屬性時(shí)空理論形成的知識(shí)源泉，我們可以通過(guò)中國(guó)文化流傳下來(lái)的文獻(xiàn)中看出。它有三個(gè)知識(shí)來(lái)源，一是數(shù)理，二是形理，三是物理。三者研究時(shí)空的角度不同，得到的知識(shí)體系卻一體化相同。

　　但是，中國(guó)古典的數(shù)理，形理，物理，與現(xiàn)代數(shù)學(xué)，幾何，物理并無(wú)一致。因?yàn)橹袊?guó)古典數(shù)理，形理，物理完全是一個(gè)以屬性為研究對(duì)象形成的理論體系。而現(xiàn)代科學(xué)研究的則是物質(zhì)。所以，物質(zhì)的數(shù)學(xué)量值性與形狀性表達(dá)，則被數(shù)學(xué)高度抽象為數(shù)字與形的關(guān)聯(lián)關(guān)系。而物質(zhì)的物理研究則主要是物質(zhì)的物質(zhì)研究。這樣，就造成了三個(gè)基礎(chǔ)學(xué)科之間對(duì)質(zhì)的認(rèn)識(shí)不同。

　　而屬性數(shù)理，形理，物理則是建立在屬性表達(dá)的基礎(chǔ)之上的。也就是說(shuō)它們都是建立在太極，陰陽(yáng)，三焦，四象，五行，六氣，七階，八卦，九宮的屬性體系知識(shí)框架中的具體分科理論。他們都是起源于壘石結(jié)繩對(duì)宇宙總星系的天文科學(xué)研究。

　　中國(guó)古代天文學(xué)通過(guò)壘石結(jié)繩研究之后，形成了三種學(xué)說(shuō)：蓋天說(shuō)，宣夜說(shuō)，渾天說(shuō)。

　　蓋天學(xué)說(shuō)，宣夜學(xué)說(shuō)，渾天學(xué)說(shuō)，是中國(guó)屬性文化對(duì)宇宙總星系認(rèn)識(shí)的三個(gè)階段。每個(gè)階段都有不同的認(rèn)識(shí)內(nèi)容。不同的思維方法，不同的思想，不同的知識(shí)內(nèi)容產(chǎn)生。

　　蓋天學(xué)說(shuō)是人類(lèi)認(rèn)得日，月，星的初期認(rèn)識(shí)階段，只是從天如斗笠之蓋，地如蓋下覆盤(pán)。人把天上的星星一棵棵的模擬擺放在盤(pán)子里，稱(chēng)為天盤(pán)。人類(lèi)認(rèn)識(shí)宇宙的總星系的運(yùn)動(dòng)與變化就是人類(lèi)在天盤(pán)上壘石結(jié)繩開(kāi)始的。而蓋天，宣夜，渾天則是三個(gè)具體過(guò)程。在每個(gè)過(guò)程中，都存在思維與存在的相同與不同的統(tǒng)一；都存在目標(biāo)與結(jié)構(gòu)研究的成果相同與不同。也就是說(shuō)，他們雖然存在著認(rèn)識(shí)目標(biāo)與思維結(jié)果的不同，但是，他們的認(rèn)識(shí)過(guò)程與方法是彼此相同的：

　　1、認(rèn)得，認(rèn)知，認(rèn)識(shí)，思維，思想，知識(shí)六層面認(rèn)識(shí)程序，

　　2、概念，判斷，推理，證明四層面思維形式。

　　3、向，相，象的存在形式高度抽象方法。

　　而且這個(gè)知識(shí)體系的原始產(chǎn)生來(lái)源，則是壘石結(jié)繩的方法。

　   壘石結(jié)繩作為中國(guó)文化的源頭，它的偉大之處在哪里呢？我們可以用把它用一句最簡(jiǎn)單的話(huà)來(lái)進(jìn)行概括：

　　壘石結(jié)繩方法對(duì)中國(guó)古典文化的最大貢獻(xiàn)就是，把無(wú)窮的宇宙，轉(zhuǎn)化為有限的天盤(pán)認(rèn)識(shí)。使中國(guó)屬性文化在天盤(pán)文化的核心價(jià)值觀(guān)中，發(fā)展為一個(gè)世界上絕無(wú)僅有的知識(shí)體系。

　　蓋天論，的核心價(jià)值觀(guān)就是把無(wú)窮宇宙的存在，變成了用天盤(pán)理論可以表達(dá)的知識(shí)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)的屬性科學(xué)體系核心，應(yīng)該是有限天盤(pán)為知識(shí)原點(diǎn)的無(wú)限相對(duì)運(yùn)動(dòng)體系。中國(guó)的時(shí)空觀(guān)，也就是從天盤(pán)這個(gè)知識(shí)原點(diǎn)，繁衍為到鐘鼎文化的昌盛時(shí)代的。所以，我們也可以說(shuō)，中國(guó)的文化原點(diǎn)就是天盤(pán)。中國(guó)的屬性科學(xué)框架研究自然而然也就從壘石結(jié)繩的天盤(pán)認(rèn)識(shí)開(kāi)始了。

　　天盤(pán)的概念，就是人類(lèi)最原始的觀(guān)察天象記錄觀(guān)測(cè)結(jié)果的一個(gè)盤(pán)子。天蓋學(xué)說(shuō)認(rèn)為：宇宙總星系在天上，像一個(gè)蓋，而我們站在地面上，地面象一個(gè)被蓋子覆蓋著的一個(gè)盤(pán)子。我們?cè)诘厣?，看到天蓋上日月星辰在天蓋上運(yùn)動(dòng)。要把我們看到的現(xiàn)象，記錄在地上，地就成了記錄天體運(yùn)動(dòng)的盤(pán)子。也就是說(shuō)，天盤(pán)，只是人類(lèi)觀(guān)察宇宙初始時(shí)使用的一種記錄形式。但是，這種形象化的適用性，卻孕育了一個(gè)質(zhì)樸的科學(xué)道理的誕生：那就是人類(lèi)對(duì)無(wú)限宇宙的觀(guān)察，變成了有限的知識(shí)記載。而記載這個(gè)知識(shí)的圓圈，就是地面，就是地面上畫(huà)出來(lái)的一個(gè)圓圈。那么，中國(guó)人古代是如何通過(guò)有限的記錄形式，來(lái)認(rèn)識(shí)無(wú)限的宇宙的呢？蓋天論，開(kāi)拓了這種方法的持續(xù)使用性，關(guān)聯(lián)關(guān)系的連貫連續(xù)使用性。

　　人類(lèi)認(rèn)得的第一個(gè)宇宙事物，就應(yīng)該是太陽(yáng)。也就是說(shuō)，在天盤(pán)中放入的第一個(gè)石頭是表示太陽(yáng)的。而第二塊石頭則應(yīng)該是表示月亮的。我們從中國(guó)古字，篆，隸的三種字體變化過(guò)程中還可以找到盤(pán)與石頭形象化表達(dá)這些文字形態(tài)變遷的痕跡。隨著天盤(pán)上的石頭增加，認(rèn)識(shí)的程序化是認(rèn)知發(fā)展的最關(guān)鍵問(wèn)題。也就是說(shuō)次序性的認(rèn)得與連續(xù)認(rèn)得之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系表達(dá)，成為了數(shù)字產(chǎn)生的最基本條件。第一塊石頭與第二塊石頭之間的運(yùn)動(dòng)關(guān)聯(lián)關(guān)系。使得人類(lèi)的認(rèn)得過(guò)程則不可能滿(mǎn)足后繼石頭的進(jìn)入天盤(pán)所帶來(lái)的認(rèn)得差異性。所以，需要通過(guò)比較認(rèn)知兩個(gè)石頭之間的相同與不同。所以第一個(gè)石頭我們可以通過(guò)認(rèn)得來(lái)進(jìn)行判斷，但是，第二個(gè)石頭進(jìn)入天盤(pán)后，我們則要通過(guò)與第一塊石頭的比較認(rèn)知后，才能進(jìn)入認(rèn)得狀態(tài)。也就是說(shuō)，認(rèn)得只是我們判斷太陽(yáng)就是太陽(yáng)，而不是別的。在沒(méi)有別的時(shí)候，單純記憶就可以完成認(rèn)得的精神反映過(guò)程。而當(dāng)有了別的時(shí)候，連續(xù)的記憶之間一定要有一個(gè)可認(rèn)知的區(qū)別性存在，所以，比較差異的認(rèn)知過(guò)程，就是次序表達(dá)的最本質(zhì)問(wèn)題。中國(guó)人把這個(gè)意思產(chǎn)生的環(huán)節(jié)稱(chēng)為：知制誥。是一種認(rèn)知制式與人的精神反射的一種鏈接。所以，中國(guó)的屬性數(shù)字產(chǎn)生，并不是來(lái)源于對(duì)物質(zhì)的高度抽象，而是產(chǎn)生于屬性的分類(lèi)比較。所以，第二塊研究進(jìn)入天盤(pán)的時(shí)候，就明顯的展示出了他與第一塊石頭的差異性。第一塊石頭是白色的表示光亮，第二塊石頭一定要比第一塊石頭暗。用黑色表達(dá)他的不光亮。所以，就屬性數(shù)字二的次序性來(lái)說(shuō)，它一定要展示出來(lái)與第一塊石頭的屬性差異性。所以，我們把這個(gè)過(guò)程稱(chēng)為知制誥。表達(dá)認(rèn)知制度決定意念的產(chǎn)生。后來(lái)，知制誥變成了天子誥命的專(zhuān)業(yè)用語(yǔ)，他的原始詞意的來(lái)源，就不再為人所知了。

