多少年以來梁祝故事就流傳在微山湖區(qū)。據(jù)山東省濟(jì)寧市文物局副局長、濟(jì)寧市梁祝研究會會長、著名的梁祝文化專家樊存常先生考證，梁山伯與祝英臺（包括馬文才），歷史上確有其人，他們的故事為歷史真實事件，而且他們的籍地都在孔孟之鄉(xiāng)的微山縣。
馬坡是祝、馬的故里，在古鄒邑西鄰微山湖北岸。唐武德年間（公元618-626年）濟(jì)寧市鄒縣（今微山縣）馬坡，有梁祝合葬墓，并立有“梁山伯祝英臺之墓”的石碑。元代所建的梁祝讀書處在濟(jì)寧市鄒縣嶧山，山上有梁祝石像。明朝皇帝派欽差大臣、南京工部右侍郎、前督察院右副都御史崔文奎下巡至今微山縣馬坡時發(fā)現(xiàn)唐朝修建的梁祝墓破舊不堪，奉旨重修梁祝墓。
梁祝合葬墓及其墓記碑，在1952和1995年兩次被發(fā)掘，出于保護(hù)石碑的目的，重新把墓碑埋于地下。2003年3月17日，由濟(jì)寧市文物局考古研究室組織的專業(yè)考古人員進(jìn)駐馬坡，對梁祝墓進(jìn)行了小范圍的實物取證，勘探結(jié)果是：在“梁祝墓記碑”座東6米、深1.8米處，發(fā)現(xiàn)東西長4米的大石板一塊。專家分析認(rèn)為明代重建梁祝祠廟的香案桌。在“梁祝墓記碑”座西1米、深2米處發(fā)現(xiàn)與“梁祝墓記碑”尺寸相等的石板一塊，分析為明“梁山伯之墓”墓碑。
2003年10月27日，梁祝墓碑被當(dāng)?shù)厥锌h文物部門重新挖掘出土，山東省濟(jì)寧市梁祝文化研究會和微山縣人民政府隆重舉行了“重修梁山伯祝英臺墓記碑”的儀式。
根據(jù)碑文記載和實地考察，傳說中的梁祝故事原地為濟(jì)寧市微山縣。其理由是：在時間上馬坡石碑是記錄梁祝故事最早的。不要說該碑根據(jù)外紀(jì)所記，即便是立于正德十一年，也大大早于晚清時期的《寧波府志》、《宜興志》；從地理方位來看符合實際，梁祝合葬墓位于馬坡村西南，距北面祝英臺所在的九曲村約三公里，而距東南梁山伯所在的薄梁村約十公里，如果祝英臺到嶧山求學(xué)過吳橋與梁山伯相遇是合情合理的。
梁祝墓碑是全國現(xiàn)有九處梁祝墓中唯一的一塊墓碑。立碑人崔文奎身份為明朝欽差大臣、南京工部右侍郎、前督察院右副都御史，為中國歷史上見證梁祝故里官方人物之中官位最高、職位最重、權(quán)威性最大的一位。而且從碑文中反映出非常重要的一個事實是：從崔文奎向明朝皇帝“書以奏名”，到當(dāng)朝皇帝應(yīng)允“奉敕”，再到“丁酉貢士前知都昌縣事古邾趙廷麟撰；文林郎知鄒縣事古衛(wèi)揚環(huán)書；亞圣五十七代世襲翰林院五經(jīng)博士孟袤篆額”，可以說重新修繕梁祝墓此事上自當(dāng)朝皇帝、中央官員，下到都昌縣事、鄒縣地方縣事及其他當(dāng)朝名士都參與了此事。由此可見，梁祝故事發(fā)源地及梁祝二人故里，在明朝官方乃至朝廷早已得到確認(rèn)并達(dá)成共識。
通過對“梁?！眰髡f內(nèi)容及碑文記載的古代村落、古代交通、故事發(fā)生地點、姓氏、習(xí)俗等的考證，結(jié)果與傳說、碑文內(nèi)容全部吻合，可謂天衣無縫?！傲荷讲c祝英臺”在現(xiàn)“梁祝墓地”已沉睡2000多年，確鑿有據(jù)。微山的馬坡是祝、馬的故里，兩城是梁的故鄉(xiāng)，這一點是毋庸置疑的。下面介紹一下《梁祝合葬墓墓記碑文》
微山縣馬坡梁祝合葬墓墓記碑文
《外紀(jì)》二氏出處弗詳。邇來訪諸故老，傳聞：在昔濟(jì)寧九曲村祝君者，其家巨富，鄉(xiāng)人呼為員外。見世之有子讀書者，往往致貴，顯耀門閭。獨予無子，不貴其貴，而貴里胥之繁科，其如富何？
