整體觀與一理論
    現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是由物質(zhì)存在形式構(gòu)成的整體。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在形式的基本屬性。世界是整體的，科學(xué)是分科的。人類只能通過(guò)分科科學(xué)去了解與認(rèn)識(shí)這個(gè)世界?？茖W(xué)只是分科科學(xué)所表現(xiàn)出來(lái)的整體觀。理非一理，何為整體？

中國(guó)屬性學(xué)說(shuō)認(rèn)為，世界是屬性的，屬性世界是運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)，更相動(dòng)薄的整體，屬性是人類可感知，可認(rèn)識(shí)的。人類的認(rèn)識(shí)是有限的屬性集合（知識(shí)圓圈論）。客觀自然是屬性的無(wú)限集合。人類的知識(shí)是人類認(rèn)識(shí)到的屬性集合形成的圓圈。已知知識(shí)在圓圈內(nèi)，未知知識(shí)在圓圈外。人類可以通過(guò)已知來(lái)認(rèn)識(shí)未知。已知越多，可探索與可推理與證明的未知就越多，已知越少，可探索與可推理與證明的未知就越少。而已知與未知之間屬性探索方法與認(rèn)識(shí)程序是共同的，屬性的認(rèn)識(shí)方法與認(rèn)識(shí)程序所形成的結(jié)構(gòu)性，是通用于天地人自然事物的法則與道理。

道法自然，其核心并不在于整體觀，而在于一理論。這才是中國(guó)屬性文化的本質(zhì)。

屬性科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，認(rèn)識(shí)程序，以及由認(rèn)識(shí)方法與認(rèn)識(shí)程序所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)（程序+方法=結(jié)構(gòu)）。是人類在認(rèn)識(shí)與知識(shí)范疇形成的一個(gè)知識(shí)體系。這個(gè)體系就是太極，陰陽(yáng)，三焦，四象，五行，六氣，七階，八卦，九宮。這個(gè)體系，是人類對(duì)屬性的關(guān)聯(lián)關(guān)系進(jìn)行認(rèn)識(shí)的一個(gè)法則。它是通過(guò)人類對(duì)屬性知識(shí)的已知性總結(jié)與歸納出來(lái)的。但是，它不僅僅只能表達(dá)人類認(rèn)識(shí)到的已知屬性范疇，它所表達(dá)的屬性關(guān)聯(lián)關(guān)系呈現(xiàn)了更大范疇的普通規(guī)則性。具有數(shù)學(xué)化，幾何化的一體表達(dá)性。正是這個(gè)體系具有了數(shù)學(xué)化與幾何化來(lái)表達(dá)屬性集合的邏輯性與推理性，證明性。所以，他可以通過(guò)人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的屬性已知體系，去邏輯分析人類新發(fā)現(xiàn)的事物，研究人類未知的屬性關(guān)聯(lián)關(guān)系，推理與證明這一規(guī)律對(duì)新發(fā)現(xiàn)的屬性新系統(tǒng)，新問(wèn)題，把未知的屬性范疇，通過(guò)數(shù)學(xué)歸納方法，把它變?yōu)橐阎?/p>

這種產(chǎn)生于原始文化發(fā)展到鐘鼎文化時(shí)代的道法自然科學(xué)理論體系，與商周文化斷檔后的玄學(xué)道法自然宗教信仰有著本質(zhì)的不同。前者是可幾何邏輯分析，可屬性數(shù)字計(jì)算，可邏輯判斷，可推理，可證明的一個(gè)屬性科學(xué)研究方法。后者則是玄而又玄，只能通過(guò)易經(jīng)的占卜術(shù)與撥蓍草等方法進(jìn)行算命與預(yù)測(cè)。

應(yīng)該說(shuō)，易經(jīng)封建神權(quán)文化，使用了這個(gè)框架式的結(jié)構(gòu)方法。把神權(quán)封建道德與神權(quán)封建制度通過(guò)屬性集合的方式，把他們表達(dá)在同一屬性結(jié)構(gòu)構(gòu)架中了。我們可以通過(guò)先天八卦與后天八卦所表達(dá)的內(nèi)容來(lái)看，框架的構(gòu)成方法都是以三爻卦的相同形式組成的，它們的卦與卦的再關(guān)聯(lián)關(guān)系的程序也是相同的。但是，他們反應(yīng)的屬性相對(duì)性，相反性，相通性與相變性是不相同的。（這些內(nèi)容可參閱屬性數(shù)學(xué)其他文章）