　　但是，中國(guó)數(shù)字的屬性表達(dá)還是被流傳了下來(lái)。我們從河圖洛書(shū)中可以看到，一白，二黑的屬性知制誥，對(duì)自然數(shù)的奇偶關(guān)聯(lián)關(guān)系的表達(dá)是通列性的，也就是說(shuō)中國(guó)的數(shù)字從產(chǎn)生的那天開(kāi)始，就具有屬性特征。所以易經(jīng)說(shuō)陽(yáng)一陰二陽(yáng)三陰四，實(shí)為一白二黑三白四黑而。而中國(guó)的數(shù)字一表達(dá)的內(nèi)容則是太陽(yáng)在天盤(pán)中的認(rèn)識(shí)，數(shù)字二則是表達(dá)的月亮在天盤(pán)中的認(rèn)識(shí)。數(shù)字三開(kāi)始才進(jìn)行宇宙其它星系進(jìn)行描述與表達(dá)。也就是說(shuō)，對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，來(lái)源于首先對(duì)太陽(yáng)的認(rèn)識(shí)，天盤(pán)中產(chǎn)生了第一塊石頭。月亮是第二塊石頭，所以，從屬性數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)次序來(lái)講，一二三之間的生成次序應(yīng)該是一生二，二生三，三繼續(xù)生則出萬(wàn)數(shù)。而從自然屬性認(rèn)識(shí)次序來(lái)講，太陽(yáng)是萬(wàn)物生長(zhǎng)之根本。月亮次之稱(chēng)為太陰，而太陽(yáng)與太陰之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，則為三，萬(wàn)物生息皆出于太陽(yáng)太陰的屬性運(yùn)動(dòng)與變化關(guān)聯(lián)關(guān)系。故蓋天論中早就有三生萬(wàn)物之說(shuō)，其實(shí)原始的來(lái)源皆在天盤(pán)認(rèn)識(shí)過(guò)程的次序之中。

　　這就是說(shuō)，蓋天論通過(guò)天地形象的屬性抽象認(rèn)識(shí)形成了存在形式與認(rèn)識(shí)方法的直接表達(dá)屬性邏輯。為人類(lèi)通過(guò)有限的天盤(pán)認(rèn)識(shí)，開(kāi)拓了對(duì)無(wú)限宇宙事物的一種認(rèn)識(shí)方法。這種認(rèn)識(shí)方法通過(guò)屬性數(shù)字的特征性，可以把有限的天盤(pán)認(rèn)識(shí)通過(guò)迭代的積累形式，逐漸進(jìn)入宇宙的無(wú)限相對(duì)運(yùn)動(dòng)空間。

　　顯而易見(jiàn)，數(shù)字的屬性化程序化，是天盤(pán)理論表達(dá)的基礎(chǔ)。人類(lèi)對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的條理性，結(jié)構(gòu)性，沒(méi)有屬性數(shù)字化的綜合一體性的連續(xù)表達(dá)，即使有了天盤(pán)認(rèn)識(shí)方法，也不可能形成整體的屬性時(shí)空觀(guān)的。所以，我們解析中國(guó)古代文化，首先要站在屬性概念誕生的原始開(kāi)始。走進(jìn)屬性六合的規(guī)矩，權(quán)衡，準(zhǔn)繩領(lǐng)域。用壘石結(jié)繩，河圖洛書(shū)，天圓地方，周天歷度，太極陰陽(yáng)五個(gè)知識(shí)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)方法與思維方法重新解讀蓋天論，宣夜論，渾天論。一個(gè)陰陽(yáng)，三焦，四象，五行，六氣，七階，八卦，九宮的理論體系，就會(huì)清楚的展示出來(lái)了。

　　蓋天學(xué)說(shuō)所解決的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不僅僅是一個(gè)進(jìn)入天盤(pán)星星的屬性次序問(wèn)題。而且還解決了一個(gè)無(wú)限運(yùn)動(dòng)的宇宙與有限描述能力天盤(pán)之間的有無(wú)辯證認(rèn)識(shí)問(wèn)題。我們把這個(gè)問(wèn)題，形象化的說(shuō)成是天盤(pán)中的有無(wú)認(rèn)識(shí)觀(guān)念，與無(wú)限宇宙運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)觀(guān)念的辯證關(guān)系問(wèn)題。

　　我們能看到的天，是蓋在我們能看到的地面上的一個(gè)蓋。我們把其中一棵最大的星星拿出來(lái)，放在盤(pán)子里，模擬記錄它的變化軌跡，就可以在盤(pán)子中劃出一條道。用這條道來(lái)表達(dá)太陽(yáng)在空中走過(guò)的道，太陽(yáng)在空中走過(guò)的這條道。就是人類(lèi)對(duì)宇宙運(yùn)動(dòng)的第一認(rèn)識(shí)：太陽(yáng)每天都沿著這條道東升，西落。

　　那么，太陽(yáng)在沒(méi)有升起之前在哪里？太陽(yáng)落下之后又去了什么地方？這是我們沒(méi)有辦法通過(guò)眼睛的視力可以看到的。如何來(lái)思維認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題呢？如何讓這個(gè)問(wèn)題在我們的思想中得到自厝異同呢？

　　蓋天論的邏輯表達(dá)并不是把太陽(yáng)看成是東升西落，而是看成了東出，西沒(méi)。那么，東升西落與東出西沒(méi)有什么區(qū)別呢？顯而易見(jiàn)，東升西落是表達(dá)太陽(yáng)在天蓋上的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，東出西沒(méi)是表達(dá)太陽(yáng)在天蓋上的變化。升落是運(yùn)動(dòng)的空間表達(dá)。出沒(méi)是屬性有無(wú)變化過(guò)程的兩個(gè)不同內(nèi)容：出：表示一個(gè)事物的從無(wú)到有，沒(méi)：表達(dá)一個(gè)事物的從有到無(wú)。也就是說(shuō)，太陽(yáng)在天蓋上畫(huà)出了一道，卻引發(fā)了人類(lèi)對(duì)這一道產(chǎn)生了兩種不同的認(rèn)識(shí)。而且這兩種認(rèn)識(shí)之間的運(yùn)動(dòng)與變化關(guān)聯(lián)關(guān)系，則是直觀(guān)的。在這里，直觀(guān)的認(rèn)識(shí)是我們可以通過(guò)視覺(jué)直接感悟到的。不直觀(guān)的認(rèn)識(shí)是我們無(wú)法通過(guò)視覺(jué)直接感悟到的。

　　升落，是我們?cè)跊](méi)有任何方位認(rèn)識(shí)時(shí)代產(chǎn)生的第一運(yùn)動(dòng)感覺(jué)。出沒(méi)是一種由不可感覺(jué)到可感覺(jué)的認(rèn)識(shí)變化，動(dòng)，變兩種不同的認(rèn)識(shí)，為我們劃分直觀(guān)與不直觀(guān)的邏輯性起到了分水嶺的作用。這些問(wèn)題，雖然我們?cè)谥v直觀(guān)邏輯與不直邏輯的時(shí)候，已經(jīng)講過(guò)了，但是它的形成源頭問(wèn)題。卻因?yàn)閷傩詴r(shí)空觀(guān)體系的沒(méi)有講解，而只能等到現(xiàn)在才予以說(shuō)明了。也就是說(shuō)，中國(guó)屬性科學(xué)中的有無(wú)概念形成，是在人類(lèi)最大的可觀(guān)察事物宇宙總星系的認(rèn)識(shí)過(guò)程中產(chǎn)生的。是在認(rèn)識(shí)宇宙的無(wú)限相對(duì)運(yùn)動(dòng)與用天盤(pán)描述記錄天象的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中產(chǎn)生的。

　　這里我們還要引用愛(ài)因斯坦的知識(shí)圓圈理論來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題的產(chǎn)生。天盤(pán)就是愛(ài)因斯坦所說(shuō)的那個(gè)人類(lèi)知識(shí)的圓圈。這個(gè)圓圈越大，你知道的東西就越多，不知道的東西也就越多。這個(gè)圓圈越小，你知道的東西就越少。你不知道的東西也就越少。當(dāng)你的天盤(pán)中沒(méi)有任何東西的時(shí)候，那么，你也就對(duì)天上的所有星星，都沒(méi)有什么可以知道的了。

　　也就是說(shuō)，天盤(pán)上的星星描述，是從太陽(yáng)每天走過(guò)的這一道開(kāi)始的。而這一道，就是我們通過(guò)天盤(pán)的有限性記錄的第一個(gè)天體認(rèn)識(shí)，所以，我們稱(chēng)其為道生一。而一的產(chǎn)生，這里指的是太陽(yáng)在天盤(pán)上的有限認(rèn)識(shí)描述。而有限認(rèn)識(shí)描述與天上太陽(yáng)運(yùn)行的可見(jiàn)與不可見(jiàn)認(rèn)識(shí)之間，還存在一個(gè)太陽(yáng)由哪里來(lái)的，太陽(yáng)落到那里去的問(wèn)題，我們沒(méi)有辦法在天盤(pán)中進(jìn)行表達(dá)。那么這種表達(dá)如何通過(guò)屬性的概念來(lái)進(jìn)行表達(dá)呢？出，表示了無(wú)生有，沒(méi)，表達(dá)了有變無(wú)。

　　簡(jiǎn)而言之，人類(lèi)認(rèn)識(shí)的有無(wú)，是一個(gè)天盤(pán)的有限認(rèn)識(shí)過(guò)程。在天盤(pán)上認(rèn)識(shí)的無(wú)，其實(shí)是一個(gè)人類(lèi)未知的過(guò)程。也就是說(shuō)，在有限天盤(pán)上所展示出來(lái)的有無(wú)，實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的已知與人類(lèi)認(rèn)識(shí)的未知問(wèn)題。

　　廣而言之，天盤(pán)就是人類(lèi)觀(guān)察宇宙認(rèn)識(shí)形成的知識(shí)圓圈。圓圈中有的，就是人類(lèi)的已知，知道的越多，不知道的也就越多。而有生于無(wú)。故太陽(yáng)的一道則由天盤(pán)之外而入。一道運(yùn)行結(jié)束之后，而沒(méi)于天盤(pán)之外。天盤(pán)之內(nèi)的道生有，來(lái)源于天盤(pán)之外的無(wú)生道。故太陽(yáng)運(yùn)行在天盤(pán)中的這一道，是生于無(wú)，而沒(méi)于無(wú)。也就是說(shuō)，有產(chǎn)生于天盤(pán)圓圈之外的出沒(méi)兩種變化，太陽(yáng)出現(xiàn)之前，沒(méi)有之后都屬于人類(lèi)的未知。而只有出后，沒(méi)前，才是人類(lèi)的已知圓圈中的一道軌跡。所以，人類(lèi)已知圓圈中的第一個(gè)有，生于人類(lèi)未知的無(wú)。

