| 夫至道不可以名言，至神不可以想得，可名非道、可想非神。夫神稟乎道，合乎性，根于陽，虛靈而無跡，變現(xiàn)而無方，超乎天地之外，天地不可得而囿。出乎古今之?dāng)?shù)，古今不可得而窮?？芍^真而至真，玄之又玄。凡男子四大一身，皆屬陰，唯先天一氣是陽。此氣非呼吸吹噓之氣。亦無形無影，可見古云：見之不可用，用之不可見。此氣未受形之先在胎中，先受此氣，后生兩腎兩目。由此生心肝脾肺九竅，四肢次第而成，人象具足。此氣正在空虛之間，名玄牝之門。先師玄牝歌自可詳見。今世人宰豬羊見兩腎之間腰臂去處有一空膜，之中有氣，呼吸彭亨直至肉冷方息者是也。此氣生，則氣血盛，魂魄相為，內(nèi)含五彩暖氣。氣如湯。如人死氣血一散而此竅失矣。此氣便是金丹大藥。故師云：以心肝脾肺腎腸膽精津涕唾氣血液為非道可，以精神魂魄意似是而實非者也。人之一身左足太陽右足太陰兩足底為涌泉，發(fā)水火兩氣自兩足入尾閭上合于兩腎，左為腎堂，右為精府，一水一火一龜一蛇互相橐龠。兩腎之間空虛一竅名日玄牝。二腎之氣貫通玄牝，氣之由此發(fā)黃赤二道。上夾脊雙關(guān)貫二十四椎，中通心腹入膏盲會乎風(fēng)府，上朝泥丸，由泥丸而下明堂散灌五宮，下重樓復(fù)流入于本宮。日夜循環(huán)周流不息，皆是自然而然。即不是動手腳做來底。然而今人皆流入旁門者，不知虛無自然，默默運用之理。卻妄行屈伸呵噓、摩擦引導(dǎo)，存思注想，遂生妄想妄作，反致成疾。如白蓮道人個個黃瘦、運氣道人人人蠱疾。此皆驗也。夫氣在人身，人人一般而無多少。有涵養(yǎng)底做得成。無涵養(yǎng)底做不成。其流行往來出入自有定數(shù)。有如潮候弦朔必應(yīng)天上斗柄。子午自移，又如女子月經(jīng)。人病癥疾應(yīng)時而至確然無差。此氣遇陽時為陽火，遇陰時為陰水?；鸺茨疽骸⑺唇鹁?。左腎為坎，坎中有戊。右腎為離，離中有已。戊己二土合成曰圭。又名水中金、金者曰刀，故號刀圭也?；鸺茨荆唇?，為金木無間，水火同鄉(xiāng)。其金木水火，即是一土、而一土總其五行。師云：五臟無氣，六腑無精，正謂此耳。此氣時時運轉(zhuǎn)自然不假人為。凡言鹿驢三車，黃河曹溪者，取象如此，非以人力能為。常以子時而至為為陽火，午時而至為陰符，以卯時而至為木液，以酉時而至為金精。卯中有甲，酉中有庚，故須采取用甲庚。子中有戊，午中有已，故取真土用子午。其實一物取采，則用甲庚，行火則不拘子午。非自然洞曉乾坤升降，陰陽盛衰，藥材老嫩，水火潛飛之理者，不足以語此。然而師傳言之甚詳，而后人自惑。言之甚簡而后人自疑。何也；皆緣泥于虛無。則不知下手用功是胎息，不成而歸于頑空。忽于自然，則泥于妄想強作。是以心神枉費而反以致疾。夫虛無者言其不可見聞。自然者言其可以迎取。今以采取火候等法，逐節(jié)緊切相傳。但謹(jǐn)守奉行自驗。訣曰：凡人未入定已前且理會安排采取藥材。每日每夜且習(xí)打坐。一定自然骨節(jié)開關(guān)，脈通自膀胱，至夾脊便如車輪動。先天一氣自然由三關(guān)朝泥丸。下重樓入絳宮。然其來有時，去亦有時，須得卯酉一旺時，默默端坐不須用力摩動須克覺頂熱，喉中有甘露時時滴下便以目內(nèi)視，以意內(nèi)送直納之絳宮而止。