李世民出奇兵的作戰(zhàn)方法，更是不勝枚舉。如《資治通鑒》卷一八四義寧元年(617)八月條云：

    (李)淵與數(shù)百騎先至霍邑城東數(shù)里以待步兵，使建成、世民將數(shù)十騎至城下，舉鞭指麾，若將圍城之狀，且詬之。老生怒，引兵三萬自東門、南門分道而出，淵使殷開山趣召后軍。后軍至，淵欲使軍士先食而戰(zhàn)，世民曰：“時(shí)不可失?！睖Y乃與建成陣于城東，世民陣于城南。淵、建成戰(zhàn)小卻，世民與軍頭臨淄段志玄自南原引兵馳下，沖老生陣，出其背，世民手殺數(shù)十人，兩刀皆缺，流血滿袖，灑之復(fù)戰(zhàn)。淵兵復(fù)振……遂克之。

    又如上論李世民與薛仁果部將羅睺酣戰(zhàn)時(shí)，李世民“以勁兵搗其背”，“出賊不意，奮擊大破之”。再如《資治通鑒》卷一八八武德三年(620)四月條云：

    (宋)金剛尚有眾二萬，〔戊午〕出西門，背城布陣，南北七里。世民遣總管李世勣與戰(zhàn)，小卻，為賊所乘，世民帥精騎擊之，出其陣后，金剛大敗，斬首三千級。

    據(jù)上引可知，李世民用兵，常出其不意，率領(lǐng)騎兵或突然出現(xiàn)在敵人陣后，或在側(cè)面迂回奮擊，或正面直接沖擊。面對這種迅捷的奇兵，敵人措手不及，驚慌失措，自亂陣腳。李世民也因此大獲全勝。

    不論深入敵陣還是出奇兵，仰賴的都是風(fēng)馳電掣的騎兵，即《通鑒》所記的“精騎”。也就是說，靈活機(jī)動地運(yùn)用精銳騎兵，是李世民的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，也是唐平定隋末割據(jù)勢力、直至橫掃塞北的基礎(chǔ)。追根溯源，李世民所使用的戰(zhàn)術(shù)，正是突厥的作戰(zhàn)方法。李世民在太原身先士卒地學(xué)習(xí)突厥戰(zhàn)法，馳騁射獵，一同突厥，因而能夠建立赫赫戰(zhàn)功。從這種意義上說，突厥的作戰(zhàn)方法，直接影響了唐帝國的建立。

    李世民受突厥影響，還不只是停留在師法突厥戰(zhàn)術(shù)的層面，尚有更為深刻的內(nèi)容有待發(fā)掘。終其一生，李世民都對騎射游獵情有獨(dú)鐘，欲罷不能，以致長孫皇后臨終前諄諄勸誡太宗要“止游畋”(31)。群臣對“畋獵”的進(jìn)諫，更是史不絕書。以下略引兩段史料進(jìn)行說明?！顿Y治通鑒》卷一九二貞觀元年(627)條云：

    上好騎射，孫伏伽諫，以為：“……陛下好自走馬射的以娛悅近臣，此乃少年為諸王時(shí)所為，非今日天子事業(yè)也。既非所以贍養(yǎng)圣躬，又非所以儀刑后世，臣竊為陛下不取?！?/p>

    孫伏伽明確指出，太宗之好騎射，是“少年為諸王時(shí)所為”。這也正如太宗自己坦言的，“朕少好弓矢，自謂能盡其妙”。究其原因，當(dāng)是李世民在太原時(shí)，“飲食居止，一同突厥”的結(jié)果。游畋、騎射，是突厥主要生活方式，李世民受其熏染，又刻意學(xué)習(xí)，騎射之好，淪肌浹髓。同書卷一九五貞觀十一年(637)條6131云：

    八月，甲子，上謂侍臣曰：“上封事者皆言朕游獵太頻。今天下無事，武備不可忘，朕時(shí)與左右獵于后苑，無一事煩民，夫亦何傷!”魏征曰：“先王惟恐不聞其過。陛下既使之上封事，止得恣其陳述。茍其言可取，固有益于國；若其無取，亦無所損?！鄙显唬骸肮允且??！苯詣诙仓?。

    這段太宗君臣的對話，值得細(xì)究。從初即位時(shí)孫伏伽進(jìn)諫，到十多年后群臣上封事，太宗游獵之好，一直未能改變。太宗喜好游獵，認(rèn)為其與武備有關(guān)，而群臣認(rèn)為游獵不符合帝王行為規(guī)范。這實(shí)際上體現(xiàn)了兩種觀念和文化的沖突。突厥等游牧民族，頻繁游獵，認(rèn)為游獵是軍事教育，是國家武備的保證；而在中原華夏文化中，游獵是荒淫之舉，是帝王的過失，應(yīng)力戒之。魏征深知華夷觀念之矛盾，因而不置可否，令太宗自行抉擇。從太宗對游獵與武備的認(rèn)識上，可以看到，突厥對太宗的影響，不只是在風(fēng)俗、習(xí)俗上，而是深入了太宗的生活習(xí)慣和思想中，使太宗在思想上認(rèn)同了突厥的觀念。游獵之辯，體現(xiàn)了兩種文化的差異與矛盾，太宗處在文化的兩難之境，雖貴為天子，仍無可奈何。

    太宗與突利的香火盟，更能說明問題。正如陳寅恪先生所指出的，李世民用突厥法，與突利結(jié)為香火兄弟，“故突厥可視太宗為其共一部落之人，是太宗雖為中國人，亦同時(shí)為突厥人矣!其與突厥之關(guān)系，深可驚訝者也?！币舱且?yàn)樘谏钍芡回饰幕?，認(rèn)同突厥觀念，才能接受北方民族“天可汗”的尊號，才能視華夷如一，形成唐朝博大恢宏的氣勢、兼容并蓄的開放性格。李世民通過香火盟將自己突厥化，與其作戰(zhàn)方式上師法突厥，都是唐起兵前“飲食居止，一同突厥”的必然結(jié)果。

    定居文明與游牧文明，很早就互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。經(jīng)過北朝與突厥的頻繁戰(zhàn)爭和貿(mào)易，中原文化與突厥文化已開始互相融合，彼此影響。李淵的精騎軍隊(duì)與突厥難分彼此，唐朝使用精騎戰(zhàn)術(shù)，只是這種交流影響的一個側(cè)面。唐朝師法突厥的戰(zhàn)術(shù)，豐富了唐代軍事文化，改變了隋代方陣作戰(zhàn)的不利局面，完善了唐朝的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。也正因?yàn)樵谂c突厥的戰(zhàn)爭中師法突厥長技，唐才能統(tǒng)一全國，稱雄亞洲，聲勢遠(yuǎn)播西域，成為真正的大唐帝國。因此，突厥對唐朝歷史影響之深遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的想象。由于研究者多注意游牧民族對定居民族文化的吸收，忽略北方民族對中原王朝的影響，因而枝蔓論述如上。