但是，我們要在這強(qiáng)調(diào)的問(wèn)題是，整體觀與一理論的問(wèn)題。就是想通過(guò)本文前面講的問(wèn)題，說(shuō)明易經(jīng)與道法自然，雖然同時(shí)具有自然的整體觀，只不過(guò)它把這個(gè)自然觀框架用在了社會(huì)科學(xué)方面。闡述了社會(huì)制度與道德觀念的一體性問(wèn)題。把社會(huì)屬性集合與道德屬性集合整體合一，成為社會(huì)屬性研究的一個(gè)整體結(jié)構(gòu)模式。

但是，它開(kāi)始就引用了這個(gè)屬性集合的模式，卻省略了這個(gè)模式的法則與產(chǎn)生方法與產(chǎn)生程序。并且把這種方法竊取，為自己是天子，代天之命，替天行道的神權(quán)論添加了神秘的色彩。改變了天地人一理文化的屬性數(shù)學(xué)性，增添了更多的封建神權(quán)的天命性，至此之后，天地人一理文化，就變成了一個(gè)神秘的框架，變成了天子神文化的天道。變成了只有天子通過(guò)易有兩儀，兩儀出四象，四象出八卦的撥蓍草占卜就可以接受天命，就可以得到與神的意愿相一致的判斷結(jié)果，并用這種靈驗(yàn)，來(lái)愚弄百姓，愚弄人民。也就是說(shuō)，天下可得到天道的人，唯一只有天子一人，聽(tīng)天子的話，就是聽(tīng)天命，順應(yīng)天道。

在這種特定的歷史條件下，天子天道文化雖然使用了屬性科學(xué)天地人一理的框架，但是，出于愚民政策的需要，阻隔了天地人一理文化的認(rèn)識(shí)方法與認(rèn)識(shí)程序產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)，限止天地人一理文化的流傳也是封建王朝的主要制度之一。所以，經(jīng)過(guò)八百年只允許天下流傳易經(jīng)一書之后。天道學(xué)就變成了純粹的封建社會(huì)的宗教信仰。

老子在道德經(jīng)中，重新提出了道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物的屬性數(shù)理觀念。已經(jīng)是春秋時(shí)代的事情了。經(jīng)過(guò)八百年的文化獨(dú)裁專制，不僅僅老子說(shuō)不清楚天地人一理屬性集合理論的來(lái)龍去脈了，就是可以說(shuō)清的話，他也沒(méi)有那個(gè)膽量了。他深知把道學(xué)重新回歸到數(shù)學(xué)上去的危險(xiǎn)，所以，老子寫完了道德經(jīng)之后，也只能選擇駕牛西去，逃離這塊封建天道神文化統(tǒng)治的地區(qū)而無(wú)影無(wú)蹤了。

從此，易經(jīng)就變成了中國(guó)文化的源頭。天道則變成了一種神的旨意，神的力量，而失去了人類對(duì)線性運(yùn)動(dòng)事物認(rèn)識(shí)的方法性與程序性，失去了屬性數(shù)學(xué)的理論性。最根本的問(wèn)題是八卦體系只是屬性數(shù)學(xué)中天地人一理化框架中之一，周天子廢三焦，七階，輕六氣，九宮，而篡改太極陰陽(yáng)為易有兩儀，重四象而出八卦之學(xué)。斷章取義，用則取，不用則棄。造成了中國(guó)文化的天地人一理論的屬性集合連續(xù)性得不到完整的表達(dá)。致使中國(guó)的鐘鼎文化徹底失傳。

任何科學(xué)理論與文化都遵循著：用則寶，棄則廢的屬性發(fā)展原則。被天子神權(quán)文化所遺棄而不用的天地人一理論。徹底遺失，也自然在封建社會(huì)發(fā)展史中變成了只有道法自然的一個(gè)外殼，而剩下的都是玄而又玄的眾妙之門了。

道法自然，確確實(shí)實(shí)是眾妙之門，它可以通過(guò)屬性數(shù)學(xué)歸納法，把屬性集合的規(guī)律通過(guò)屬性幾何與屬性數(shù)學(xué)進(jìn)行邏輯標(biāo)準(zhǔn)化，判斷公理化，為通過(guò)已知屬性集合的規(guī)律性，推理更多的未知屬性領(lǐng)域，證明更多的未知屬性的關(guān)聯(lián)關(guān)系與集合存在。但是，由于現(xiàn)代西方線性量值數(shù)學(xué)與純粹物質(zhì)科學(xué)的影響，屬性的研究目前還沒(méi)有辦法通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)來(lái)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)之外的表達(dá)。東西方文化壁壘現(xiàn)象就產(chǎn)生了。