　　也就是說(shuō)，蓋天論，不僅僅由天盤(pán)學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了數(shù)字次序的認(rèn)識(shí)，而且產(chǎn)生了已知與未知之間的數(shù)理關(guān)聯(lián)關(guān)系：道生無(wú)，無(wú)生有。這種數(shù)字本源性的已知與未知的辯證關(guān)聯(lián)關(guān)系，是中國(guó)屬性文化的最基礎(chǔ)源泉。太陽(yáng)就是屬性文化發(fā)源的一個(gè)光輝的起點(diǎn)。天盤(pán)就是中國(guó)古典文化的知識(shí)圓圈。數(shù)理，形理，物理文化的產(chǎn)生，都來(lái)源于這個(gè)圓圈的持續(xù)發(fā)展，人類(lèi)從太陽(yáng)在天盤(pán)中運(yùn)行的第一道開(kāi)始，依次認(rèn)識(shí)了白道，地球空間的赤道。形成了白道，赤道，黃道的三道之學(xué)。

　　所以，我們說(shuō)壘石結(jié)繩是中國(guó)天理文化的源頭。河圖洛書(shū)，天圓地方，周天歷度，太極陰陽(yáng)只是天理屬性科學(xué)發(fā)展的知識(shí)圓圈擴(kuò)大。而它所表達(dá)出來(lái)的理性則是人類(lèi)知道的越多，不知道的東西就越多。三生萬(wàn)物，則正是這一觀(guān)念的真實(shí)寫(xiě)照。也就是說(shuō)，人類(lèi)懂了天理，繼續(xù)需要對(duì)萬(wàn)物有一個(gè)連續(xù)后繼的繼續(xù)認(rèn)識(shí)過(guò)程。所以鐘鼎文化時(shí)代的蓬勃發(fā)展也是不知道的東西越多，探索范疇的越大的真實(shí)寫(xiě)照。

　　但是，周天子易經(jīng)神文化誕生之后，把安危相易，禍福相生……萬(wàn)物屬性變化的規(guī)律都劃歸于天理的已知，天子受命于天，所以天子可通萬(wàn)物之理，當(dāng)他自以為什么都知道的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)沒(méi)有什么可不知道的了。天子天理獨(dú)授命于天，他就變成了一個(gè)什么都知道的圣賢了。既然什么都知道了，那么，也就沒(méi)有什么不知道的了。廢棄了知識(shí)圓圈理論中的已知與未知之間的辯證認(rèn)識(shí)觀(guān)也就是正常的事了。所以，易經(jīng)八百年后再由老子來(lái)解釋有無(wú)的道學(xué)，自然而然就進(jìn)入了一個(gè)說(shuō)不清，道不明的玄學(xué)混沌狀態(tài)了。但是，蓋天論中產(chǎn)生的道生于無(wú)，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)邏輯與程序性，方法性還仍然被自然科學(xué)中諸多學(xué)科在使用。但是，失去了已知與未知的知識(shí)天盤(pán)理論為模板，是根本沒(méi)有辦法再說(shuō)清楚的了。這也是易經(jīng)后數(shù)千年，中國(guó)文化無(wú)法走出天子神文化壟斷的根本原因。

　　天盤(pán)的屬性化認(rèn)識(shí)論。在易經(jīng)后的中國(guó)文化中被演義的絕對(duì)真理化了。天盤(pán)變成了堪輿家，術(shù)數(shù)家們的應(yīng)用工具。如堪輿家所用的羅盤(pán)。以十二支為十二宮……而天盤(pán)作為人類(lèi)知識(shí)已知與求知的知識(shí)有無(wú)屬性認(rèn)識(shí)圓圈的概念，已經(jīng)消失的無(wú)影無(wú)蹤了。

　　愛(ài)因斯坦走進(jìn)宇宙的無(wú)限相對(duì)運(yùn)動(dòng)空間之后，又領(lǐng)悟到這個(gè)知識(shí)圓圈的真締，但是，他無(wú)法擺脫現(xiàn)代數(shù)學(xué)的線(xiàn)性量值束縛，沒(méi)有辦法走進(jìn)中國(guó)古典屬性時(shí)空觀(guān)的一體化認(rèn)識(shí)。最后仍然無(wú)法擺脫上帝擲骨子的必然。而中國(guó)古典文化，不走進(jìn)壘石結(jié)繩，河圖洛書(shū)，天圓地方，周天歷度，太極陰陽(yáng)的易前文化研究，同樣也擺脫不了天子撥蓍草的同樣結(jié)果。認(rèn)識(shí)愛(ài)因斯坦的知識(shí)圓圈中的已知與未知的關(guān)聯(lián)關(guān)系。了解中國(guó)遠(yuǎn)古文化中的天盤(pán)科學(xué)發(fā)展史，是洋為中用，古為今用的最理想探索方法。是最科學(xué)的探索道路。是現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步的根。

　　蓋天論對(duì)天盤(pán)理論的最重要貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是簡(jiǎn)單的數(shù)字順序與知識(shí)圓圈那么簡(jiǎn)單。他的最重要的認(rèn)識(shí)觀(guān)念是天蓋與地盤(pán)的二合而一屬性認(rèn)識(shí)。也可以說(shuō)是有限認(rèn)識(shí)與無(wú)限認(rèn)識(shí)的二合而一，也可以說(shuō)是 已知與未知知識(shí)之間的二合而一。而這些內(nèi)容的屬性結(jié)構(gòu)性，才正真是東方時(shí)空結(jié)構(gòu)體系的核心內(nèi)容。

　　前面我們介紹了天上的星星有動(dòng)有不動(dòng)的認(rèn)識(shí)，用天盤(pán)進(jìn)行有限認(rèn)識(shí)后，把動(dòng)分為三種類(lèi)型，即在天盤(pán)中的升降出沒(méi)，在天盤(pán)中的旋轉(zhuǎn)輪回，在天盤(pán)中的振蕩往復(fù)。

　　但是，這些運(yùn)動(dòng)類(lèi)型，都是僅僅憑借眼睛就可以觀(guān)察到的結(jié)果，在天盤(pán)上的記載這些具體的內(nèi)容時(shí)，就涉及到一個(gè)具體的方位與精準(zhǔn)的位置表達(dá)問(wèn)題。如太陽(yáng)的出沒(méi)位置雖然基本是固定的。而升降的 高度也是大同小異的。但是，我們卻發(fā)現(xiàn)它的出沒(méi)位置變化存在不小的差異，升降高度也有不小的變化。一是，這些變化我們雖然是可認(rèn)識(shí)的，但是卻沒(méi)有辦法來(lái)準(zhǔn)確的表達(dá)它。而且這些變化對(duì)地面 上生存的我們影響之大，則是不可忽視的。所以，如何把天盤(pán)定位化，把天蓋與地盤(pán)之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系統(tǒng)一在一起。則是天蓋論對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的最杰出的發(fā)現(xiàn)。

　　但是，東南西北認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生方法，卻被指北針的具體應(yīng)用之后，被大家所遺忘了。指北針是什么時(shí)候發(fā)明的?，F(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有歷史記載可以考證了。但是，中國(guó)人在鐘鼎文化時(shí)代之前就開(kāi)始使用它，已 經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的歷史事實(shí)了。但是，在指北針發(fā)現(xiàn)的背后，是一個(gè)什么樣的知識(shí)理論體系來(lái)驗(yàn)證了它的準(zhǔn)確性與精確性之后而被廣泛應(yīng)用的呢？就沒(méi)有人能說(shuō)得清楚了。如果指北針的發(fā)明產(chǎn)生在西方 ，我們完全可以歸功于上帝造物時(shí)的完備性。不僅僅造出了人，而且造出了讓人辨別天地方位的工具。

　　可惜的是，指北針產(chǎn)生在東方，東方偏偏又沒(méi)有上帝。那么，可否把指北針歸功于中國(guó)的諸神呢？當(dāng)然也不可以，因?yàn)橹袊?guó)的神產(chǎn)生在天理文化之后，他們都是天上的星星。它們的行為準(zhǔn)則都必需與 天上的星星運(yùn)行規(guī)律相統(tǒng)一，不然，對(duì)神仙也照樣存在一個(gè)天理難容的問(wèn)題。所以，我們只能說(shuō)指北針的產(chǎn)生與天上的星星密切相關(guān)的。與人類(lèi)認(rèn)識(shí)的第一棵最大星星太陽(yáng)密切相關(guān)的。

　　也就是說(shuō)，這是一個(gè)人類(lèi)如何在茫茫宇宙中找到了北的問(wèn)題。認(rèn)識(shí)到北的客觀(guān)存在。認(rèn)識(shí)到了指北針具有永恒指向北方的確定性。而指北針永恒指向北方的確定性，則是在先認(rèn)識(shí)到北的存在之后的事 情了。那么，人類(lèi)是如何找到北的呢？

　　中國(guó)遠(yuǎn)古天文學(xué)研究成果蓋天論，就是人類(lèi)從蠻荒的無(wú)知中，走進(jìn)時(shí)空屬性認(rèn)識(shí)的明燈?？梢哉f(shuō)，蓋天學(xué)說(shuō)是中國(guó)人發(fā)明指北針背后的時(shí)空理論體系。是中國(guó)人發(fā)明指北針背后的大智慧。是把天蓋地 盤(pán)一體化時(shí)空認(rèn)識(shí)的大智慧。正是這個(gè)大智慧的起始，才有后來(lái)的宣夜論，渾天論的天理文化體系。

　　這個(gè)問(wèn)題用現(xiàn)代科學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是他解決了東西南北的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，也可以說(shuō)，他使人類(lèi)認(rèn)識(shí)到了東西南北的四相性。用句更確切的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是東南西北并不是產(chǎn)生天上，而是在地上產(chǎn)生的，產(chǎn) 生于地，而應(yīng)用于天。而春夏秋冬四季，則產(chǎn)生于天，而應(yīng)相于地。也可以說(shuō)是東西南北，春夏秋冬展示了天地一體的時(shí)空結(jié)構(gòu)性。所以，我們說(shuō)蓋天論，是中國(guó)屬性時(shí)空認(rèn)識(shí)論的源頭。

　　天為蓋，地為盤(pán)。天上的星星運(yùn)動(dòng)，對(duì)地上的屬性變化影響，是蓋天論的核心。天地時(shí)空一體化的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，是蓋天論表達(dá)的內(nèi)容與形式。

　　天蓋如穹，地盤(pán)如準(zhǔn)。太陽(yáng)在天，有道運(yùn)行于天穹之上，太陽(yáng)在地，有影相隨于萬(wàn)物行蹤。天穹上日道之行有高低，出沒(méi)有偏有移。太陽(yáng)在地，影有短長(zhǎng)，正斜。天穹之上的高低，偏移雖然不可以量 。但是，地上的影有長(zhǎng)短，正斜則可以測(cè)。如天蓋之學(xué)引出地盤(pán)，地盤(pán)為何物，即日晷也。

