的一張是天干手掌圖，還有地支手掌圖也很實(shí)用。

扶風(fēng)：圣鈞等等呀，我們先記完十個干。按上升下降，記一下天干手位。一會你幫我們準(zhǔn)備一下十二支的記法。干支=桿枝，先有桿，桿上面再開枝。

圣鈞：都好記，順時針在手指頭上數(shù)就可以了。

扶風(fēng)：十個干，以一個事物的生長休息分十個漸次輪回，所以對應(yīng)手指，甲是開始，從食指根開始，之后生長，順著食指上去同“乙”“丙”，丙長成了，開始發(fā)最茂盛的時候，所以是中指與無名指的頂端，之后強(qiáng)弩之末，“己”，最后的夕陽跟著就轉(zhuǎn)沉下去了，“庚”“辛”一步一步消失。

晉—燈塔：這樣解析真妙。

扶風(fēng)：中國文化的特征是輪回，不死的。沉寂之后，是下一輪新生的開始，故從下面，常人不經(jīng)意處，走回來，兩個中間手指的根部，呵呵，又一次走向新生“甲”。這樣解析完后，大家看著手指，一起來把這十個記下來。

圣鈞：扶風(fēng)老師講的很好，是從地上的生命進(jìn)行梳理。

扶風(fēng)：地支由你講呀，大家把手指位記下后，順便把這十個字的意思也一并記下。成住壞空的十個階段描述

圣鈞：宋代的邵雍也說：“十干，天也”。古人把天看作是無形的、一種氣態(tài)的東西，這個“氣”不是空氣的氣，大體說的是“炁”這樣一種物質(zhì)。它是實(shí)實(shí)在在流行于天地萬物之間的肉眼看不到的一種隱態(tài)能量，猶如現(xiàn)代物理學(xué)所說的電能、場能、電磁波一類。由于天干的干是像電磁波一類的“炁”，所以就具有穿越障礙物，自由通達(dá)任何處所的性能，也具有強(qiáng)大的主觀能動性。故而天干具有調(diào)動、引動的性能，它很像人的精神、靈魂，雖然沒有形質(zhì)，卻可以支配有形有質(zhì)的肉體來進(jìn)行各種活動。

我先接著你的天干往下玩。

扶風(fēng)：好。

圣鈞：所以，天干可以理解為是一種能量態(tài)的東西，它沒有固定的形態(tài)，只有依附在有形質(zhì)的地支之上時，它的功能才能得以顯現(xiàn)。古人所說的天無形、地有質(zhì)，說的就是這個情況。
我們以人類作比喻，可能更容易理解一些。天干好比是人的靈魂，地支好比是人的肉體，二者是不可分開的。靈魂(天干)必須借助肉體(地支)來表現(xiàn)其功能，肉體(地支)必須依靠靈魂(天干)的主觀能動性才能有所作為。

豫－石頭：受益。

圣鈞：謝謝，接著玩。

天干的方位：

古人把天干劃分為五份，代表五方，從而天干有了方位：甲乙在東方，丙丁在南方，戊己在中央，庚辛在西方，壬癸在北方。

這樣十天干也就有了數(shù)，有了方位，有了陰陽，而我們知道，五行是有數(shù)、有方位、有陰陽的。因此，天干與五行在方位上、在陰陽上就可以有了對應(yīng),在方位上的對應(yīng)是：甲乙東方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。

再看天干與五行在陰陽上的對應(yīng)為，天干的陽干對應(yīng)陽五行，天干的陰干對應(yīng)陰五行，就是：

    甲乙同屬木,甲為陽木,乙為陰木。
    丙丁同屬火,丙為陽火,丁為陰火。
    戊己同屬土,戊為陽土,己為陰土。
    庚辛同屬金,庚為陽金,辛為陰金。
    壬癸同屬水,壬為陽水,癸為陰水。

這里可以看到，天干有了方位，古人把天干劃分為五份，代表五方，這里不是簡單的劃分和拼湊，內(nèi)里含著方位是有陰陽的意思。

進(jìn)一步看,甲乙同屬木,甲為陽木,甲木是代表生長的元素，乙為陰木，乙木是成形了的代表，也就是說，甲木是代表生發(fā)的物理，乙木是代表成形的物質(zhì)。甲是陽木，為棟梁之木，乙是陰木，為花果之木。

同理，丙丁同屬火,丙為陽火,代表火的元素，丁為陰火，代表成形的火。戊己、庚辛、壬癸都是如此。所以說甲乙東方木，東方方位有陰陽，東方的木也有自己的陰陽。

天干還有相互合化的概念，說的是天干之間有什么關(guān)系，天干之間的關(guān)系從常規(guī)上來說是：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。此為天干的合化。人們可以看到，天干的合化，是排在1、6；2、7；3、8；4、9；5、10之間的合化。這種排列，是不是與河圖中數(shù)的排列一樣呢？