膝下一女，名英臺者，聰慧殊常，聞父咨嘆不已，卒然變笄易服，冒為子弟。出試家人不認(rèn)識，出試鄉(xiāng)鄰不認(rèn)識。上白于親：“畢竟讀書，丕振門風(fēng)，以謝親憂。”時值暮春，景物鮮明，從者負(fù)笈，過吳橋數(shù)十里，柳蔭暫駐，不約而會鄒邑西居梁太公之子，名山伯。動問契合，同詣嶧山，先生授業(yè)。晝則同窗，夜則同寢，三年衣不解，可謂篤信好學(xué)者。
一日，英臺思曠定省，言告歸任。倏經(jīng)一載，山伯亦如英臺之請，往拜其門。英臺肅整女儀出見，有類木蘭將軍者。山伯別來不載，疾終于家，葬于吳橋迤東。
東西莊富戶馬郎迎親至期，英臺苦思：山伯君子，吾嘗心許為婚，第無父母之命，媒妁之言，以成家室之好。更適他姓，是異初心也。與其忘初而愛二，孰若舍生而取義。悲傷而死。少間愁煙滿室，飛鳥哀鳴，聞?wù)唧@駭。馬郎旋車 空歸。鄉(xiāng)黨士夫謂其令節(jié)，從葬山伯之墓，以遂生前之愿，天理人情之正也。越茲歲久，松楸華表為之寂然。俾一時之節(jié)義，為萬世之湮沒，仁人君子所不堪。矧惟我朝太祖列宗以來，端本源以正人心，崇節(jié)義以勵天下。又得家相以之佐理，斯世斯民，何其幸歟。
時南京工部右侍郎、前都察院右副都御史，奉敕總督糧儲新泰崔公諱文奎，道經(jīng)顧茲廢冢，其心拳拳，施于不報之地，乃托陰陽訓(xùn)術(shù)鮑恭干，昔有功于張秋升以口錄，近有功于闕里，書以奏名。授命茲托，豈無用其心哉！載度載謀，四界豎以石，周圍繚以垣，阜其冢，妥神有祠，出入有扉，守祠有役。昔之不治者，今皆治之，昔之無有者，今皆有之。
始于十年乙亥冬，終于今歲丙子春，恭干將復(fù)公命，請廷麟具其事之本末，歲月先后，文諸石。不得已而言曰：土帝降衷，不嗇于人，惟人昏淫，喪厥貞耳。獨英臺得天地之正氣，萃扶輿之清淑，真情隱于方寸，群居不移所守，生則明乎道義，沒則吁天而逝。其心皎若日星，其節(jié)凜若秋霜。推之可以為忠，可以為孝，可以表俗，有關(guān)世教之本，不可泯也。噫！垂節(jié)義于千載之上，挽節(jié)義于千載之下，伊誰力歟？忠臣并皆記之。力也！忠臣誰歟？崔公之謂也。不然，太史嘗以忠臣烈女同傳，并皆記之。
【參考譯文】
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【參考譯文】
外傳野史記載梁祝兩個人的來歷不詳。近來詢問一些年老的人。傳說在從前，濟(jì)寧九曲村有個姓祝的，家財萬貫，鄉(xiāng)人稱呼他為員外。他見社會上有兒子讀書的人家往往能成為權(quán)貴，顯耀門楣，惟獨他沒有兒子，他不以自己的富貴為真正的富貴，卻看重鄉(xiāng)里小官管理繁雜事務(wù)的權(quán)勢，想著怎樣才能富貴呢？
祝員外膝下有一女名叫英臺，聰慧異常，聽到父親感嘆不已，毅然決然摘下頭上的首飾，改換衣服，女扮男裝。出屋門一試，家里人不認(rèn)識，出家門一試，鄉(xiāng)里人不認(rèn)識。于是就稟告父母：“畢竟讀書才能振興門庭，要讀書以安慰父親的遺憾?！碑?dāng)時正值暮春時節(jié)，風(fēng)光景物清新優(yōu)美，英臺跟隨別人背著書箱過吳橋數(shù)十里，在一片柳蔭下稍事休息，邂逅了鄒邑城西梁太公的兒子梁山伯。兩人一問一答情投意合，一同拜到嶧山先生門下請他教授學(xué)業(yè)。白天就同窗學(xué)習(xí)，夜間則同寢。三年間睡覺未曾解衣，稱得上是堅定好學(xué)之人。
一天，英臺思念遠(yuǎn)方的雙親，說要看望父母，就回家了。倏忽一年過去，山伯應(yīng)英臺的邀請，到祝家去拜望。英臺著干凈整潔的女子衣服迎接山伯，像替父從軍的花木蘭一樣。山伯與英臺分別不到一年，得病死在家中。葬于吳橋往東。