　　也就是說(shuō)，天盤(pán)出晝夜，地盤(pán)出四方，四時(shí)。時(shí)空一體性天衣無(wú)縫。故天地之間，運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)，更相動(dòng)薄。渾然一體。天道出晝沒(méi)夜，地道春夏秋冬，東南西北。

　　這些理論在中國(guó)的古典著作中是不罕見(jiàn)的，但是，四方與四時(shí)的出處，則是在天盤(pán)與地盤(pán)的屬性運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)，更相動(dòng)薄怎么樣產(chǎn)生的。則缺少了天地盤(pán)古的認(rèn)識(shí)開(kāi)篇。甚至，沒(méi)有關(guān)于東南西北方向認(rèn)識(shí) 與春夏秋冬四季認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)科學(xué)表達(dá)。

　　現(xiàn)在，我們?cè)趯傩钥茖W(xué)文化的基礎(chǔ)源頭探索上，走進(jìn)了對(duì)于方向科學(xué)產(chǎn)生的原始，季節(jié)科學(xué)萌發(fā)的原始，以及他們的一體結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)關(guān)系。這個(gè)時(shí)候，我們才發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的時(shí)空體系表達(dá)與西方現(xiàn)代科學(xué) 中的儲(chǔ)空理論，線(xiàn)性時(shí)間理論之根本不同。也就是說(shuō)，他們之間除了量值與屬性的結(jié)構(gòu)不同之外還存在空間的向性屬性，時(shí)間的象性屬性不同。而且東方的時(shí)空結(jié)構(gòu)框架不僅僅是屬性的，而且也完全 是自然的。是天地人之間共有的屬性一體化統(tǒng)一表達(dá)。而不是人類(lèi)創(chuàng)造的，定義的，假設(shè)，假想的。也就是說(shuō)，東方的時(shí)空認(rèn)識(shí)框架是屬性的確客觀(guān)實(shí)在，而西方的時(shí)空框架是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的高度抽象。 只是中國(guó)文化在商周文化斷檔之后，遺忘了指北針發(fā)現(xiàn)背后的原理部分。遺忘了中國(guó)人在蠻荒的無(wú)知時(shí)代是怎么樣找到北的。也就是說(shuō)，中國(guó)人發(fā)現(xiàn)指北針是在對(duì)北的充分認(rèn)得，認(rèn)知，認(rèn)識(shí)之后，對(duì) 指北針的屬性特征進(jìn)行概念性定義，屬性判斷，推理，證明之后的應(yīng)用。也就是說(shuō)，指北針發(fā)明背后的知識(shí)理論應(yīng)該是一個(gè)龐大的時(shí)空觀(guān)體系，是一個(gè)時(shí)空一體化的知識(shí)結(jié)構(gòu)框架。

　　如今，指北針已經(jīng)被全世界應(yīng)用了，而且應(yīng)用了數(shù)千年而永恒不變。但是，人類(lèi)對(duì)中國(guó)原始人類(lèi)在發(fā)明指北針之前是如何找到北的歷史，已經(jīng)鮮為人知了。

　　有人說(shuō)指北針是中國(guó)人的一個(gè)重大發(fā)明。促進(jìn)了人類(lèi)對(duì)地球空間的繼續(xù)認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，有了指北針，人類(lèi)可以找到北了?？梢酝ㄟ^(guò)北，繼續(xù)認(rèn)識(shí)南，與東西了。但是，他們并不知道在發(fā)現(xiàn)指北針之前，一個(gè)屬性時(shí)空一體化的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，才是指北針的發(fā)明背后蘊(yùn)藏著的真正偉大的人類(lèi)的知識(shí)啟蒙。也就是說(shuō)，指北針的發(fā)明，必需有一個(gè)首先認(rèn)識(shí)到什么是北的過(guò)程。北的確定性與指北針物理現(xiàn)象的同一確定性發(fā)現(xiàn)，才會(huì)有一個(gè)指北針的發(fā)明問(wèn)題。

　　簡(jiǎn)而言之，北的確定過(guò)程，是一個(gè)時(shí)空認(rèn)識(shí)的屬性結(jié)構(gòu)框架問(wèn)題。指北針的發(fā)現(xiàn)，是一個(gè)物理現(xiàn)象與時(shí)空認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)框架統(tǒng)一的問(wèn)題。在西方?jīng)]有接觸到指北針之前，是沒(méi)有辦法認(rèn)識(shí)什么是北的，而有了指北針，才能確定出一個(gè)準(zhǔn)確的北，有了北，哪里是南，那里是東西也就非常清楚了。也就是說(shuō)，北是怎么樣確定出來(lái)的呢？現(xiàn)代人都會(huì)這樣回答：由指北針確定出來(lái)的。

　　但是，作為指北針的發(fā)明者來(lái)說(shuō)，他必需首先知道北是什么，北在哪里，指北針指的是不是北。從這個(gè)認(rèn)識(shí)角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)人認(rèn)識(shí)北的方法，肯定產(chǎn)生在指北針發(fā)現(xiàn)之前，甚至要早很長(zhǎng)很長(zhǎng)的年代。

　　那么，中國(guó)人是怎么樣找到北的呢？

　　盤(pán)古天地認(rèn)識(shí)的原始，人與所有動(dòng)物一樣，看到的天是蓋子，地是蓋子下面的盤(pán)子。除了太陽(yáng)出升與沒(méi)落，月亮與星星的運(yùn)動(dòng)之外，感悟到的就是晝夜更替，寒暑易節(jié)。只能分辨太陽(yáng)出升與太陽(yáng)沒(méi)落的方向，也就是說(shuō)，我們可以把這個(gè)時(shí)代稱(chēng)為只識(shí)東西，而不識(shí)南北的時(shí)代。因?yàn)闁|西有太陽(yáng)出沒(méi)的方位可以表達(dá)，而無(wú)法辨別北與南的具體標(biāo)志物的存在。

　　當(dāng)然，我們用太陽(yáng)出升的方向代表東，以太陽(yáng)沒(méi)落的地方為西方。也不是一個(gè)絕對(duì)準(zhǔn)確的方位確定方法，因?yàn)樘?yáng)出升的地方是在不斷的變，太陽(yáng)沒(méi)落的地方也是不斷在移。所以準(zhǔn)確的對(duì)東西方向定位，則是一個(gè)非常難的事情了。如何準(zhǔn)確定位東西兩個(gè)方向呢？我們必需借助一個(gè)準(zhǔn)確的第三方向與他們之間的固定的關(guān)聯(lián)關(guān)系存在來(lái)確定它。

　　太陽(yáng)在天穹中每天運(yùn)行在一條道上，給地球帶來(lái)的屬性變化是晝夜。晝夜之間的變化有兩種：一是由晝變夜，二是由夜變晝。由晝變夜的時(shí)候太陽(yáng)從天蓋上沒(méi)落。由夜變晝的時(shí)候太陽(yáng)從天蓋上出升。所以，我們說(shuō)天盤(pán)上的原始方向性，只有太陽(yáng)每天走過(guò)的一道所表達(dá)的東西。而在地面的盤(pán)子上，我們則可以感悟到寒暑的更易，自己影子的長(zhǎng)短，正斜變化。

　　晝夜，寒暑，影子正斜，長(zhǎng)短。四屬性變化的關(guān)聯(lián)關(guān)系性思索。使蓋天與地盤(pán)分為兩個(gè)表達(dá)的體系。一個(gè)稱(chēng)為天盤(pán)，一個(gè)稱(chēng)為地盤(pán)。天盤(pán)上通過(guò)道的有無(wú)來(lái)表示晝夜，有道為晝，無(wú)道為夜。地盤(pán)上通過(guò)影子的有無(wú)來(lái)表達(dá)晝夜與天盤(pán)的統(tǒng)一性，有影為晝，無(wú)影為夜。所以，天盤(pán)為無(wú)影之盤(pán)，地盤(pán)為有影之盤(pán)。也就是說(shuō)，地盤(pán)中央立一個(gè)桿子，用以記影，而天盤(pán)則只記出升與沒(méi)落之日行之道。

　　我們?cè)诘乇P(pán)記影的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)：影子的變化是有規(guī)律性的。早晚長(zhǎng)，中午短。太陽(yáng)在天盤(pán)出升到最高位置的過(guò)程中，地盤(pán)上的影子由長(zhǎng)變短。而太陽(yáng)在天盤(pán)的最高位置到?jīng)]落的位置的時(shí)候，地盤(pán)上的影子則由短變長(zhǎng)。而地盤(pán)上影子最短的位置，恰恰是天盤(pán)中太陽(yáng)最高的位置。

　　天盤(pán)上的出升，沒(méi)落變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，與地盤(pán)上的影子由長(zhǎng)變短，由短變長(zhǎng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)出現(xiàn)了同一性。我們稱(chēng)天盤(pán)上的這一點(diǎn)，為日之中天。稱(chēng)地盤(pán)上的這一影子所產(chǎn)生的方向?yàn)檎?，天地以此為正。則天盤(pán)，地盤(pán)可以二合而一。

　　蓋天論解決了天地合一的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，同時(shí)也為中國(guó)人在地面上與天上都找到了一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方向。就是說(shuō)從此中國(guó)古代人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到北向的存在。這就是說(shuō)，中國(guó)人從此就找到了北。結(jié)束了原始人從東西的天盤(pán)一道認(rèn)識(shí)論，通過(guò)天地盤(pán)古的認(rèn)識(shí)合一，找到了認(rèn)識(shí)北的方法，可以說(shuō)是人類(lèi)對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的一大進(jìn)步。而從天盤(pán)上的太陽(yáng)出沒(méi)的一道認(rèn)識(shí)論到地盤(pán)上的天中地正的一體化認(rèn)識(shí)，則是中國(guó)蓋天學(xué)說(shuō)的本。以北為正。天盤(pán)地盤(pán)則可以二合而為一。我們把這種認(rèn)識(shí)北的方法，稱(chēng)為天地盤(pán)古定北法則。有了這種方法，無(wú)論我們?cè)诘孛嫔系娜魏蔚胤剑伎梢酝ㄟ^(guò)天盤(pán)與地盤(pán)的運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)，找到天道與影向之間的中正恰合之向。但是，這種方法很不方便。最少的時(shí)間，也需要一個(gè)白晝的觀(guān)察記錄過(guò)程。如果逢落雨與陰天，則無(wú)法進(jìn)行。