凡一日內(nèi)以甲應(yīng)上弦，自子至卯為上弦，得汞半斤。自午至酉為下弦，得鉛半斤。采甲汞庚鉛各半斤自然定數(shù)。所謂鉛見癸生須急采者，甲庚二時木汞金鉛、方生須是此時，時采取也。如此謂之采取，然于采取之時，不記年月，久久積之方成爐鼎。夫一身爐也，今人以脾為黃庭，頂中泥丸為鼎也。爐鼎既成然后種藥。夫藥物刀圭月采日煉而種之為藥。煉而成之為火。采之則一日有一銖之得。煉之則一日有一斤之?dāng)?shù)。采藥之時須選甲庚旺氣，行火之法則。忌沐浴，有此不同采之法。亦如安鼎，不過因自然而來，而迎之以意，送之以目。故丹經(jīng)云：黃婆青衣，黃婆者意也。青衣者目也。以意逢迎謂之黃婆媒合。以目內(nèi)送謂之青衣女傳言。人身之氣。意行則行，意止則止。不復(fù)不流謂之種藥。即入鼎中，然后有火候。古人云：圣人傳藥不傳火，非不傳也。以火與藥同歸而殊途，同情而異功。故子為一陽至，巳為六陽。言自子至巳，火歸六數(shù)而成乾。當(dāng)自子至巳以意送之謂之進火，又謂之曰添。午為陰，至亥為六陰。自午至亥，水歸六數(shù)而成坤。當(dāng)自午至亥不必迎之謂退火。又謂之曰抽。而言火不言水者，蓋添進則為火，抽退則為水。此自然而然。不假人為。故不言之水也。丹經(jīng)言：河圖洛書之?dāng)?shù)者，言其火候。自然與此卦生成之?dāng)?shù)合耳。非必求用力。以此數(shù)言朝屯暮蒙晝后夜復(fù)。一言與此卦默合，非以用力求合于卦也。如運之說，則言此氣運行流灌五臟百脈。如亥子旺腎，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰戊未旺脾，自然而此氣運行。由旺宮而出，初不必妄想此時此臟有此氣出入流運。然采取造鼎之初則無禁忌。時為即為，即了即休。至如入藥行火，則須擇日入室。一毫俗事不可妄干，使耳目口鼻四象相忘晝夜如一，一毫發(fā)無間，胸中廓然，虛室生白。一有所著便是卦圖不牢藥物走漏。即在室中不可求睡。當(dāng)始終不寐，蓋不寐為陽合。寐為陰并。每要惺惺然，常提著。捐去喜怒，蓋怒則陽散。喜則陰來。若有毫發(fā)之陰，而陽神間錙銖之陰而皆鬼也。吃須半饑米飽勿茹葷肥。五味但和淡，溫熟者為佳。必須率性依時。合氣當(dāng)以玄虛為城，恬淡為域，太和為室，寂然為日月。去其妄心，存其真心。見藥即采，遇火即行。一年之內(nèi)止除卯酉兩月不可行火候。以卯木旺則火炎。金旺則水盛。故耳除此兩月不須行火候。行則反傷。一年十二月去其卯酉為沐浴。止存十個月故曰。胎成則純陽具備不須行火候，行則傷丹。當(dāng)移入泥丸。謂之撫鼎。此時胎仙已成。如人已生。但須乳哺也。工夫至此只須溫養(yǎng)不必再行火候。沐浴如此三年九載則天門自開嬰兒出。嬰兒往來無礙位登天矣。故撫鼎者即乳哺也。此首尾用工之說，皆是自然而然者。不假人力強為妄想，不過及時以意逢迎而已。須是積日累月造鼎安爐，一年十月結(jié)胎行火而。師云：一粒金丹赫日紅何也。言一時半日之功夫，可奪一年半紀(jì)之造化也。當(dāng)其藥生火到之時不過頃刻逢迎。故謂頃刻而成。然金丹即非終日終夜勞神苦志強為妄想可成者。