西莊的富足子弟馬郎迎娶英臺的日子到了，英臺苦苦思念山伯，想自己曾經(jīng)心許山伯，但是沒有父母之命、媒妁之言來成就婚姻，現(xiàn)在要改變嫁給別人，實在是違背自己的初衷。與其忘掉最初的心許而愛上別人，哪里比得上舍生而取義呢，于是悲傷而死。不大工夫，滿室悲痛，飛鳥哀鳴。聽到的人心驚不已。馬郎掉轉(zhuǎn)車頭空自回去。
鄉(xiāng)里有名望的人認(rèn)為英臺的死成全了她的貞節(jié)，把她和山伯葬在一起以滿足她生前的愿望，這是符合天理人情的正確做法。這件事過去很長時間后，松樹墓表都為之寂然無聲，使梁祝二人一時的節(jié)義，被時間的流逝所湮沒，這是仁人君子所不能接受的。況且自祖宗以至現(xiàn)在，探究事物的本源以申明正義，提倡節(jié)義以激勵天下之人，又得到臣子們來輔佐天理，對這一代的百姓來說，是多么地幸運啊。
當(dāng)時，南京工部右侍郎、前都察院右副都御史奉帝命總督糧草，新泰崔文奎公，路過山伯英臺荒涼的墳?zāi)?。誠摯感動之心，施與梁祝墳?zāi)共粓笾?，于是托付陰陽先生鮑恭干修整墳?zāi)梗仁堑弥趶埱锷谑觯笥钟泄谟陂犂锷蠒嗝实?，?jīng)皇帝授命，完全是用心去辦理此事。（辦事人員）一邊思考一邊謀劃，在墳?zāi)沟乃倪呚Q上石頭，周圍建垣墻環(huán)繞，把他們的墳塋重新堆筑，安神有祠堂，出入有門扉，派人看守墳?zāi)?，以前沒有修整的，現(xiàn)在都修整好了；以前沒有的，現(xiàn)在都有了。
修整墳?zāi)褂谏夏暌液ィ?515年）冬開始，今年丙子（1516年）春完成。鮑恭干將要回復(fù)崔公之命，請廷麟詳細(xì)敘述此事本末，按時間先后刻在石頭上，推脫不得只得說：上天降下赤誠之心，對每個人都是公平不吝嗇的。只不過人們或惑亂糊涂，或過分無節(jié)制，喪失了他們的堅定操守，只有英臺獨得上天的正氣，聚集了天地間的美和善，將真情埋藏在內(nèi)心，在與眾人的共處中，堅持自己的操守，活著以明白道義出名，死去則讓人感慨嘆惋，她的心靈純潔如日星，她的節(jié)義瑩潔如秋霜，可以作為一種志向，一種孝道，推廣表彰風(fēng)俗，樹立榜樣，有關(guān)風(fēng)俗教化的重要，不可泯滅。唉！流傳節(jié)義于千年萬載，被后人追悼緬懷，靠誰的力量？靠忠臣的力量啊，忠臣是誰？崔文奎公啊，不這樣（樹碑立傳），太史官會將英臺與忠烈女同寫一傳，共同記述的。
十八相送
幕后（合唱）三載同窗情如海，山伯難舍祝英臺。
相依相伴送下山，又向錢塘道上來。（梁山伯、祝英臺、四九、銀心上）
祝英臺（唱）書房門前一枝梅，樹上百鳥對打?qū)Α?/DIV>
喜鵲滿樹喳喳叫，向你梁兄報喜來。
梁山伯（唱）弟兄兩人下山來，門前喜 鵲成雙對。
從來喜鵲報喜信，恭喜賢弟一路平安把家歸。
祝英臺（白）梁兄請。
梁山伯（白）賢弟請。
祝英臺（唱）出了城，過了關(guān)，但只見山上樵夫?qū)⒉窨场?/DIV>
明朝正德年間，梁山伯與祝英臺的故事，到處傳誦，盛行至極。正德皇帝為了“端本源泉以正人心，崇節(jié)義以勵天下”，發(fā)了一道詔書，落實梁祝籍貫，全國數(shù)地奏報，爭言為本地人氏，應(yīng)該建祠褒揚其節(jié)義?？墒?，上報的奏章，均系模棱兩可，籠統(tǒng)地謂之何府何州，無有確鑿的家鄉(xiāng)居住，故而被留在朝中，石沉大海。
梁山伯（唱）起早落夜多辛苦，打柴度日也很難。
祝英臺（唱）他為何人把柴打？你為哪個送下山？
梁山伯（唱）他為妻子把柴打，我為你賢弟送下山。
祝英臺（唱）過了一山又一山。