　　指北針的發(fā)現(xiàn)，則是中國(guó)原始人類(lèi)在發(fā)現(xiàn)了北的存在之后，由于對(duì)北方向表達(dá)的重要性，與精準(zhǔn)性與我們的生活與行動(dòng)方向性判斷的需要。進(jìn)一步工具化的需求所至，則必然產(chǎn)生這一項(xiàng)發(fā)明。他們從自然界找到了一種磁石。懸浮后可以直接指向一個(gè)固定的方向。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的驗(yàn)證之后，驗(yàn)證的結(jié)果是與我們通過(guò)天地盤(pán)古定北法得到的結(jié)果是完全一致的。也就是說(shuō)指北針作為方向的指示性功能，顯而易見(jiàn)要比天地盤(pán)古定北法則容易與簡(jiǎn)單的多。那么，指北針究竟發(fā)明在什么時(shí)候呢？我們可以肯定的說(shuō)，它發(fā)明在蓋天論之后，而且發(fā)明在山海經(jīng)著作之前或者更古遠(yuǎn)的年代。雖然我們沒(méi)有辦法準(zhǔn)確的說(shuō)明它的具體發(fā)明過(guò)程了。但是，指北針作為一項(xiàng)具體的科學(xué)技術(shù)發(fā)明成果來(lái)講，應(yīng)用了數(shù)萬(wàn)年，甚至幾十萬(wàn)年而不能被現(xiàn)代科學(xué)中的任何工具所替代。足以證實(shí)產(chǎn)生這項(xiàng)發(fā)明的知識(shí)體系與自然規(guī)律的一致性。

　　我們說(shuō)指北針的發(fā)明，在現(xiàn)代來(lái)看似非常簡(jiǎn)單的一個(gè)事情。但是，驗(yàn)證它適用性的理論體系沒(méi)有人再關(guān)注它了，甚至沒(méi)有人想過(guò)，為什么指北針只能被東方人發(fā)明，而不能被西文現(xiàn)代科學(xué)所發(fā)明。更沒(méi)有人會(huì)知道指北針的發(fā)明說(shuō)明了什么。所以，今天我要在這里鄭重的告訴大家。中國(guó)人是世界上最先認(rèn)識(shí)到北存在的民族。所以，它才有可能發(fā)明指北針。也就是說(shuō)，沒(méi)有先進(jìn)的理論，就不會(huì)有先進(jìn)的發(fā)明，沒(méi)有先進(jìn)的發(fā)明就不會(huì)有先進(jìn)的實(shí)踐。而且這樣先進(jìn)的實(shí)踐，幾萬(wàn)年被延用至今，又說(shuō)明了什么呢？

　　我們真的應(yīng)該對(duì)中國(guó)的屬性文化來(lái)源，進(jìn)行認(rèn)真思索的時(shí)候了。指北針，黃道歷法，經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，都產(chǎn)生在易經(jīng)之前。卻非要說(shuō)易經(jīng)是中國(guó)文化的源頭？豈不怪哉！

　　蓋天論，是屬性時(shí)空觀(guān)的源頭。它解決了天盤(pán)與地盤(pán)之間的銜接問(wèn)題。產(chǎn)生了準(zhǔn)確的空間方向認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，在地上中國(guó)人找到了指北針，在天上，中國(guó)人找到了北極星。也就是說(shuō)，中國(guó)屬性時(shí)空的天地觀(guān)是統(tǒng)一在一個(gè)北的方向上產(chǎn)生為基礎(chǔ)條件下的天地合一體系。最初始的時(shí)空體系就是四方，四時(shí)論。即：東南西北四方，春夏秋冬四時(shí)。

　　其實(shí)人類(lèi)認(rèn)識(shí)到四方與四時(shí)的一體性，是一個(gè)蓋天論實(shí)踐了很長(zhǎng)時(shí)間后的一種認(rèn)得，認(rèn)知，認(rèn)識(shí)的屬性感性認(rèn)識(shí)積累，與理性的屬性思維，屬性邏輯思想，屬性邏輯知識(shí)發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程。最少也得歷時(shí)幾萬(wàn)年甚至十幾萬(wàn)年。因?yàn)椋祟?lèi)可以通過(guò)天盤(pán)與地盤(pán)的一晝夜記錄中，確定出北的準(zhǔn)確方向。但是，但是，要記錄春夏秋冬的屬性在天盤(pán)與地盤(pán)中的變化過(guò)程，最少要有一年的時(shí)間。而且記錄地盤(pán)的數(shù)量之眾，屬性變化特征之?dāng)?shù)量之多，都需要有一個(gè)自厝異同的歸納過(guò)程。今天，我們雖然很容易的用一個(gè)天盤(pán)，三個(gè)地盤(pán)的記錄過(guò)程，重復(fù)這一段人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史。但是，在原始人類(lèi)認(rèn)識(shí)到北都需要屬性運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)，更相動(dòng)薄的反復(fù)驗(yàn)證，反復(fù)推理，證明的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)態(tài)度下，形成四時(shí)，時(shí)方認(rèn)識(shí)的一體性的過(guò)程艱難，就可想而知了。

　　天地盤(pán)古定北法，我們?cè)谇懊娴奈恼轮幸呀?jīng)講過(guò)了。但是，天地盤(pán)古定春夏秋冬，定東南西北。則需要我們花費(fèi)一番功夫了。而且我們會(huì)在重新認(rèn)識(shí)這一人類(lèi)屬性時(shí)空框架的時(shí)候，深深的感覺(jué)到中國(guó)遠(yuǎn)古文化的博大精深，深深感覺(jué)到中國(guó)遠(yuǎn)古人類(lèi)的智慧與偉大。

　　我們從蓋天論的現(xiàn)代解釋中，已經(jīng)再也找不到中國(guó)屬性文化的影子了。說(shuō)什么：蓋天論是我國(guó)古代的一種天體學(xué)說(shuō)。認(rèn)為天像一個(gè)斗笠，地像覆著的盤(pán)子。天在上，地在下，日月星辰隨天蓋而運(yùn)動(dòng)，其東升西沒(méi)是由于近遠(yuǎn)所致，不是沒(méi)入地下。

　　把一種屬性科學(xué)的原始啟蒙理論，一種人類(lèi)認(rèn)識(shí)到北的實(shí)實(shí)在在的進(jìn)步，說(shuō)成是一種斗笠與盤(pán)子的相形，把時(shí)空原始自然觀(guān)的時(shí)空統(tǒng)一認(rèn)識(shí)說(shuō)成是太陽(yáng)是不是沒(méi)入地下。真是荒唐至極。也根本沒(méi)有中國(guó)屬性文化的有無(wú)屬性認(rèn)識(shí)觀(guān)。

　　蓋天論，可以說(shuō)是天盤(pán)與地盤(pán)合一研究的有道之學(xué)，它只研究天盤(pán)與地盤(pán)上的有道之學(xué)，用屬性之實(shí)在的有，來(lái)認(rèn)識(shí)宇宙與自然之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，它解決的問(wèn)題，是人類(lèi)最啟蒙的知識(shí)，東南西北與春夏秋冬的屬性劃分原則問(wèn)題。也可以說(shuō)，蓋天論展示給人類(lèi)的是一個(gè)最自然，最精確，最準(zhǔn)確的時(shí)空認(rèn)識(shí)方法。人類(lèi)的所有智慧與所有知識(shí)，都是建立在這一基礎(chǔ)知識(shí)之上的學(xué)問(wèn)。

　　天地盤(pán)古時(shí)空觀(guān)，展示了空間方位與時(shí)間季節(jié)的屬性變化一致性。展示了天地時(shí)空屬性變化的一致性。也就是說(shuō)，天時(shí)與地時(shí)是統(tǒng)一的。天向方位與地向方位是統(tǒng)一的。時(shí)間與空間在天地之間是蓋與盤(pán)的二合而一。季節(jié)的時(shí)間性可以通過(guò)空間的方位性運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)來(lái)表達(dá)，空間的方位性可以通過(guò)季節(jié)的變化性來(lái)反映。

　　在蓋天論中，天時(shí)與季節(jié)的變化關(guān)系是大家所熟悉的。那么，天時(shí)都包括那些內(nèi)容呢？它與天空的方位性又是一個(gè)什么樣的關(guān)聯(lián)關(guān)系呢？

　　前面講了太陽(yáng)在天盤(pán)中所劃出的一道之學(xué)，通過(guò)地盤(pán)的屬性運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)，產(chǎn)生了精確的北方向的認(rèn)識(shí)。于是，遠(yuǎn)古的人類(lèi)沿著這個(gè)方向，找到了一棵不動(dòng)的星星。我們稱(chēng)它為北極星。在北極星的周?chē)钟衅呖眯牵h(yuǎn)古的人類(lèi)分別命名為：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光。七棵星沿著天璇，天樞構(gòu)成的直線(xiàn)，圍繞著北極星在旋轉(zhuǎn)。我國(guó)古代人類(lèi)發(fā)現(xiàn)它的位置變化與地面上的季節(jié)存在統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)變化關(guān)系。即：斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。所以我們也稱(chēng)北斗之旋轉(zhuǎn)為天時(shí)之鐘。

　　我們從形意墓穴的考古挖掘中，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)很詳細(xì)的星空?qǐng)D。但是，他與我們現(xiàn)在的星空卻存在很大的差別。尤其是北斗七星的記載，與現(xiàn)代北斗的形狀差異甚大。這是什么原因呢？墓穴的主人又為什么要把這樣的星象圖陪葬在墓穴里呢？

　　根據(jù)現(xiàn)代天文學(xué)的研究，北斗七星始終在天空中作緩慢的相對(duì)運(yùn)動(dòng)。其中五顆星以大致相同的速度朝著一個(gè)方向運(yùn)動(dòng)，而“天樞”和“搖光”則朝著相反的方向運(yùn)動(dòng)。

