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      現(xiàn)代基督教堂建筑風(fēng)格

       yahkao 2014-04-16

      耗時三年有余,拙作《基督教藝術(shù)縱橫》終于由北京宗教文化出版社出版了,也在南京先鋒書店“上市”了。 趁現(xiàn)在忙里偷閑,想將書中的一些要點(diǎn)跟版內(nèi)的斑竹和板油分享一下。 

      今天想跟大家分享的是有關(guān)當(dāng)代基督教堂的建筑藝術(shù)風(fēng)格。 

       

      提起基督教堂的建筑風(fēng)格,大家習(xí)慣于哥特式教堂的那種不變的定式,但大家忘了一個關(guān)鍵的要點(diǎn):基督教不同于佛教的建筑風(fēng)格,佛教的建筑風(fēng)格是奠基于那種“以不變應(yīng)萬變”的哲學(xué)理念。 而基督教,要效法基督所倡導(dǎo)的做“世上的鹽和光”,強(qiáng)調(diào)那種入世的救贖神學(xué)理念,表現(xiàn)在建筑風(fēng)格樣式上也呈現(xiàn)多樣化的藝術(shù)形態(tài)。

       

       開卷有益,讓我們看看20世紀(jì)世界范圍內(nèi)的基督教堂建筑風(fēng)格的發(fā)展吧!


         自19世紀(jì)中葉英國維多利亞時代以來,由于浪漫主義運(yùn)動的持續(xù)發(fā)酵,表現(xiàn)在教堂建筑風(fēng)格上便是回歸中世紀(jì)哥特式風(fēng)格的“哥特復(fù)興式”(亦稱“新哥特式”)風(fēng)格隨著大不列顛日不落帝國的推崇,流行于歐美以及亞非拉等英屬及半各國和地區(qū),也通常被冠以“維多利亞哥特式”。
          在中國,隨著鴉片戰(zhàn)爭的硝煙,也逐漸出現(xiàn)在中國東南沿海的5個通商口岸的城市。 以致老一代的國內(nèi)教會人士中有不少,至今依然視哥特式教堂風(fēng)格為唯一正宗基督教堂建筑風(fēng)格。

          然而放眼世界,我們所看到的卻是另外一番情景:

      20世紀(jì)第一次世界大戰(zhàn)后從德國魏瑪開始的包豪斯工業(yè)藝術(shù)運(yùn)動,基于當(dāng)時建筑材料和施工工藝的改變也進(jìn)而影響到教堂建筑的設(shè)計(jì)造型改變。  涉及真正意義上的現(xiàn)代教堂建筑改革的理念與實(shí)踐,應(yīng)追溯到16-17世紀(jì)宗教改革時期加爾文清教運(yùn)動特別是英國19-20世紀(jì)掀起的崇拜禮儀改革運(yùn)動 Liturgical Movement)。 
              到了二戰(zhàn)后的后殖民化時代以來,特別是60年代第二次梵蒂岡公會以來,普世教會的教堂建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)生了根本性變化,在全球范圍內(nèi)已經(jīng)不再去建這種殖民黃金時代流行的教堂建筑風(fēng)格——可惜,中國在這個巨變的時代中置身度外,連個看客都談不上——因?yàn)閲T是封閉的。 雖然到了80年代改革開放以來,我們的各地教會主持以及中國的大部分基督徒對教堂建筑觀念依然還是停留在半殖民化時代。 中國教會以及握有教堂建筑風(fēng)格決定權(quán)的各地城鎮(zhèn)負(fù)責(zé)人,他們甚至以一種不變應(yīng)萬變的心態(tài),把基督教堂建筑風(fēng)格視為雷同于佛教寺院,應(yīng)該只有一個標(biāo)準(zhǔn)模式——那就是新哥特式。

      我在我的新書《基督教藝術(shù)縱橫》中對現(xiàn)代基督教堂起源與發(fā)展及現(xiàn)狀從神學(xué)上、建筑工藝和設(shè)計(jì)理念上都有詳細(xì)的敘述,便不在這里嘮叨了。 介紹幾個世界著名的現(xiàn)代基督教堂建筑吧:

      下圖是德國建筑師魯?shù)婪?font face="Calibri">-舒瓦茨在1930年設(shè)計(jì)的德國亞琛基督圣體堂,這是典型的現(xiàn)代工業(yè)主義影響的包豪斯風(fēng)格,運(yùn)用鋼筋混凝土制造出一個長方形空間、堅(jiān)固的白色墻體、高窗、石頭鋪地、整個教堂內(nèi)部幾乎不加裝飾。