天干要成功地合化還必須具備足夠的必要條件。天干之所以有如此合化的關(guān)系，有著來自天文的規(guī)定。

扶風(fēng)：有點(diǎn)快了，上面的沒消化完呢。這個合化是一個大概念，也是干支紀(jì)事的關(guān)鍵，放到明天再來講，可以嗎？今天先把天干與地支的配比對應(yīng)的狀態(tài)，講透一些吧。

為什么這一分為五，就有了五個方位，并各有陰陽？也就是你倒數(shù)第二大段，那段再講細(xì)些吧，代表五方，這里不是簡單的劃分和拼湊，內(nèi)里含著方位是有陰陽的意思。這個的劃分原理是什么？

圣鈞：好，加上這段，就與你講的接上了，不說了。

天干不僅有陰陽、有方位，有相生相克，十天干還可以根據(jù)自己所處時令的旺衰，來說明事物由生長、興旺到衰亡，再到孕育、生長，這樣一個循環(huán)不已、生生不息的發(fā)展變化過程，這一過程被認(rèn)為是世間萬物發(fā)展的必然規(guī)律。這一過程稱作“十天干生旺死絕”的規(guī)律。

扶風(fēng)：噢，王老師說的很好，我是想聽明白，不是聽過。

天干，這十生旺死絕，我們用一個生命的生長過程來理解，明白了。能說說對于空間方位的配對原理嗎？

晉—燈塔：對呀，同是東方，為何甲乙兩個？

扶風(fēng)：東南西北，金木水火，這些又是怎么樣的一種排列原理？

晉—燈塔：何時為陽何時為陰？甲為陽木，乙為陰木。這個倒是聽說過。

圣鈞：能說說對于空間方位的配對原理嗎？

扶風(fēng)：圣鈞請繼續(xù)。不然搞不清楚家宅這些。

河圖洛書

圣鈞：那我先倒回來說兩句。

你問：東南西北，金木水火，這些又是怎么樣的一種排列原理，這是來自河圖、洛書，以及一年的春夏秋冬。

扶風(fēng)：

圣鈞：我把河圖、洛書的圖先放上，再把一年四季放上，就明白了。

假定大家都接觸過一點(diǎn)點(diǎn)河圖洛書吧。

我們從河圖中看到有數(shù)、有方位、有陰陽，從洛書中看到了有數(shù)、有陰陽，那么，河圖、洛書的方位是怎樣確定的呢？

洛書中的方位，也是適應(yīng)大自然的變化而確定的。

我們來看一年中的變化。由于每年的陰歷十一月左右，北方氣候最寒冷，陽氣最少，所以數(shù)字為一。

到了陰歷二月左右，俗話說的：二月二，龍?zhí)ь^，陽氣增加，氣候開始變得溫和了，所以數(shù)字為三，三位東方。

到了陰歷五月，夏至左右，天氣炎熱，陽氣最旺，所以數(shù)字增加到最大的九，九位南方。
到了陰歷八月，天氣雖然還是比較熱，可是已遠(yuǎn)不如夏日的炎熱了，所以數(shù)字減少到七，七位西方。

再看東北方位（我們要知道古人的方位總是上南下北，左東右西），是陰歷十二月到一月左右，此時天氣一派陰寒，所以是陰數(shù)里的大數(shù)字八。

到了陰歷三、四月間，春末夏初，陽氣漸生，陰寒漸退，所以陰數(shù)由八減為四。數(shù)字退，溫度長，所以位東南方。

到了陰歷六、七月間，比較三、四月間，天氣進(jìn)一步炎熱，陰寒進(jìn)一步消退，由于陰寒消退，陰數(shù)進(jìn)一步減至二，位西南方。

陰歷九、十月份，已由秋入冬，霜雪嚴(yán)寒又來，陰氣漸濃，陰數(shù)又由二增為六，位西北方。
由以上的分析，人們看到了由于數(shù)的變動，帶來了時間、方位的變動，也帶來了氣候的變動，（當(dāng)然也可以認(rèn)為是時間的變化，引起方位與數(shù)的變化，但從洛書中，看到的是數(shù)的變化。）

扶風(fēng)：前面一段的變化，怎么來的。為什么二月龍?zhí)ь^數(shù)字就要為三？

【到了陰歷三、四月間，春末夏初，陽氣漸生，陰寒漸退，所以陰數(shù)由八減為四。數(shù)字退，溫度長，所以位東南方】比如這個，為什么不是從八減下來六，而是成了四？