　　因此，在漫長(zhǎng)的宇宙變遷中，北斗星的形狀會(huì)發(fā)生較大的變化，所以，我們可以依據(jù)北斗星的形狀推算出墓穴主人繪畫(huà)這幅圖形的年代。從最早的刻有七星形狀的奇石發(fā)現(xiàn)來(lái)看，可以上朔到10萬(wàn)至20萬(wàn)年之前的遙遠(yuǎn)時(shí)代。也就是說(shuō)，中國(guó)遠(yuǎn)古屬性文化產(chǎn)生的蓋天時(shí)空一體認(rèn)識(shí)論，最遲也產(chǎn)生在20萬(wàn)年之前。而距今七八千年死亡的形意墓穴主人，在自己的墓穴中保留了這樣一張圖的目的與用心，不正是為了說(shuō)明中國(guó)人的文化起源時(shí)間嗎？

　　蓋天論的另外一個(gè)發(fā)現(xiàn)，是地時(shí)與天時(shí)的統(tǒng)一。天時(shí)之鐘，我們可以仰目得見(jiàn)。地時(shí)之鐘，則要通過(guò)日晷三疊才可以判斷。也就是說(shuō)，我們通過(guò)三個(gè)不同角度的日晷。分別稱(chēng)為冬晷，夏晷，春秋晷。冬晷正午無(wú)影為之冬至。夏晷正午無(wú)影為之夏至，春秋晷正午無(wú)影為春秋至。春秋兩至一晷需要再分，故北影南移為春分，南影北移為秋分。三晷之制，為四時(shí)的三鼎之學(xué)。是天干，地支產(chǎn)生的原始屬性結(jié)構(gòu)框架。它的屬性結(jié)構(gòu)原理與天地盤(pán)古定北法同出一轍。只是演義方法要比天地盤(pán)古定北法更復(fù)雜的多了。所以，這里就不詳細(xì)介紹了?？偠灾w天論的四方四時(shí)認(rèn)識(shí)，開(kāi)創(chuàng)了屬性時(shí)空的原始蠻荒，走進(jìn)了天地時(shí)空一統(tǒng)認(rèn)識(shí)的一個(gè)新紀(jì)元，它也是人類(lèi)文明史最早的智力開(kāi)篇。而這一開(kāi)篇不僅僅影響了中國(guó)的屬性文化走向了繁榮的鐘鼎時(shí)代，同時(shí)也是影響人類(lèi)現(xiàn)代科學(xué)興起的最本源文化。因?yàn)楝F(xiàn)代數(shù)學(xué)的三維儲(chǔ)空數(shù)學(xué)框架，完全來(lái)自對(duì)自然方位東南西北上下，與人體精神反映方位框架前后左右上下的高度抽象。也就是說(shuō)，西文科學(xué)沒(méi)有對(duì)東南西北認(rèn)識(shí)的文化本源。而人類(lèi)對(duì)東南西北認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)確性與精確性，則起源于中國(guó)，起源于中國(guó)的蓋天論。在這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，量值數(shù)學(xué)的祖宗文化應(yīng)該是屬性科學(xué)。屬性時(shí)空的一體性文化才是人類(lèi)知識(shí)產(chǎn)生的源泉。

       蓋天論中的天地合一時(shí)空觀(guān)的屬性認(rèn)識(shí)過(guò)程，我們可以把它概括為天地陰陽(yáng)三焦四象的屬性變化過(guò)程。也就是說(shuō)，蓋天學(xué)說(shuō)是建立在人類(lèi)分辨出了天如蓋，地如盤(pán)的差別中認(rèn)識(shí)到天地存在的。它標(biāo)志著人類(lèi)應(yīng)用形象分類(lèi)法則觀(guān)察大自然的起始。盡管原始蠻荒的人類(lèi)與所有動(dòng)物一樣，對(duì)天地的概念一無(wú)所知，但是，天如蓋，地如盤(pán)的形象分類(lèi)法則，足以使人類(lèi)可以辨別天地的客觀(guān)存在。

　　初始的形象分類(lèi)即表現(xiàn)出屬性的相對(duì)性，也就是說(shuō)，天地之間的形象有相同，有不同。相同的是他們都是圓形，不同的是天如蓋，地如盤(pán)。天地形象中圓的共同使他們可以二合而一，蓋與盤(pán)的不同則使他們可以一分為二。

　　天蓋上有日道，地盤(pán)上有日晷。

　　天蓋可分有道，無(wú)道。有道為晝，無(wú)道為夜。道之出升，為無(wú)道生有道。道之沒(méi)落，為有道變無(wú)道。道出則東西可辨，道無(wú)則東西難分。

　　地盤(pán)可分日晷，日規(guī)，日圭三類(lèi)。具有分四時(shí)，四方，分季節(jié)辨寒暑，記干支等功效的不同。

　　地盤(pán)的偉大貢獻(xiàn)，是讓人類(lèi)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)到了北方向的存在。四方定于地，晝夜定于天。天地四方，晝夜四季渾然一體。是中國(guó)屬性文化的最原始時(shí)空觀(guān)。

　　這里指的道，是太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)的在天蓋上的軌道。也是人類(lèi)在天蓋上認(rèn)識(shí)的第一個(gè)事物。故有道生一之說(shuō)。天蓋上道之有無(wú)變化，是人類(lèi)感覺(jué)到的晝夜輪回。所以有道之晝?yōu)橐?，則無(wú)道之夜則為二。一白二黑，屬性清晰可辨。二者之間相互輪回，有道變無(wú)道，無(wú)道生有道周行不殆。

　　日晷，日影也。天上有道，地上有影，天上無(wú)道，地上無(wú)影。道之出升，沒(méi)落與日晷上晷針的影子長(zhǎng)短，正斜的屬性變化形成規(guī)律性，就是地盤(pán)上的時(shí)間與空間運(yùn)動(dòng)變化來(lái)源。所以，天盤(pán)上的日道與地盤(pán)上的日晷成為天地時(shí)空觀(guān)中的陰陽(yáng)關(guān)聯(lián)關(guān)系：

　　1、天地之間，天盤(pán)相對(duì)地盤(pán)為陽(yáng)，地盤(pán)相對(duì)天盤(pán)為陰。故天地之間稱(chēng)為天陽(yáng)地陰。

　　2、天盤(pán)上，日道為天盤(pán)之陽(yáng)，無(wú)道為天盤(pán)之陰。道生晝出，道無(wú)夜臨。故晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰。

　　3、地盤(pán)上，日晷為地盤(pán)之陽(yáng)，無(wú)晷為地盤(pán)之陰。日晷再分陰陽(yáng)，則四時(shí)出，四方定。

　　此乃典型的陰陽(yáng)三焦六氣法則。

　　也就是說(shuō)，蓋天論的根本問(wèn)題，不僅僅是確立了天地一體化的屬性時(shí)空觀(guān)的基礎(chǔ)四時(shí)，四方的框架問(wèn)題。其最主要的是：他為我們提供了一套陰陽(yáng)六氣認(rèn)識(shí)程序法則。也就是說(shuō)，這種方法不僅僅使中國(guó)人找到了北。而且通過(guò)了對(duì)北方向的向，相，象認(rèn)識(shí)過(guò)程。建立了東南西北四方，春夏秋冬四時(shí)的天地一體化的屬性時(shí)空理論體系。

　　如果說(shuō)東南西北四方與春夏秋冬四時(shí)的一體認(rèn)識(shí)論是中國(guó)屬性文化的開(kāi)拓性成果，那么，陰陽(yáng)三焦四象理論則是一種產(chǎn)生于這種認(rèn)識(shí)的一種認(rèn)識(shí)方法。

　　所以，我們說(shuō)蓋天論并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的天文學(xué)說(shuō)，它是中國(guó)先人最原始的宇宙觀(guān)，也可以說(shuō)它是東方的屬性宇宙時(shí)空觀(guān)，是最原始的屬性認(rèn)識(shí)論與屬性方法論。它對(duì)人類(lèi)的最大貢獻(xiàn)是在混沌的宇宙中找到了精確的北方向認(rèn)識(shí)。找到了東南西北四方與春夏秋冬四季的準(zhǔn)確劃分定位方法。使人類(lèi)從混沌與模糊的認(rèn)識(shí)中，走向了理智，走向了智慧。

　　中國(guó)人的理智與智慧，不僅僅只是創(chuàng)造了這個(gè)原始的時(shí)空一體化的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)框架，而且通過(guò)這一框架的應(yīng)用，還發(fā)明了指北針。

　　指北針的在中國(guó)被發(fā)明，絕對(duì)不是一個(gè)偶然，磁石指北的屬性在全世界到處都可以找到。為什么它會(huì)在東方最早被應(yīng)用，就是因?yàn)闁|方有一個(gè)可以驗(yàn)證磁石指北的屬性與我們認(rèn)識(shí)到的天地合一的北方性是精確而準(zhǔn)確的。而沒(méi)有這個(gè)時(shí)空一體化認(rèn)識(shí)理論的其它民族，卻根本無(wú)法知道磁石所指的方向是不是北，根本沒(méi)有判斷它指的方向正確不正確。也就是說(shuō)，指北針的發(fā)明所展示的應(yīng)該是中國(guó)人對(duì)時(shí)空宇宙觀(guān)理論的先進(jìn)性。以及歷史的悠久性。

　　指北針被人類(lèi)已經(jīng)應(yīng)用最少數(shù)萬(wàn)年，甚至幾十萬(wàn)年了。在人類(lèi)科技發(fā)明的歷史上，還有比指北針被人類(lèi)應(yīng)用最廣，使用時(shí)間最悠久，而無(wú)法用其它更簡(jiǎn)易方法替代的工具了嗎？

　　然而，在今天，中國(guó)人仍然躺在四大發(fā)明的光環(huán)中，僅僅為指北針的發(fā)明而自豪驕傲，卻忘記了產(chǎn)生指北針的最基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)論與方法論，忘記了中國(guó)人在沒(méi)有發(fā)明指北針之前是怎么樣找到北的。又是怎么樣通過(guò)這個(gè)找到北的時(shí)空觀(guān)理論，通過(guò)怎么樣的具體應(yīng)用，用這個(gè)理論驗(yàn)證與發(fā)現(xiàn)指北針的。

　　東南西北四方，春夏秋冬四季，已經(jīng)是全世界人類(lèi)都知道的最最普通的常識(shí)了。但是，人類(lèi)已經(jīng)不再知道自己是怎么樣認(rèn)識(shí)四方與四季的原始認(rèn)識(shí)過(guò)程與認(rèn)識(shí)方法了。沒(méi)有了認(rèn)識(shí)的程序性與方法性，時(shí)空一體性的結(jié)構(gòu)則沒(méi)有辦法進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，重新表達(dá)了。