梁山伯（唱）前面到了鳳凰山。
祝英臺（唱）鳳凰山上百花開。
梁山伯（唱）缺少芍藥共牡丹。
祝英臺（唱）梁兄若是愛牡丹，與我一同把家還。
我家有枝好牡丹，梁兄要摘也不難。
梁山伯（唱）你家牡丹雖然好，可惜是路遠(yuǎn)迢迢怎來攀！
祝英臺（唱）青青荷葉清水塘，鴛鴦成對又成雙。
梁兄??！英臺若是女紅妝，梁兄愿不愿意配鴛鴦？
梁山伯（唱）配鴛鴦，配鴛鴦，可惜你，英臺不是女紅妝！
銀 心（唱）前面到了一條河，
四 九（唱）漂來一對大白鵝，
祝英臺（唱）雄的就在前面走，雌的后面叫哥哥。
梁山伯（唱）未曾看見鵝開口，哪有雌鵝叫雄鵝！
祝英臺（唱）你不見雌鵝對你微微笑，她笑你梁兄真象呆頭鵝！
梁山伯（唱）既然我是呆頭鵝，從此莫叫我梁哥哥。（梁山伯生氣，祝英臺向之賠罪）
祝英臺（白）梁兄……
銀 心（唱）眼前一條獨木橋。（梁山伯先上了橋）
梁山伯（白）賢弟，你快過來啊！
祝英臺（唱）心又慌來膽又小。
梁山伯（唱）愚兄扶你過橋去。（梁山伯扶祝英臺過橋，至橋中心）
祝英臺（唱）你我好比牛郎織女渡鵲橋。（梁山伯扶祝英臺下橋， 四九、銀心隨之過橋）
幕后（合唱）過了河灘又一莊，莊內(nèi)黃狗叫汪汪。
祝英臺（唱）不咬前面男子漢，偏咬后面女紅妝。
梁山伯（唱）賢弟說話太荒唐，此地哪有女紅妝？
放大膽量莫驚慌，愚兄打犬你過莊。
祝英臺（唱）眼前還有一口井，不知井水多少深？（投石井中）
梁山伯（唱）井水深淺不關(guān)情，還是趕路最要緊。（祝英臺要梁山伯照影，遂相扶至井前視）
祝英臺（唱）你看井底兩個影，一男一女笑盈盈。
梁山伯（唱）愚兄明明是男子漢，你不該將我比女人！
幕后（合唱）過一井來又一堂，前面到了觀音堂。
梁山伯（唱）觀音堂，觀音堂，送子觀音坐上方。
祝英臺（唱）觀音大士媒來做，來來來，我與你雙雙來拜堂。（拉梁山伯同跪）
梁山伯（唱）賢弟越說越荒唐，兩個男子怎拜堂？走吧！
幕后（合唱）離了古廟往前走。
銀 心（唱）但見過來一頭牛。
四 九（唱）牧童騎在牛背上。
銀 心（唱）唱起山歌解憂愁。
祝英臺（唱）只可惜對牛彈琴牛不懂，可嘆梁兄笨如牛。
梁山伯（唱）非是愚兄動了怒，誰教你比來比去比著我！
祝英臺（唱）請梁兄，莫動火，小弟賠罪來認(rèn)錯。
梁山伯（白）好了，快走吧。
祝英臺（唱）多承梁兄情義深，登山涉水送我行。
常言道送君千里終須別，請梁兄就此留步轉(zhuǎn)回程。
梁山伯（唱）與賢弟草橋結(jié)拜情義深，讓愚兄送你到長亭。（雙雙又行）
幕后（合唱）十八里相送到長亭，十八里相送到長亭。（梁山伯、祝英臺入亭坐，四九、銀心在亭下休息。）
祝英臺（唱）你我鴻雁兩分開。
梁山伯（唱）問賢弟你還有何言來交代？
祝英臺（唱）我臨別想問你一句話，問梁兄你家中可有妻房配？
梁山伯（唱）你早知愚兄未婚配，今日相問又何來？
祝英臺（唱）若是你梁兄親未定，小弟給你做大媒。
梁山伯（唱）賢弟替我來做媒，未知千金哪一位？
祝英臺（唱）就是我家小九妹，不知梁兄可喜愛？
梁山伯（唱）九妹今年有幾歲？
祝英臺（唱）她與我同年--乃是雙胞胎。
梁山伯（唱）九妹與你可相像？
祝英臺（唱）她品貌就象我英臺。
梁山伯（唱）未知仁伯肯不肯？
祝英臺（唱）家父屬我選英才。
梁山伯（唱）如此多謝賢弟來玉成。
祝英臺（唱）梁兄你花轎早來抬。我約你，七巧之時……
梁山伯（白）噢，七巧之時，
祝英臺（唱）……我家來。
幕后女聲（合唱）臨別依依難分開，心中想說千句話，萬望你梁兄早點來。（——幕落）
（節(jié)選自越劇《梁山伯與祝英臺》）
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明朝皇帝下詔重建梁祝祠
