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簡(jiǎn)論東西方文化的差異（12）
——因汪德邁教授饒學(xué)講座而起 劉曉林 5、意象、抽象、具象 宇宙間的存在可以用意象、抽象、具象來(lái)描述。 意象、抽象、具象這三象存在于東西方的各自文化中。具象可以理解為與客觀存在的近似之象，其最大的特征是明確性。比如，藝術(shù)中的寫實(shí)繪畫、報(bào)告文學(xué)等即是具象的范例。文化范疇中的具象與現(xiàn)實(shí)存在具備很強(qiáng)的對(duì)應(yīng)性，可視為客觀世界的摹本。它為東西方文化所共有，這由人之為人的共性所決定。 其實(shí)自“神與物游”便可導(dǎo)出意象。簡(jiǎn)單地說(shuō)，是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合。換言是寓“意”之“象”，是寄托了主觀情思的客觀物象。在東方文學(xué)和繪畫中，意象被呈現(xiàn)得淋漓盡致。王維《使至塞上》：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”馬致遠(yuǎn)《秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！卑舜笊饺说目莺桑瑧M江的瘦山。如是的作品在東方（中國(guó)）文化史上俯拾皆是，它們既讓人領(lǐng)略了客觀之象，又讓人感悟了主觀之意。西方文化的意象也并非絕跡：美國(guó)詩(shī)人埃茲拉.龐德是二十世紀(jì)西方詩(shī)壇最有影響、最有爭(zhēng)議的美國(guó)詩(shī)人埃茲拉.龐德(Ezra Pound,1885-1972)，提出英文詩(shī)創(chuàng)作中也應(yīng)該力圖將全詩(shī)浸潤(rùn)在意象之中。他的代表作《比薩詩(shī)章》堪稱充滿意象之作，其在《地鐵車站》中寫道:“人群中這些面孔幽靈般顯現(xiàn)，濕漉漉的黑枝條上朵朵花瓣。”西方文化中也曾經(jīng)誕生過(guò)意象派藝術(shù)，并且影響深遠(yuǎn)。無(wú)論如何，（文學(xué)、藝術(shù)等）意象在西方文化中的并沒(méi)有成為主流。而東方文化則將意象根植在血液中，影響到人們現(xiàn)實(shí)生活中的方方面面。 抽象者，抽物之象、存物之本也。一般說(shuō)來(lái)，抽象與自然之象有著不同程度的聯(lián)系，包含著具象因素。我們以西方現(xiàn)代藝術(shù)來(lái)做說(shuō)明。這類藝術(shù)或?qū)μ囟▽?duì)象加以大膽變形和裝飾化處理，或?qū)⒉煌瑢?duì)象的局部特征進(jìn)行適度的組合，將對(duì)象納入抽象化的程式中、使之偏離原來(lái)的外觀，藝術(shù)形象所包含的抽象因素與具象因素相對(duì)合諧狀態(tài)，使之難以簡(jiǎn)單地用這一對(duì)概念加以劃分。現(xiàn)代抽象藝術(shù)基本可分為兩大類：1、對(duì)自然之象的外觀加以減約、提煉或重新組合；2、完全舍棄自然對(duì)象，創(chuàng)作純粹的形式構(gòu)成。第一類抽象藝術(shù)包含了兩種傾向：①如P.塞尚、P.克 利等藝術(shù)家往往以自己對(duì)事物的概念為依據(jù)，在創(chuàng)作中削砍對(duì)象外觀中被認(rèn)為是次要與偶然的形式因素，使藝術(shù)形象得以顯示被認(rèn)為是本質(zhì)的原型。②另一些藝術(shù)家， 如C.畢沙羅往往以個(gè)別、特殊的自然對(duì)象為依據(jù)，從其自然外觀中抽取藝術(shù)形象的模式。第二類抽象藝術(shù)同樣包含兩種傾向：①一些藝術(shù)家的作品具有明顯直接的情 感表現(xiàn)性質(zhì)，因此被稱為浪漫的、有機(jī)的或熱的抽象藝術(shù)，W.康定斯基、J.米羅的許多作品是這種創(chuàng)作傾向的代表。②如K.C.馬列維奇、P.蒙德里安等藝術(shù)家在作品中展現(xiàn)的是一些冷靜、規(guī)則的幾何構(gòu)成，它們不包含直接的情感表現(xiàn)意味，因此被稱為古典的、幾何的和冷的抽象藝術(shù)。現(xiàn)代抽象藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在整體上是對(duì)歐洲模擬自然的傳統(tǒng)的反叛，它對(duì)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了廣泛影響。 意象、抽象、具象是人們對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)和闡釋所不可或缺的形式和途徑，東西方社會(huì)中的環(huán)境和人的思維決定了在對(duì)三者的選擇上定然存在不同。對(duì)具象誰(shuí)都無(wú)法繞過(guò)，在意象和抽象的取舍上、東西方文化各有側(cè)重。 |
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來(lái)自： 昵稱LKk4A > 《劉氏評(píng)論》