夫藥物爐鼎、火候沐浴、胎息嬰兒、運用抽添、賓主刑德、浮沉升降、鉛汞水火、真土刀圭、金精木液、一應(yīng)名號，都是改名換字其物即一也。鉤鎖連環(huán)，經(jīng)自可熟讀。言之非難行之為難，守之最難。大抵旁門小法俱無報應(yīng)，唯有金丹一件便有應(yīng)驗。凡人采藥，少年須行半年功夫。中年須行一年功夫。老年須行三年功夫。絕欲忘念，靜坐默然，采取之后時節(jié)至來，耳目聰明，手足清健，百病俱無。自然兩腎氣來，夾脊如車輪，泥丸如湯注，口常有甘露滴滴而來，神若不寐百念具絕。不過兩月余日月生神光。此心明了，不可便為至道。否則狂念妄生逐成癡風(fēng)。至于三月行火之余，時時刻刻工夫不差，則七竅光明，所有金輪內(nèi)外洞明達接鬼神。當(dāng)此之時嬰兒遂生形像，不可便縱，其運動出入須要著緊守護牢固。否則火漏丹敗。十月火滿，受氣足備，自然如瓜熟而出。然后出入往來可以離身丈尺，亦不可遠去。一出便須收回，否則一去而迷，逐至投胎奪舍不復(fù)回顧。直須三年九載，日子滿足骨骼老如人數(shù)歲。方知人事輕重淺深，方可縱其自然出入往來。至此時則飛升變化真仙之位矣。然猶有魔障。當(dāng)其入室坐忘之時神異自出。凡天下萬品奇怪之事俱集于前。真如慧眼，初見猶如神明依附到此，勿喜勿驚，此皆魔降所至，不可便以為道。要在把捉攝機，靜念凝一守持。所謂太玄之一守其真形。切不可以妄為真，縱情為性，如此守一。其魔自消。方能道成。今人多到此時無定力定見。故為外邪所攝則不能來，反有風(fēng)狂癡顛非橫之禍，逐使后人反以神仙之道虛無渺蕩，惜哉。若十月胎成移鼎溫養(yǎng)之后，又當(dāng)求向上一著，此事在悟真篇下卷，求精進法自然有稀有之遇，此不待傳授之訣。若飛升尸解，乃是丹成之后又下功夫，立大功德，隨修行深淺之果證，即非傳授口訣。凡欲修此丹法必須次第而行，倘或不依次第妄作僭行，則身中無胎，嬰兒不生。妄參禪學(xué)，如水之無源，木之無根，競成頑空，到老無成終歸輪回之趣。入室六十日之后便見驗也。須是依訣行之切不可間斷，子轉(zhuǎn)斗移，氣澄境靜，攝機作用綿綿不絕或倦則上池回溉，一任消息往來。云霧遍與，無迷無妄，靈光發(fā)現(xiàn)，勿喜勿驚,但兩手卷珠簾而巳。須要專戒萬緣，喜怒思憂饑渴寒燠寢寐無入昏沉。心王常明，渴則少飲四君子湯，白術(shù)湯。才睡氣便化血不能上騰，不寐惺惺則陽上騰矣。凡世人兩目來養(yǎng)者蓋心司神也，所以神仙眼碧奪目也。凡人修道者不可熟睡，睡則陰氣盛，化血入肝，不能上滋兩目自然通靈。仆痛念，世人談道者一二，幾欲付人，奈針芥不相投，未容分付。今偶與子會，意味稍合。若非前生有些種子豈能知其一二。仆今盡其所授，逐節(jié)切緊一一錄付，子可熟玩靜思尋文求意，候其時來用工。下手?jǐn)鄶喑删?。仆與子四紀(jì)復(fù)有會期，之所未可輕泄，了宜勉之。仆口囑之言在心，勿失筆錄之語，?？墒煺b。每開卷，時如見諸師君在上，不可忽之。如身未行，且當(dāng)澄心靜念守其機緣，下手切不可妄授非徒。倘可言者粗發(fā)，明其一二無妨。得人則不可秘。違此戾禍大焉。 |
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