明朝正德年間，梁山伯與祝英臺的故事，到處傳誦，盛行至極。正德皇帝為了“端本源泉以正人心，崇節(jié)義以勵天下”，發(fā)了一道詔書，落實梁祝籍貫，全國數(shù)地奏報，爭言為本地人氏，應(yīng)該建祠褒揚其節(jié)義?？墒?，上報的奏章，均系模棱兩可，籠統(tǒng)地謂之何府何州，無有確鑿的家鄉(xiāng)居住，故而被留在朝中，石沉大海。
時任南京工部右侍郎、前都察院右副都御史、奉敕總糧儲崔文奎，赴京奏事，路過鄒縣。鄒縣知縣楊環(huán)便將家喻戶曉、婦孺皆知，何地人氏、何地讀書、言之鑿鑿的“梁山伯與祝英臺”的故事向右侍郎作了詳細(xì)稟告。楊知縣說：“經(jīng)卑職考察，原來馬郎就是敝縣東西莊（今微山縣馬坡村）人氏，英臺住東西莊以北十二里，即九曲村（今微山縣馬坡東九、西九村），梁山伯家住東西莊以南十八里，即兩城寨（今微山縣兩城）。他們節(jié)義的故事感人至深，卑職尚未上報朝廷?！贝奘汤墒巧綎|新泰人，聽后高興地說：“老夫從南京至北京，對梁祝之事知道不少，尚未聽貴縣所談的這么詳細(xì)、這么確鑿。我歷來對那些謊報嗤之以鼻，不過貴縣要認(rèn)真地核查，梁祝確實是鄒縣與濟(jì)寧州人氏，寫出奏文，余可以代為奏報朝廷撥銀建祠，予以褒揚。”楊環(huán)高興地又把告老還鄉(xiāng)的鄒邑人、前都昌知縣趙廷麟請來，再度稟告。趙公把自己所知梁祝在嶧山讀書時的古跡和當(dāng)?shù)厝藗黜灥妮W聞，以及十八里相送，乃至雙雙為節(jié)義而殉情的慘況作了描述。崔御史聽后深為傷感，遂命楊環(huán)、趙廷麟共同核查梁祝節(jié)義之事，并深情地說：“上天把她忘了，人不能吝嗇情義，英臺應(yīng)該得到天地之氣，她那種集于內(nèi)心而盤旋著的情愛，不能表露，其真情隱于內(nèi)心，雖然在眾人中居住，她對山伯之愛，忠貞不移。生則明乎道義，死則凜若秋霜。推之可以為忠，可以為孝，可以表俗。這種有關(guān)世俗教育之大事，可萬萬不能泯滅。意念千載之下，他誰能為呢？忠臣可謂有頂天立地之威力吧，忠臣能辦到嗎？不然，太史令為什么把忠臣、烈女并列一起，為她們立傳頌之呢？”兩位知縣受到崔公的諄諄教誨，更加堅定了考察梁祝之事的決心，一致表示說：“幸逢天降任于斯人，又有崔公之命，豈敢無用其心哉?！?/DIV>
趙廷麟告老還鄉(xiāng)，并未在家養(yǎng)尊處優(yōu)，因他學(xué)識淵博，不僅搜集和考察民間故事，還從事歷史典故探討與研究，因此常與知縣楊環(huán)往來，久而久之，談吐投機(jī)，成為親密朋友。時受崔翁之命，又有密友知縣相請，趙廷麟便鼎力相助。
兩個知縣組織人馬，跋山涉水，頻頻邀請社、村故老，座談回顧，又到古遺跡處，詳盡考察印證，廣泛搜集當(dāng)?shù)匾萋勢W事。
到鄒縣之南部嶧山西南麓，由當(dāng)?shù)貙W(xué)士、故老帶領(lǐng)，登上嶧山察看梁祝讀書洞。洞內(nèi)有兩股清泉，系梁祝常來此處洗刷和讀書的地方。登上山坳尋覓讀書時的萬壽宮遺址和常出去背書的山崖平臺。下山后在兩下店村休息又和百姓座談，得知此村名也是為紀(jì)念梁祝雙雙下店而得名。有的老人說祖祖輩輩傳說梁祝嶧山讀書確確實實，但因歷史久遠(yuǎn)，是哪朝哪代還說不準(zhǔn)。也有人講得真真切切，聽祖輩傳說：大唐滅亡，天下四分五裂，戰(zhàn)事迭起，兵荒馬亂，此地五六十年間，更換五個朝代。因嶧山可以避難，山上萬壽宮住著一個唐末遺臣，據(jù)說是狀元出身，為傳播大唐文化，就收了附近的幾個有志青少年為徒。梁山伯與祝英臺就是其中的兩個，因他們是鄒西人氏，離家五十余里，每次回家，都是頭天下山，住在村中小店里，歇息一夜，翌日早早登程。梁祝故事發(fā)生后，百姓為紀(jì)念他倆，改店名為“兩下店”。