          逐漸地,現(xiàn)代表現(xiàn)主義風(fēng)格的教堂在
      20世紀(jì)工業(yè)化時代獨(dú)占鰲頭。 由丹麥建筑師詹森.克林特(P.V. Jensen-Klint)設(shè)計(jì)建造在哥本哈根西北部的格倫特維教堂(Grundtvig Church,1913-40),其教堂的高約49米的西立面如同一個巨大的管風(fēng)琴,也被稱為“管風(fēng)琴教堂”。




          法國著名的現(xiàn)代功能主義建筑大師勒.柯布西埃(LE CORBUSIER)設(shè)計(jì)的法國朗香圣母堂(Ronchamp Notre-Dame 1950~55)是一座現(xiàn)代主義教堂建筑的里程碑建筑。郎香教堂的建筑是建造在二戰(zhàn)期間被摧毀的小教堂舊址上,座落在一個小山巒上。教堂屋頂是由鋼筋混凝土建造而成,遠(yuǎn)看就象長在山坡上的一朵大蘑菇,這種回歸自然的象征主義手法不同于現(xiàn)代主義通行的崇尚機(jī)器化的原則。 曲券的南墻體末端尖聳上升,好似指向上帝的天國。 與哥特式教堂相比,它沒有落地高窗,它的混凝土的墻體厚重而封閉,讓來到里面的人感覺到它是一個安全的庇護(hù)所,進(jìn)入教堂便意味著遠(yuǎn)離世俗凡塵而溶入主的懷抱。


                1997
      年,筆者曾親赴美國現(xiàn)代教堂重要的發(fā)祥地的中西部地區(qū)考察,在明尼蘇達(dá)州的雙城,特別前往考察了距明尼阿波尼斯約一個小時車程的Collegeville的圣約翰大學(xué)教堂,這座服務(wù)于本篤會團(tuán)體的大教堂落成于1961年,是60年代在美國最為著名的現(xiàn)代基督教表現(xiàn)主義教堂,它與法國郎香教堂在歐美可謂遙向呼應(yīng)。

      圣約翰大學(xué)教堂的設(shè)計(jì)師莫塞爾.布魯爾(Marcel Breuer 1902-1981)是包豪斯創(chuàng)辦人沃爾特格魯普斯Water Gropius1883-1969)的追隨者,二戰(zhàn)期間與格魯普斯一道從歐洲移民到美國。   該教堂入口的立面由無數(shù)如同蜂窩狀的窗格組成,以表現(xiàn)主義的象征方式寓意侍奉上帝要象辛勤的蜜蜂那樣工作。布魯爾在談到他所設(shè)計(jì)的這所教堂時曾說:“我只是在為修會設(shè)計(jì)的神圣空間周圍安放了一個硬殼”。 多少年來,這個“硬殼”已經(jīng)成為運(yùn)用現(xiàn)代鋼筋混凝土建筑材料對基督教信仰訴求的一面旗幟。人們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就被它那巨大的、標(biāo)志性的、鋼筋混凝土建構(gòu)的象旗幟一樣的鐘塔十字架所震動。 


      由美國著名建筑師沃爾特奈茨 Walter Netsch設(shè)計(jì)的建于科羅拉多斯普林斯Springs郊外的美國空軍學(xué)院教堂,也堪稱美國基督教堂表現(xiàn)主義設(shè)計(jì)的劃時代的杰作。 該建筑17并列的三角形銀色尖錐塔組合而成,其銀色金屬表面與飛機(jī)外貌相吻合,置身在教堂內(nèi)部、站立在大面積通透的玻璃窗前,仿佛感覺是駕飛機(jī)翱翔在藍(lán)天,感受到天國的呼喚。 該教堂于1959年始建,于1962年竣工。




      科羅拉多美國空軍學(xué)院教堂內(nèi)觀:

      建于1967-1971年間的舊金山天主教大主管區(qū)的圣瑪麗主教座堂,其造型如同羅馬教廷的主教法冠,加蓋在舊金山市區(qū)教堂山山頂上,教堂大門前面對開闊的廣場,更突顯建筑風(fēng)格的宏偉,以象征性手法展現(xiàn)出羅馬天主教會率眾對天國的追求和靈魂的升華。


      此外,在美國加州洛杉磯橙縣建造的水晶大教堂(1968-80),更是現(xiàn)代表現(xiàn)主義教堂的里程碑。 其造型如同一個大菱形水晶體,它的象征含義是提示人們來到教堂就要敞開心靈,如同人類始祖在偷吃禁果之前的無遮蔽感,它暗喻與神交通時人的心靈要如同水晶一樣透明。



       與此同時,在南美洲現(xiàn)代基督教堂的建筑營造活動也緊鑼密鼓地進(jìn)行著,其中最獨(dú)樹一幟的當(dāng)推巴西利亞圣母大教堂(建成于1970設(shè)計(jì)師為巴西建筑師Oscar Niemeyer,這個看上去象是在年輕的首都中心搭建的一座印地安大帳篷,又象征著奉獻(xiàn)給圣母瑪利亞的白色水晶王冠。