　　所以，當(dāng)愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)相對(duì)論的時(shí)候。才發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)時(shí)空統(tǒng)一性的重要性。他想構(gòu)建一個(gè)時(shí)空一體化的認(rèn)識(shí)框架，可是缺少具體的認(rèn)識(shí)論與方法論的支持。所以，只能設(shè)想在三維空間的數(shù)學(xué)框架上加上一個(gè)時(shí)間軸。結(jié)果問(wèn)題提出后一百年的時(shí)間里，并沒(méi)有人能實(shí)現(xiàn)這個(gè)設(shè)想。

　　其根本原因，是西文現(xiàn)代科學(xué)的數(shù)學(xué)時(shí)空觀(guān)理論體系框架，完全產(chǎn)生于對(duì)物質(zhì)高度的抽象。點(diǎn)無(wú)大小，線(xiàn)無(wú)粗細(xì)，面無(wú)厚薄，體無(wú)虛實(shí)。不僅僅無(wú)法表達(dá)物質(zhì)的質(zhì)，也沒(méi)有辦法表達(dá)物質(zhì)的性質(zhì)與屬性。也就是說(shuō)，它只是一個(gè)完全的形與數(shù)的抽象空間認(rèn)識(shí)，是一種完全的沒(méi)有時(shí)間的儲(chǔ)空認(rèn)識(shí)論。

　　而現(xiàn)實(shí)的世界上，根本不存在沒(méi)有時(shí)間的空間，也根本不存在沒(méi)有空間的時(shí)間。如何表達(dá)時(shí)空的一體化，如何把人類(lèi)的知識(shí)統(tǒng)一在一個(gè)完整的時(shí)空框架結(jié)構(gòu)之中。已經(jīng)為現(xiàn)代量值線(xiàn)性?xún)?chǔ)空數(shù)學(xué)敲響了喪鐘。也標(biāo)志現(xiàn)代儲(chǔ)空理論認(rèn)識(shí)論已經(jīng)走到了盡頭。

　　此時(shí)此刻，我們?cè)賹?duì)中國(guó)屬性文化的源頭進(jìn)行挖掘的時(shí)候。才能真正的感受到中國(guó)屬性文化的博大精深。一種更深刻的認(rèn)識(shí)會(huì)讓我們感覺(jué)到中華民族丟失了數(shù)千年的東西，才是最珍貴的。

　　中國(guó)遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)天地認(rèn)識(shí)的三個(gè)階段是：蓋天，宣夜，渾天。現(xiàn)代字典中解釋為是三種宇宙學(xué)說(shuō)也不為錯(cuò)。只是需要說(shuō)明的是三種學(xué)說(shuō)之間，并不是分立的不同主義科學(xué)。他們之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系是從原始蒙荒到天地時(shí)空一體化統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的一個(gè)發(fā)展過(guò)程。三種學(xué)說(shuō)則是這個(gè)過(guò)程中的三個(gè)階段。

　　三個(gè)階段的認(rèn)識(shí)方法與認(rèn)識(shí)程序，應(yīng)該是中國(guó)原始的鴻淵之學(xué)。但是，經(jīng)過(guò)中國(guó)歷史上的兩次天理文化三分。鴻羲之學(xué)與易經(jīng)之學(xué)的變遷。能流傳下來(lái)的東西已經(jīng)不多了。但是，它所形成的天地時(shí)空統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)表達(dá)。則一直被中國(guó)所有的文化分科所使用。甚至對(duì)于中國(guó)的神文化的崇拜，信仰理論也同樣不能例外。這就是世界神文化中的一個(gè)特例。所有的中國(guó)神仙都必需先授命于天。甚至都要具體化為天上的星宿。而沒(méi)有上帝創(chuàng)造了天地的絕對(duì)。

　　中國(guó)天理屬性文化的啟蒙認(rèn)識(shí)就是蓋天論。它以天地銜接于圓的最簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)，把天蓋與地盤(pán)一分為二。從太陽(yáng)在天空中行走產(chǎn)生的一道開(kāi)始。對(duì)天地運(yùn)動(dòng)的共同性，變化的一致性進(jìn)行了空間方位與時(shí)間季節(jié)作出了精確的劃分。它就是中國(guó)最原始的天地時(shí)空一體四時(shí)，時(shí)方屬性框架。而產(chǎn)生這種認(rèn)識(shí)的方法則是我們前面文章中講過(guò)的陰陽(yáng)六氣法則。

　　也就是說(shuō)，在天蓋上我們可以太陽(yáng)運(yùn)行的一道，找到它的六氣存在：有、無(wú)，出、沒(méi)，升、落。在地盤(pán)上我們可以通過(guò)日晷運(yùn)動(dòng)的屬性，找到它的六氣存在的相關(guān)性：有、無(wú)，出、沒(méi)，日影長(zhǎng)短，正斜的變化。

　　我們從天地兩個(gè)盤(pán)的屬性的相同變化來(lái)說(shuō)，天盤(pán)上的有無(wú)，出沒(méi)與地盤(pán)變化相同。而升落則在地盤(pán)上二分為四，變成了日影長(zhǎng)短，正斜兩種屬性的共同變化。

　　另外，在天，有無(wú)變化分為兩盤(pán)，一盤(pán)為有，一盤(pán)為無(wú)。二盤(pán)不可共。有出于有盤(pán)之外為無(wú)，有沒(méi)于有盤(pán)之外為無(wú)。有沒(méi)于盤(pán)外而盤(pán)空為無(wú)，有生于盤(pán)外而道出盤(pán)中而為有。有無(wú)在天盤(pán)之中，而出沒(méi)則在天盤(pán)之外。

　　而地盤(pán)則不相同，有無(wú)皆在一盤(pán)之中，可分有影，無(wú)影兩區(qū)。有影變無(wú)影，無(wú)影變有影，皆在頃刻之間。影在盤(pán)中出沒(méi)，雖然也有盤(pán)內(nèi)盤(pán)外之別，但是卻始終存在于方向正斜變化的連貫之中。

　　簡(jiǎn)而言之，道之有無(wú)，在天盤(pán)中一分為二，在地盤(pán)則二合而一。道之出沒(méi)在天盤(pán)中是盤(pán)里盤(pán)外，在地盤(pán)中則是正斜變化的連貫過(guò)程之中。天盤(pán)中的道之升落一對(duì)屬性。則在地盤(pán)中分解為影之長(zhǎng)短，正斜旋轉(zhuǎn)兩對(duì)屬性的變化過(guò)程。

　　廣而言之，天地皆有六氣。天地之間的六氣而有相同，有不同。但是，他們之間卻存在一種特殊的屬性關(guān)聯(lián)關(guān)系。就是在此一分為二，在彼二合而一，在彼一分為二，在此二合而一。

　　這就是說(shuō)，天地可分，六氣難割，天地可合，六氣難并。分而不割，合而不并。運(yùn)動(dòng)不息，變化不止。

　　總而言之，蓋天論不僅僅給我們提供了一個(gè)天地四方，天地四季的統(tǒng)一時(shí)空一體性屬性結(jié)構(gòu)框架。同時(shí)也給我們找到了認(rèn)識(shí)宇宙的一種屬性六氣認(rèn)識(shí)方法。

　　通過(guò)這種認(rèn)識(shí)方法，使我們認(rèn)識(shí)到宇宙的運(yùn)動(dòng)不止，變化不止的本質(zhì)。通過(guò)這種方法，我們找到了對(duì)運(yùn)動(dòng)不息的宇宙，變化不止的自然認(rèn)識(shí)程序，也就是說(shuō)，蓋天論徹底的解決了我們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)方法與認(rèn)識(shí)程序問(wèn)題。并且通過(guò)太陽(yáng)在天盤(pán)上運(yùn)行的一道產(chǎn)生的六氣屬性變化結(jié)構(gòu)，走進(jìn)了時(shí)空一體化的屬性時(shí)空觀(guān)。

　　我們說(shuō)蓋天論解決了天地與太陽(yáng)運(yùn)行軌道之間屬性時(shí)空一體性結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)關(guān)系之后。則稱(chēng)有道之天盤(pán)為晝盤(pán)。無(wú)道之天盤(pán)為夜盤(pán)。在認(rèn)識(shí)晝盤(pán)的有道知識(shí)的時(shí)候，我們稱(chēng)無(wú)道天盤(pán)的夜盤(pán)為無(wú)。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候的人類(lèi)還是處于只知其一，不知其二的蠻荒時(shí)代。白晝之中，我們只能看到太陽(yáng)運(yùn)行的道，而看不到其它的月亮與星星。而在研究天盤(pán)中特定的太陽(yáng)問(wèn)題時(shí)，則對(duì)其它的內(nèi)容忽略不計(jì)。所以，我們可以對(duì)太陽(yáng)這個(gè)唯一研究對(duì)象的時(shí)候，稱(chēng)其有道為一，無(wú)道為無(wú)。故有無(wú)生有之說(shuō)：我們可以把它的有無(wú)，出沒(méi)關(guān)聯(lián)關(guān)系概括為四個(gè)過(guò)程：

　　有出無(wú)沒(méi)，有出有沒(méi)，有沒(méi)無(wú)出，無(wú)出無(wú)沒(méi)。

　　但是在四個(gè)過(guò)程中，存在六氣的一個(gè)認(rèn)識(shí)方法問(wèn)題：

　　有是道的存在，無(wú)是道的不存在。所以通常的情況下，出是無(wú)道變化為有道的過(guò)程稱(chēng)為道出，沒(méi)是有道變化為無(wú)道的過(guò)程稱(chēng)為道沒(méi)。相反，我們也可以把無(wú)道變化為有道的過(guò)程稱(chēng)為無(wú)沒(méi)，把有道變化為無(wú)道的過(guò)程稱(chēng)為無(wú)出。

　　這種認(rèn)識(shí)方法，在中國(guó)屬性科學(xué)中叫作權(quán)衡之法。即有道之時(shí)，道之有沒(méi)權(quán)，而無(wú)則有出權(quán)。在無(wú)道之時(shí)，道只有出權(quán)，而無(wú)則只有沒(méi)權(quán)。

　　在天盤(pán)上只有一道的時(shí)候，道的出權(quán)與沒(méi)權(quán)與無(wú)的出權(quán)出沒(méi)權(quán)則是標(biāo)準(zhǔn)的四象屬性關(guān)聯(lián)關(guān)系。也就是說(shuō)，在一道作為唯一存在形式存在的時(shí)候，無(wú)的出沒(méi)權(quán)與一道的出沒(méi)權(quán)是相同的，但是，是相對(duì)，相反，變通，相變的。

