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所謂逍遙，不是四處亂漂泊。而是讓心靈進(jìn)入到一種自由和快樂(lè)的狀態(tài)中去，忘記那些難以忘記的煩惱只要做到這一點(diǎn)，你將會(huì)時(shí)時(shí)覺(jué)得自己始終是輕松和坦然的。
逍遙游的人生觀
據(jù)《莊子》《讓王》述：善卷曰，“逍遙于天地之間，而心意自得?！?/font>《天運(yùn)》中說(shuō)：“以逍遙之虛；逍遙，無(wú)為也。”
可見(jiàn)，逍遙之意，是欲心意自得，而重在“無(wú)為”；人不能逍遙，病在“有為”。起所為之事，又是功、名、己，因此說(shuō)：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！? 一個(gè)人，如果能達(dá)到“無(wú)名”“無(wú)功”“無(wú)己”的境地，自然就無(wú)為了，自然就逍遙了。 《莊子》書(shū)中用來(lái)表達(dá)“逍遙”概念的一個(gè)最常見(jiàn)的詞語(yǔ)是“游”。莊子所說(shuō)的“游”，通常都是指精神上、心靈上的“游”，也就是莊子所說(shuō)的“游心”。如《德充符》中“游心之乎德之和”，《應(yīng)帝王》中“游心于淡”，《田子方》中“游心于物之初”《則陽(yáng)》中“游心于無(wú)窮”等。莊子說(shuō)要“游”于“無(wú)窮”“無(wú)待”“無(wú)何有之鄉(xiāng)”等等，這里所謂的“無(wú)”都是相對(duì)于“有”而言的，是對(duì)“有”的否定。 首先，莊子的“游”要脫離仁義道德而“游”?！洞笞趲煛氛f(shuō)：
意而子見(jiàn)許由，許由曰：“堯何以資汝？” 意而子曰：“堯謂我：汝必躬服仁義而明言是非?！痹S由曰：“而奚來(lái)為軹？夫堯既已黑京汝以仁義，而劓汝以是非矣。汝將何以游夫遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙之途乎？” 其次，是擺脫功名利祿而“游”。
《秋水》中說(shuō)： 莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！” 二大夫曰：“寧生而曳尾于涂中?！?/font>
莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。” 無(wú)為名尸，無(wú)為謀府，無(wú)為事任，無(wú)為知主。體盡無(wú)窮，而游無(wú)朕。（《應(yīng)帝王》） 夫赫胥氏之時(shí)，名居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。（《馬蹄》）
巧者勞而知者憂(yōu)，無(wú)能者無(wú)所求，飽食而遨游，凡若不系其舟，虛而遨游者也?。ā读杏堋罚? 其四，是要遠(yuǎn)離人類(lèi)社會(huì)而“游”。《大宗師》篇借仲尼之口評(píng)價(jià)子桑戶(hù)、孟子反、子琴?gòu)埖热苏f(shuō)：
彼游方之外者也，而丘游方之內(nèi)者也。外內(nèi)不相及。……彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣。……茫然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)。 其五，是要擺脫“我”而“游”。要像《齊物論》中南郭子綦那樣，進(jìn)入“今者吾喪我”的境界，也即《逍遙游》所謂“至人無(wú)己”的境界。 逍遙游人生觀的消極說(shuō)
莊子消極厭世，對(duì)人生采取虛無(wú)主義的態(tài)度，“逍遙游”幻想擺脫一切外物和肉體的束縛，追求一種個(gè)人精神上絕對(duì)自由的境界。、
《中國(guó)文學(xué)史》上說(shuō)：莊子的哲學(xué)思想基本上繼承和發(fā)展了老子的消極面?！粷M(mǎn)于現(xiàn)實(shí)，又無(wú)法反抗它，于是不得不走隱居的遺失道路，一方面議君相，譏儒墨，甘貧賤而肆其志；一方面否定一切，齊萬(wàn)物，一死生，泯是非得喪，以追求內(nèi)心的調(diào)和、精神的勝利而自我麻醉。他認(rèn)為“物不勝天”，認(rèn)為“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。他是一個(gè)悲觀絕望的厭世主義者?！f子的處世態(tài)度就是玩世不恭，隨俗沉浮，“彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒……”他好象非常膽怯害怕，常說(shuō)“無(wú)用之用”才是大用?！@一切都充分表現(xiàn)一個(gè)沒(méi)落階級(jí)的思想觀點(diǎn)。
這基本上是以否定的口吻，批判的眼光消極的筆調(diào)來(lái)評(píng)價(jià)莊子的哲學(xué)思想的。他們認(rèn)為，“莊子對(duì)生活的態(tài)度是消極的，對(duì)自由的追求卻是積極的”“莊子的人生哲學(xué)最終失去了與不合理現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抗?fàn)幍姆e極意義，從理論乃至行動(dòng)上導(dǎo)致人們逃避現(xiàn)實(shí)拋棄社會(huì)責(zé)任甚至瓦解人們的生存意志，使人在沉重的壓迫下，安于現(xiàn)狀，放棄抗?fàn)帲忻黠@的庸人哲學(xué)味道?！?/p>
莊子的哲學(xué)思想表面看來(lái)，確實(shí)給人以逃避現(xiàn)實(shí)，冷漠無(wú)情，不思進(jìn)取，與世敷衍的消極感，然而和他終極意義上認(rèn)為“無(wú)為是為了有為”“無(wú)用乃是大用”一樣，消極是為了積極。 從認(rèn)識(shí)論的意義上說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)皆有所“蔽”。。因此“無(wú)己”和“忘我”也是有意義的，一個(gè)人只有擺脫了“己”“我”的的蔽障，克服一己之偏見(jiàn)，才能“得道”，才能看見(jiàn)“真”，才能真正進(jìn)入逍遙游的境界。借助于“道”可以走出封閉，到達(dá)未知領(lǐng)域，通達(dá)他者心靈，從而使“小我”通達(dá)“大我”，“同于大通”。
自由的本質(zhì)就是不斷的突破，奔向未知。所以莊子的自由觀從某種意義上也可以理解為一種奔向未知世界的沖動(dòng)。 |
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來(lái)自： 雨林修養(yǎng)館 > 《感悟哲理》