楊、趙二公聽后，遂帶領(lǐng)人馬從兩下店順梁祝西行道路前行，來至梁祝十八里相送的分手處，即鄒縣石墻三岔路口。據(jù)說梁祝就在此小憩，然后英臺西北行，山伯西南走，均需行三十余里到家。十八里相送是最后一次雙雙下山，到三岔路口，山伯沒有回家，而回嶧山了。聽師母說英臺是個淑女，這才有山伯慌忙下山到祝府求親的故事發(fā)生。
濟(jì)寧州九曲村祝氏家族長者，知道鄒縣知縣大人為英臺節(jié)義之事而來，滿腔熱忱地設(shè)宴招待，述說祖?zhèn)骷沂拢河⑴_的高堂時為鄉(xiāng)間巨富，膝下只英臺一女，那時外出讀書只有男子，女子不便離開閨閣繡門，可英臺求學(xué)心切，便易服而出，家人和鄉(xiāng)鄰辨認(rèn)不出來。父母才應(yīng)允嶧山求學(xué)，后來就發(fā)生了人人皆知的故事。知縣大人為此操勞，掘湮沒之情操，崇節(jié)義于當(dāng)朝，實為敝氏家族之幸也。楊、趙二知縣，受祝氏家族以禮相待，且獲得許多秘傳口碑資料，深受感動。
到了鄒縣東西莊，因是屬地，地方小吏和馬氏家庭長者，當(dāng)是跑前跑后地侍候，一點不敢怠慢。除詳盡座談外，又帶領(lǐng)知縣等人到梁祝墓地察看。墳塋位于東西莊西南隅，塋地不足一畝，長滿蒿棵雜草，中間矗立荒冢。前知縣趙廷麟觸景生情，十分傷感地說：“梁祝歲月已久，墓地上沒有樹碑記載當(dāng)時節(jié)義，將被萬世之湮沒，真是仁人君子所不能忍受的呀！”知縣楊環(huán)也感慨地說：“我朝從太祖洪武年到武宗正德年以來，一向注重民間節(jié)義，常端本源以正人心，崇節(jié)義以勵天下而詔告，今得祝氏家族以佐其理，又得馬氏家庭同情支持，真乃當(dāng)世萬民之幸哉！”他們還考察了濟(jì)寧州、兩城寨，得知梁山伯雖家居兩城寨，緣何葬于東西莊旁的因由：因祝英臺已許配馬家公子為妻，山伯臨終之前向父母提出請求，旨在和英臺生死相近，生不為婚，死為儔侶。梁太公時為富豪，為達(dá)意愿，在東西莊買塋地十畝，派夫建房護(hù)林。后官府為頌揚梁祝節(jié)義，大興土木，樹碑立傳，但經(jīng)滄桑世變，也僅有一畝塋地了。
楊環(huán)和趙廷麟經(jīng)過一年的時間，對梁祝之事作了全面考察和核查。趙廷麟撰寫奏文上報崔文奎，崔公接文欣喜，連忙上呈奏折“書以奏明”，朝廷恩準(zhǔn)，撥銀建祠。正德三年（公元1508年）冬，楊、趙二公上奉朝廷撥銀和地方捐資，進(jìn)行籌劃，制訂方案再次興工。在嶧山上重建萬壽宮和東西廂房，命技術(shù)精湛的雕塑工匠，雕塑梁山伯與祝英臺共患難兩尊精美塑像，供奉在宮中神龕里。自此，周圍百姓歲歲于古歷十月一日，上山燒香膜拜，以求賜福平安，謂之“朝嶧山”。在梁祝常去讀書之山崖，命石工鑿上腳印。楊環(huán)為梁祝讀書洞書寫“讀書洞”三個筆力遒勁的大字，命工匠刻于石上，以存萬古。洞中的東泉池命名為“鳴心池”，西邊的則直接命名為“梁祝池”。
東西莊梁祝祠堂與嶧山工程同時興建，恢復(fù)梁太公所購十畝塋地，建造三進(jìn)院落。自南而北為大門、大殿、寢殿，后院為墳?zāi)辜皟蓚?cè)役夫住房。圍墻內(nèi)外遍植松柏，蔚為壯觀。雙殿內(nèi)有梁祝坐像，塑造生動，英俊逼真，栩栩如生。寢殿神龕內(nèi)供奉梁祝牌位，并設(shè)專職役夫管理和負(fù)責(zé)祭祀事宜。梁祝墓前樹立一石碑，碑高六尺（2米），圓頭，寬二尺八寸六分（0.95米），厚一尺一寸（0.36米）。亞圣五十七代世襲翰林院五經(jīng)博士孟袤（名元）篆額八個字，豎排兩行，即“梁山伯祝英臺墓記”。成化十三年（1477年）貢士前知都昌事、古鄒趙廷麟撰寫碑文。文林郎知鄒縣事、古衛(wèi)楊環(huán)書寫墓記。精工刻字，立于明正德十一年（1516年）秋八月。