圣鈞：這個三與河圖是一致的，而洛書的九與河圖的七位同又?jǐn)?shù)不同。

扶風(fēng)：嗯，我一直是這里搞不懂吧。      

五行

圣鈞：談河圖洛書，不談五行，就不好表述，我們插一段五行。

我們知道伏羲一畫開天,畫出大自然中的太極，從而可以來表述一；一天中的白天、黑夜，可以用陰陽來表述，這是表述了二；天地人、日月星可以用來表述三；一年春夏秋冬的循環(huán)可以用來表述四；到了五，是到了極高的邏輯層次，一般很難表達(dá)。而用“木火土金水”進(jìn)行表示以后，這種極高邏輯層次的抽象概念，立刻得到了具體、形象化的理解，使用起來也極其簡便易行。

扶風(fēng)：這個五行是這樣出來的嗎？

上海-常愧：天干是指腹，地支是指縫？

圣鈞：對，自己算自己才好玩。

圣鈞：五行具有相生相克的關(guān)系。五行相生，指的是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。 

五行相克，指的是：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。    

五行生克圖 這里的相生，有幫助、助推的意思；這里的相克，是制約的意思，（參看五行生克圖）。

上海-常愧：還有，請慢一點(diǎn)。

扶風(fēng)：五行的金木水火土，只是春夏秋冬之后沒有什么東西能代表五個一組相關(guān)聯(lián)的，所以古人就這么安排了五行出來？

圣鈞：我只是把推倒過程放上來。

扶風(fēng)：那一頭兩手兩腳，也合共五呀。我是在這里卡殼，只能死背，而不明真意。

圣鈞：五行的金木水火土，只是春夏秋冬之后沒有什么東西能代表五個一組相關(guān)聯(lián)的，所以古人就這么安排了五行出來？不是，它是與陰陽一樣的宇宙規(guī)律，往下看。

扶風(fēng)：謝謝。

圣鈞：五行相生為順，為德；五行相克為逆，為刑。五行相生與相克，是事物發(fā)展中不可分割的兩個方面，沒有生克，就沒有事物的發(fā)展，就不能維持萬物正常協(xié)調(diào)的變化。古人說：“蓋造化之機(jī)，不可無生，亦不可無制。無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害。生克循環(huán)，運(yùn)行不息，天地之道矣?！?/span>

扶風(fēng)：無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害。中華智慧之大成就呀。

圣鈞：說的好，但到了佛家的發(fā)現(xiàn)，無生又是另一個極大境界，比如宇宙中速度最快的是：無生。那是后話。開一小差，接著來。

現(xiàn)代人對五行相生的理解基本是這樣的：

木生火，因?yàn)槟绢^可以作為燃料生火，木頭燒盡則火會熄滅；

火生土，因?yàn)榛鹑紵矬w后，物體化為灰燼，而灰燼便是土；

土生金，因?yàn)榻鹛N(yùn)藏于泥土巖石之中，經(jīng)冶煉后能提取金屬；

金生水，因?yàn)榈厍蛏系乃菑牡厍虻膸r石里面轉(zhuǎn)化而來的；

水生木，因?yàn)樗喔葮淠荆瑯淠静拍苄佬老驑s地生長。

現(xiàn)代人對五行相克的理解基本是這樣的。

木克土，因?yàn)闃涓胀林械臓I養(yǎng)，以補(bǔ)己用，樹木強(qiáng)壯了，土壤如果得不到補(bǔ)充，會自然削弱；

土克水，因?yàn)橥聊芊浪聊苤嗡?，土能擋水?/span>

水克火，因?yàn)榛鹩鏊阆?，即水可以用來撲滅火?/span>

火克金，因?yàn)榱一鹉苋芙饨饘伲?/span>

金克木，因?yàn)榻饘勹T造的割切工具可鋸毀樹木。

上面的這種對木、火、土、金、水相生相克的認(rèn)識，都是把五行看成是具體的、實(shí)在的五種物質(zhì)對待，這種認(rèn)識不錯，非常好，但不是全部。因?yàn)槲逍性谡撌鲋?，在?yīng)用中，有時或者是許多時候，常常會僅僅作為一種符號，或是高度抽象的概念來使用。也就是說，所謂“水”，不一定就是指杯中喝的水，流動的在高速路上奔跑到汽車、鐵軌上的火車，都可以看作是“水”，是虛水。“金”也不一定是指黃金，凡是堅(jiān)固、凝固的物質(zhì)都可以看作是“金”。這時的五行，就代表了自然中物質(zhì)相互關(guān)聯(lián)的五種能量了。

好，耽誤你們的時間了，謝謝。

扶風(fēng)：我覺得五行的相生相克，是很好玩的，但一般人只流于背下來，并沒真正融匯貫通，能不能請圣鈞老師明天為我們細(xì)講一下五行。大家也準(zhǔn)備一下問題。

上海-常愧：不要太高深的，還要慢點(diǎn)。

扶風(fēng)：謝謝圣鈞老師，上面的文字，夠我們反復(fù)看兩三遍的了。非常感謝您細(xì)心的科普，我們都在努力地吸收中。

今天有幸得王圣鈞先生親自為大家解說陰陽五行，非常感謝。

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