漢代玉蟬 （資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也?！?/p>

司馬遷贊美屈原的志潔行廉時，一定是想到了自己的遭遇，托屈原言志，極盡溢美之詞，將當(dāng)時最潔的比喻——蛻于淤泥依然高潔的蟬都拿來贊頌屈原。

不但寫在史書里，漢朝人也把對蟬的喜愛編進(jìn)故事里?；茨贤鮿矤款^編的《淮南子》里，夸人瀟灑要說“蟬蛻蛇解，游于太清，輕舉獨(dú)往”。就是像蟬一樣擺脫軀殼束縛，游于無端自由的精神境界。

漢朝人把蟬放在悲傷的詩賦里，蔡邕說：“白露凄其夜降，秋風(fēng)肅以晨興。聲嘶嗌以沮敗，體枯燥以冰凝。”

漢朝人還把蟬穿在身上，侍中、中常作為武官，頭上要“加黃金珰，附蟬為文，貂尾為飾，名趙惠文冠”。

漢朝人更把玉雕成蟬的模樣，揣在手里，掛在脖子上、身上，甚至死后還含一個在嘴里。

漢朝人：我們想長生

也許要怪那些文人，現(xiàn)在我們一想到蟬，就容易悲秋，滿懷傷逝。白居易說“一聞愁意結(jié)，再聽鄉(xiāng)心起”，寇準(zhǔn)臨風(fēng)忽起悲秋思，因?yàn)槁牭搅说谝宦曅孪s；莊子感慨“蟪蛄不知春秋”。劉禹錫還沒聽到蟬聲就已自感流年，“一入凄涼耳，如聞斷續(xù)弦”。

不過，在漢朝，除了文人營造的那些小憂郁，蟬代表的可不止出淤泥而不染的高貴品格，它更是鳴叫在人們的長生之夢里。

長生，是無數(shù)坐擁榮華的帝王的春秋大夢，遠(yuǎn)的不說秦始皇讓徐福東渡求仙，漢武帝就是在追求長生不死的道路上，雖路漫漫其修遠(yuǎn)兮，依然上下求索了一輩子?！妒酚洝の涞郾炯o(jì)》中花了大量篇幅講述他如何追求長生不老的荒唐事情，即位不久，就從長安大老遠(yuǎn)跑到泰山找神仙了。

有皇帝帶頭，漢朝百姓對長生也有著“最無腦”的幻想。蟬的幼蟲只能在泥淖里爬爬，最后竟然能破殼而出，完全變了個樣子，長出翅膀飛到樹頂上飲風(fēng)食露，好像獲得了新生命。這在自然科學(xué)欠發(fā)達(dá)的古代不要太神奇了，古人分分鐘就對這種神異的生物五體投地。

對于向往永生的漢朝人來說，脫胎換骨的蟬，不就是羽化成仙的恒久存在么？東漢班固在《終南山賦》中相信，“彭祖宅以蟬蛻，安期饗以延年，唯至徳之為美”。

所以，漢朝人把蟬寫在書里還不夠，還要帶在身上，天天看見才好，于是繡在了頭戴的冠上，刻成了小首飾。

1800年前的極簡主義

蟬與玉的相遇，倒是等不了漢朝人突發(fā)奇想，新石器時代的人們就開始雕琢玉蟬了，良渚遺址中就出土了簡單樸素的玉蟬。中國人自古好玉，也許“飲而不食”的蟬正好暗合了玉的潔凈冰清的特質(zhì)，先民在玉器創(chuàng)作上理所當(dāng)然地結(jié)合在了一起。

到了兩漢時期，玉蟬集千萬人的寵愛于一身，數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以往各代，也超過后來的各個朝代。質(zhì)量上，漢朝人舍得用新疆的和田白玉來雕蟬，光潔無瑕，晶瑩溫潤。

這塊收藏在杭州博物館的玉蟬，長僅5.5厘米，寬3厘米，被琢磨成7毫米的薄片。玉蟬頭和腹部用粗線條刻劃出陰線（即凹下去的線條），雕刻簡單到極致，這就是獨(dú)具特色的“漢八刀”風(fēng)格。

漢八刀是漢代玉器雕刻對稱、相背的走刀技藝，這種刀法如書法般寫意，寥寥數(shù)筆就鉤挑出完整蟬形，刀刀見鋒中透露著簡潔有力的神韻，毫不遜于二戰(zhàn)后才興起的西方極簡主義藝術(shù)風(fēng)格，在簡約整潔的感官之外，更傳遞出暢快淋漓的優(yōu)雅之美。

漢晉之后玉蟬刀法漸失，到了宋代，由于金石學(xué)的發(fā)達(dá)，玉器雕刻開始盛行仿古之風(fēng)，仿造漢八刀雕刻了很多玉蟬，雖然能在形體上模仿得很像，但刀法已難達(dá)到漢朝的硬朗之力，有形而無神，也許正是缺失了漢朝人特有的精神力量吧。

細(xì)看玉蟬的腦袋，并沒有穿孔，那怎么佩戴呢？實(shí)際上，用來佩戴的漢朝玉蟬會在頭部穿孔，沒有穿孔的玉蟬則另有用途，稱為“琀蟬”?！艾H”就是指古人死后口中所含之物，顧名思義，琀蟬就是含在死者口中。

在喪葬中使用口含這種習(xí)俗，可以追溯到史前時期，代表了死者的身份與社會地位。躺在棺槨中，含上一塊玉蟬，在漢朝人看來，不只是口腔的充實(shí)，或者只是裝點(diǎn)身份的小物件。他們期盼，人死后能如蟬的幼體生命的終結(jié)，口含玉蟬可以獲得玉的高潔之氣，又能蟬蛻成仙，游于太清吧。