      在二戰(zhàn)后的所謂后殖民化時代以來,在現(xiàn)代表現(xiàn)主義教堂發(fā)展的同時,在亞非拉各地亦掀起了本土化基督教堂建筑的風(fēng)格。在亞洲新加坡三一神學(xué)院教堂和泰國曼谷基督教學(xué)院教堂在設(shè)計(jì)處理教堂外部的十字架時,出現(xiàn)了異曲同工之妙——它的屋頂結(jié)構(gòu)形成了漢字“人”的兩個筆畫。 所不同的是前者是將十字架高高托起在中央——神學(xué)寓意是“侍奉我主”,后者則是將十字架放置在人字中心部位——神學(xué)寓意是“我心有主”。


             
               我們再來看看發(fā)生在香港的中國風(fēng)格的基督教堂建筑吧,最具代表性的當(dāng)推建于沙田道風(fēng)山的基督教堂,它早在上世紀(jì)30年代就建成了,是挪威的一位信義宗牧師艾香德博士從北歐丹麥請來的一位建筑師設(shè)計(jì)的。  今天,當(dāng)中國大陸教會的大多數(shù)人依然沉浸在殖民化時代的維多利亞哥特復(fù)興式教堂樣式而執(zhí)迷不悟時,80年前的來自北歐的老外在香港則為中國信徒建起了中國風(fēng)格的基督教堂建筑:

         
               還有同期建在香港銅鑼灣的圣瑪利亞堂,該堂奠基于于1936年。 其建筑最突出的部分在于它的正立面造型,將中國牌坊、牌樓式風(fēng)格乃至宮殿式傳統(tǒng)建筑風(fēng)格與文藝復(fù)興風(fēng)格融合,被許多建筑師稱為最具特色的“中國文藝復(fù)興式“建筑:


          下圖是筆者于
      1998年在印度尼西亞巴厘島所見的當(dāng)?shù)乇就粱浇烫?,采用的是典型的巴厘島和爪洼島最有代表性的三角斗篷狀的的大屋脊房屋,教堂四周沒有玻璃,不用圍墻,空間也無任何阻隔,任憑熱帶海洋的清風(fēng)通堂吹過。



      到了80-90年代后現(xiàn)代建筑運(yùn)動以來,在新建教堂建筑中,因受生態(tài)神學(xué)的影響,開始出現(xiàn)了一種回歸自然的傾向。

      建于瑞士格勞邦頓州Sumvitg山區(qū)本篤會小教堂1985-88),設(shè)計(jì)師Peter Zumthor精心設(shè)計(jì)了一個樹葉型平面的教堂,整個屋頂也呈樹葉狀。 樹葉狀的教堂與四周的山谷相呼應(yīng),表達(dá)了對創(chuàng)世的主回歸的寓意。教堂建筑已屬于“后工業(yè)”的風(fēng)格,沒有采用鋼筋水泥結(jié)構(gòu)而是采用木結(jié)構(gòu),步入教堂置身其間,給人的印象是登上了出航的木制帆船。


              
              
          

      可以從多個角度觀察這個樹葉狀的教堂:












                2005年夏,我應(yīng)香港建道神學(xué)院之邀前往香港長洲島為研究生院講學(xué)一個多月,特別欣賞該校剛剛落成的現(xiàn)代簡約主義風(fēng)格的教堂,這個建在海邊高地上的后現(xiàn)代風(fēng)格的教堂,讓人想起了當(dāng)年耶穌在加利利海邊呼召門徒的場景:
          

           在新的千禧年來臨之際,在國際舞臺上出現(xiàn)了什么新的教堂建筑呢?

      我們先去羅馬看一看,美國著名建筑師Richard Meier在新世紀(jì)之交時為意大利羅馬設(shè)計(jì)的千禧堂(Jubilee Church),創(chuàng)意新穎,三座弧線的大小不一的風(fēng)帆象征著在新的世紀(jì)教會在上帝的引領(lǐng)下起航,用船來象征基督的教會一向是教會的傳統(tǒng)。  



      建在美國加州奧克蘭的基督之光大教堂(Cathedral of Christ the Light2000-2008)設(shè)計(jì)師為Craig Hartman以及 Owings Merrill,這是座遠(yuǎn)看如帆,平面如葉的天主教堂,它將現(xiàn)代基督教堂對光的詮釋、及對以環(huán)繞圣臺為中心的集中式空間張力的表現(xiàn)等都可說是達(dá)到了極至。



                

          謝謝觀賞!

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