　　但是，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到夜并不是無(wú)出的專(zhuān)利權(quán)的時(shí)候。道沒(méi)，就不可能是無(wú)出了，于是，我們開(kāi)始認(rèn)識(shí)第二個(gè)天盤(pán)事物，月亮。

　　月亮的出沒(méi)，與夜的出沒(méi)并不一致。日道晝明而出，晝盡而沒(méi)。月道則并不是夜臨月出，夜盡月沒(méi)。而是有出有不出，有沒(méi)有不沒(méi)。更為復(fù)雜的是，日道一出萬(wàn)星皆隱。天盤(pán)只剩下一道獨(dú)往獨(dú)來(lái)，可以以一視之。而月亮?xí)r明時(shí)暗，月明星稀，月暗星稠。更顯得夜空中并非寂靜，反而越來(lái)越宣鬧起來(lái)。

　　那么，我們?nèi)绾卧谏w天論的一道之學(xué)基礎(chǔ)上，繼續(xù)認(rèn)識(shí)宣鬧的夜空呢？于是，中國(guó)遠(yuǎn)古人類(lèi)通過(guò)壘石結(jié)繩之法的繼續(xù)開(kāi)拓，從蓋天論走進(jìn)了宣夜論。

　　宣夜論是中國(guó)屬性科學(xué)在蓋天論認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)天盤(pán)中日月星認(rèn)識(shí)的拓展認(rèn)識(shí)。把時(shí)空的四方，四時(shí)性，擴(kuò)展為天不假年，地不假歲的十二屬相認(rèn)識(shí)論。

　　如果我們說(shuō)天蓋論僅僅是對(duì)天蓋與地盤(pán)之間太陽(yáng)的一道屬性認(rèn)識(shí)論。那么，宣夜論，則可以說(shuō)是對(duì)夜空間的全面屬性認(rèn)識(shí)。

　　這里，我們先講一下原始天理學(xué)對(duì)月亮的屬性認(rèn)識(shí)。

　　月亮是第二個(gè)進(jìn)入屬性天盤(pán)的研究對(duì)象。

　　月晷同樣也可以作為觀(guān)測(cè)月球運(yùn)動(dòng)的一種方法，但是，月道與日道卻有所不同。日道一出，萬(wàn)星皆隱，日道一沒(méi)，群星競(jìng)出。其出權(quán)與沒(méi)權(quán)是唯一的。所以，晝而無(wú)星，夜而星明?？墒窃碌烙忻靼?，盈缺的變化，月明星稀，月暗星稠。更為復(fù)雜的是，月亮可以在有無(wú)日道確定的兩個(gè)天盤(pán)中，自由出入，我行我素，即：

　　1、月道可以與日道同出同沒(méi)。也可以與日道異出異沒(méi)。

　　這樣，月道與日道同出同沒(méi)的時(shí)候，就形成了沒(méi)有月光的夜晚。我們習(xí)慣稱(chēng)其為月黑天，有的地區(qū)也稱(chēng)其為月黑頭。也就是說(shuō)，月黑天的時(shí)候，是月沒(méi)，月出的屬性交替時(shí)節(jié)。中國(guó)人在歷法制定之后仍然采用這種原始的屬性諧音稱(chēng)呼：月末，月初。

　　月晷的獨(dú)立研究，在宣夜論中并不多見(jiàn)月影在地盤(pán)上的長(zhǎng)短，正斜變化規(guī)律方面的屬性探索內(nèi)容。因?yàn)樵玛惺翘毂P(pán)與地盤(pán)研究中的第二個(gè)研究對(duì)象，二的出現(xiàn)，其研究的內(nèi)容與方法，自然不會(huì)象研究一的有無(wú)觀(guān)那么簡(jiǎn)單。它不僅僅需要研究有無(wú)觀(guān)，而且還要研究一二觀(guān)。二無(wú)觀(guān)。所以，在研究一與二的屬性關(guān)聯(lián)關(guān)系的時(shí)候。就引入了一個(gè)日道與月道異出，異沒(méi)的變化表達(dá)方式：月相。

　　月相，是表達(dá)月球盈虧圓缺變化呈現(xiàn)出的各種形態(tài)。原始的人類(lèi)并不知道月球本身不發(fā)光，又環(huán)繞地球運(yùn)行，形成太陽(yáng)、月球、地球相對(duì)位置的不斷變化等常識(shí)。但是，作為一個(gè)地球上觀(guān)測(cè)者所看到的月球發(fā)出光亮部分的變化則是顯而易見(jiàn)的。所以，遠(yuǎn)古人類(lèi)把月相分為八種：新月（朔）、蛾眉月、上弦、凸月、滿(mǎn)月（望）、殘?jiān)隆⑾孪?、蛾眉月?/p>

　　月亮在天盤(pán)上劃出的道，我們稱(chēng)為白道，太陽(yáng)在天盤(pán)上畫(huà)出的道，我們稱(chēng)為黃道。二道之間有相同，也有不同。

　　相同的是：道的有無(wú)，出沒(méi)，升落六氣俱在。

　　不同的是：黃道在兩個(gè)天盤(pán)上，一個(gè)是絕對(duì)的有，一個(gè)是絕對(duì)的無(wú)。晝?yōu)辄S道之有，夜為黃道之無(wú)，出沒(méi)，升落都在晝行，夜伏。恒古不變。白道則不然，在黃道的有無(wú)兩個(gè)天盤(pán)上，皆可有無(wú)，皆可出沒(méi)，皆可升落。

　　也就是說(shuō)，日道與月道在天盤(pán)上畫(huà)出的兩道。都具有屬性陰陽(yáng)六氣認(rèn)識(shí)法則的可認(rèn)識(shí)性。但是，他們的認(rèn)識(shí)結(jié)果，則是有相同，有不相同的。

　　那么，我們?nèi)绾卫^續(xù)應(yīng)用屬性六氣的一分為二，二合而一法則，把這兩個(gè)不同的六氣變化內(nèi)容歸納在四時(shí)，四方的整體時(shí)空框架中呢？

　　二者是六氣變化過(guò)程，具有典型的回歸性。即晝夜明暗變化的黃道輪回，月圓月缺的盈虧變化的明暗輪回。他們雖然有明暗輪回的共性，但是也有晝夜陰陽(yáng)輪回，與盈虧八相輪回的不同。

　　顯而易見(jiàn)，作為空間整體認(rèn)識(shí)，把黃道與白道進(jìn)行屬性分合術(shù)，是比較容易的。因?yàn)樗麄冎g存在著出沒(méi)，升落的共同。而出升，沒(méi)落變化的中天之極點(diǎn)的客觀(guān)存在，是可以確定的。而且黃道的中天極點(diǎn)只有一個(gè)。那么，當(dāng)月亮與太陽(yáng)共同出升，共同沒(méi)落的時(shí)候，白道上的中天極點(diǎn)，就會(huì)與黃道上的中天極點(diǎn)二合而一。

　　前面介紹蓋天論的時(shí)候，講到了一個(gè)問(wèn)題，就是天不假年，天不假晝夜的問(wèn)題。盡管因?yàn)槲恼碌慕榻B性質(zhì)決定了，不能更繁瑣的進(jìn)行推理與證明。但是，黃道對(duì)于晝夜與年所產(chǎn)生的一體性認(rèn)識(shí)是確定的。四時(shí)與四方的整體關(guān)聯(lián)關(guān)系是可確定的。太極定陰陽(yáng)分，陰陽(yáng)合太極出的屬性最基本原則已經(jīng)講的很清楚了。

　　現(xiàn)在，我們用同樣的方法，可以找到白道與黃道出升，沒(méi)落兩種陰陽(yáng)變化的恰合點(diǎn)，使白道與黃道在天盤(pán)上形成了二合而一的屬性變化回歸的統(tǒng)一位置。中天太極，是一個(gè)黃道與白道共出升，共沒(méi)落變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。黃道的回歸短周期是一晝夜，長(zhǎng)周期是一年。而白道的回歸周期則是一個(gè)月。

　　也就是說(shuō)，太極是屬性變化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，兩種屬性變化銜接在一起的時(shí)候，這種屬性轉(zhuǎn)折就自然而然的出現(xiàn)了，而太極一出，兩種屬性變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)也自然而然的被分開(kāi)了。所以，我們講了陰陽(yáng)合而太極出，太極出而陰陽(yáng)分的一分為二與二合而一的道理。

　　這種道理，是屬性科學(xué)所特有的。是屬性本質(zhì)規(guī)律的最基礎(chǔ)原則。它只有在屬性運(yùn)動(dòng)與屬性變化的特定條件下，才能產(chǎn)生，才能應(yīng)用。 同時(shí)也只能在屬性化認(rèn)識(shí)世界，屬性化分析世界，屬性化具體的認(rèn)識(shí)自然的時(shí)候，才能產(chǎn)生它。這就是說(shuō)，中國(guó)的宇宙觀(guān)，是在屬性科學(xué)的思維方法中產(chǎn)生的，是在屬性的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)方法與認(rèn)識(shí)程序中產(chǎn)生的一種科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)。而脫離屬性，脫離屬性方法與基礎(chǔ)的陰陽(yáng)六氣思維法則，不僅僅不能認(rèn)識(shí)太極陰陽(yáng)科學(xué)。而且會(huì)把太極陰陽(yáng)科學(xué)天神化，絕對(duì)化，使繁榮昌盛的鐘鼎時(shí)代夭折，倒退。

　　太陰與陰陽(yáng)的關(guān)聯(lián)關(guān)系不是一種物質(zhì)與量值的結(jié)構(gòu)性所能說(shuō)明的。太極出陰陽(yáng)，如果忽略了陰陽(yáng)之合的先決銜接條件，是根本無(wú)法理解的。沒(méi)有六氣思維法則，太極也出不了陰陽(yáng)，陰陽(yáng)也出不四象，更不能產(chǎn)生八卦。

　　總而言之，現(xiàn)代的人為什么找不到太極了，就是因?yàn)榘殃庩?yáng)觀(guān)物質(zhì)化了，把太極易化了。沒(méi)有運(yùn)動(dòng)變化的陰陽(yáng)六氣，如果能說(shuō)清楚太極，哪才是怪事呢？

（未完待續(xù)）