楊、趙二公，從正德三年始至正德十二年止，歷時八年，完成了全部工程。楊知縣請趙公具其事之本末，復(fù)崔公之命，并說：“昔之不治者，今皆治之；昔之無存者，今皆有之?！编u西、濟(jì)寧一帶百姓，每年十月初一日前后，到梁祝祠堂燒香膜拜者，絡(luò)繹不絕。供品滿案，香火紙錁、濃煙繚繞，善男信女，熙熙攘攘，十分熱鬧。
明末，戰(zhàn)亂四起，壯觀的梁祝祠院，毀于一炬，夷為平地。清朝乾隆年間，開挖泗河支流，從九曲村西而南行，河道從馬坡村（原名東西莊）中穿過，后又在村西開挖月河，把梁祝墓地夾在月河的東灘上。因多年淤積，墓碑與地面相平。新中國建立后，1952年，好古者在碑前挖了兩米深坑至碑座，抄錄了碑文，個別字已被蝕，以方框代之。1975年，鄒西農(nóng)田大會戰(zhàn)，馬坡鄉(xiāng)萬人大戰(zhàn)老泗河，整平土地，幸好把墓碑放倒，就地深埋。
梁祝故里于明朝正德初年（1505—1516年）被大明朝朝廷確認(rèn)在山東濟(jì)寧，并建祠堂塑像，早于浙江紹興二三百年。到了清代，朝野尊孔頌儒更盛，孔孟之鄉(xiāng)儒家文人對梁祝故事犯忌，當(dāng)不積極宣傳頌揚梁祝，因而沒有在江北盛行。
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梁山伯祝英臺的祖籍在哪里？
近年來，古代名人之爭日趨激烈，個中原由當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)利益所驅(qū)動，梁山伯與祝英臺也沒幸免，梁祝究竟是哪里人，爭議也越來越激烈。爭奪梁祝祖籍的有：浙江寧波、江蘇宜興、山東濟(jì)寧。濟(jì)寧市梁祝文化研究會會長、濟(jì)寧市文物管理局副局長樊存常同志有充分的材料證明濟(jì)寧（微山馬坡）是梁祝傳說之源。
樊存常先生談了四條證據(jù)：
第一，在濟(jì)寧發(fā)現(xiàn)了年代最早、內(nèi)容最豐富翔實的梁祝墓碑。歷史上，濟(jì)寧市微山縣馬坡鄉(xiāng)有“梁山伯祝英臺墓記碑”，此碑為明正德十一年(1516年)重修梁祝墓、祠時所立。據(jù)調(diào)查，目前全國已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的梁祝墓共有9處，而以微山縣馬坡鄉(xiāng)梁祝墓、碑建立時間最早、文字記載梁祝故事最為翔實。碑文詳細(xì)交代了梁祝故事的來源、時代背景和詳細(xì)過程。祝員外“見世之有子讀書者，往往至貴”，而自己因為沒有兒子，所以“咨嘆不已”。英臺為解父憂，“冒為子弟”“竟讀書可振門風(fēng)以謝親憂”。梁祝同詣嶧山先生授業(yè)，同窗三年衣不解。山伯“疾終于家，祝英臺悲傷而死。”二人合葬的原因是“鄉(xiāng)黨士夫，謂其令節(jié)，從葬山伯之墓，以遂平生之愿，天理人情之正也”。整個故事沒有神話色彩和藝術(shù)加工，就是民間發(fā)生的真實故事。
濟(jì)寧微山梁祝碑的發(fā)現(xiàn)使國內(nèi)其他地方的梁祝碑相形見絀。我們把微山縣馬坡鄉(xiāng)梁祝碑與年代也較早的寧波鄞縣的梁祝碑作一個比較。寧波鄞縣梁祝碑立于明嘉靖丁未臘月(1547年)比濟(jì)寧微山墓碑晚30余年；寧波鄞縣梁祝碑只有“晉奉義婦冢”短短5個字，而濟(jì)寧微山梁祝碑共836個字；寧波鄞縣梁祝碑是鄞縣知縣徐立所立，而濟(jì)寧微山梁祝碑是南京工部右侍郎前督察院右副都御史，為欽差大臣，二品官，官位顯然更高。
第二，地方志記載了梁祝家住濟(jì)寧的重要歷史史料。據(jù)樊存常先生考證，在《鄒縣舊志匯編》、清《嶧山志》、《嶧山新志》都記載了梁祝在嶧山讀書的事情和歷史遺址。如清康熙十一年修《鄒縣志》記載：“梁山伯祝英臺墓城西六十里吳橋地方，有碑?！睅F山上有“梁祝讀書洞”、“梁祝祠”等。
第三，梁祝的故事在濟(jì)寧民間廣泛流傳。宋元之際，梁祝故事就被編為戲文、元曲，明清時期又有多種版本的傳奇問世。在山東琴書，山頭花鼓等民間藝術(shù)中，都有梁祝的故事，至今仍然在傳唱。比如，《梁祝下山》是山東琴書的看家唱段，其中就有“梁山伯祝英臺就在紅羅嶧山念文章”、“二人死后合葬在馬坡泗河沿上”的唱詞。
第四，梁祝故居村莊尚在，家族后裔至今在濟(jì)寧居住。據(jù)碑文記載，祝英臺家居濟(jì)寧九曲村。經(jīng)查訪得知，九曲村現(xiàn)位于泗河南岸，因泗河從兗州至此有九處彎曲而得名，今已演變成東九、西九兩個村莊。祝氏家族因避水災(zāi)，后遷居濟(jì)寧市任城區(qū)岔河村，此村95%的人口姓“祝”，村中人尊祝英臺為其先祖，諱與馬氏通婚，嚴(yán)禁村中演唱梁祝戲。梁氏族人原住在馬坡附近村莊，距離九曲村不遠(yuǎn)。因此，當(dāng)年梁祝二人赴嶧山求學(xué)途中相遇，二人柳蔭下駐足相會十分自然。
2003年10月27日，濟(jì)寧梁祝墓碑出土。濟(jì)寧方面請來中國社會科學(xué)院專家，參加梁祝墓碑出土儀式?？粗良诺叵碌牧鹤Ｄ褂洷痪従徧С?，專家們很激動，中國社會科學(xué)院梁祝文化研究知名專家賀學(xué)君女士激情萬分，她說：“千年等一回，我終于等到了，能夠參加今天的梁祝墓記碑出土儀式，我今生無怨無悔！”專家們一致認(rèn)為，濟(jì)寧作為梁祝文化的中心地位是不容置疑的，濟(jì)寧梁祝墓記碑出土是對梁祝文化研究的一大貢獻(xiàn)。
人們接受梁祝是南方人的說法，是由于越劇《梁山伯與祝英臺》的廣泛傳播。據(jù)樊存?？甲C，“南方說”實質(zhì)上經(jīng)不起推敲。他根據(jù)多年的研究提出，梁祝故事“南方說”，最早是根據(jù)明人徐樹丕《識小錄》記載：“梁祝事異矣！《金樓子》及《會稽異聞》皆載之?！薄督饦亲印肥悄铣?，但此書已經(jīng)遺失，不知其具體內(nèi)容，根本不能證明梁祝故事就發(fā)生在南方。唐代關(guān)于梁祝的記載很簡略，宋代出現(xiàn)了梁祝故事發(fā)源于江蘇宜興的觀點，這說明梁祝故事的發(fā)源地問題，在宋代就沒有定論。到了明代，梁祝故事又增添了新的內(nèi)容，關(guān)于故事發(fā)源地的爭議更大，出現(xiàn)了梁祝籍貫在孔孟故里的濟(jì)寧說、浙江的寧波說、江蘇宜興說等不同的版本。明代作家馮夢龍在《情史》和《古今不止說》中，梁祝的籍貫都不一樣，前者說“梁家會稽，祝家上虞”，而后者則說梁祝為江蘇人，祝英臺為江蘇宜興人，這說明馮本人對于梁祝故事源于何處也不確定?！氨狈秸f”之所以不廣為人知，按照樊存常先生的分析，主要還是因為梁祝故事在北方尤其是山東的傳播遭遇了很大的障礙。山東作為孔孟之鄉(xiāng)，儒家思想對人們的影響比較大，在封建社會，男女婚姻大事，要嚴(yán)格遵守父母之命、媒妁之言，而梁祝私定終身大事的行為是違反禮教的，這種行為在孔孟故里更不便作宣傳，甚至不準(zhǔn)宣傳。至今在祝英臺的家鄉(xiāng)，還不準(zhǔn)說唱梁祝戲、放梁祝電影。祝氏與馬氏至今不通婚，就是一個明證。
