“言外之意”——“接受美學(xué)”

                                     ——談莊子的“得意而忘言”說(shuō)

如果說(shuō)“言不盡意”啟導(dǎo)了作家努力創(chuàng)生出豐富的言外之意，那么，言意之論的另一理論內(nèi)涵“得意忘言”，則從欣賞的角度對(duì)接受者捕捉“言外之意”提出了相應(yīng)的要求，可謂是我國(guó)古代的“接受美學(xué)”。

莊子認(rèn)為在言意關(guān)系上，言雖然不能盡意，卻是獲得意的一個(gè)工具。

《莊子·外物》云：“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”以筌蹄喻言說(shuō)，以魚(yú)兔喻玄理。魚(yú)兔得而筌蹄棄，玄理命而言絕。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言只不過(guò)是用來(lái)象征和暗示意的一種符號(hào)，一種工具和手段，根本目的在得意，所以主張要寄意出言，得意而忘言；因?yàn)檠允遣荒鼙M意之“言”，膠著于言就會(huì)導(dǎo)致“意”的散失，要充分地“得意”，就不能執(zhí)著于“言”，而只能為“得意”而“忘言”，如同得到兔可以丟掉蹄（套索）、得到魚(yú)可以丟掉筌（竹簍）一樣。莊子所謂的“意”，在這里指玄妙之“道”。作為萬(wàn)物真諦的“道”，神秘莫測(cè)，一個(gè)人只有經(jīng)由“心齋”、“坐忘”而達(dá)到“虛靜”之境，達(dá)到形如槁木、心如死灰，獨(dú)與天地精神往來(lái)的自由超越之境，其主觀精神才能與道合一，“道”就會(huì)不求而至，“象罔得之”。由此可見(jiàn)，莊子所指出的求“道”得“意”之途，不是抽象思辨的理智，也不求助于智慧與才能，而是訴諸直覺(jué)的感悟、想像的感應(yīng)與情感的體驗(yàn)。莊子這一學(xué)說(shuō)，不僅從重“意”方面為后世的“意象論”奠定了基礎(chǔ)，并且直接影響了魏晉時(shí)期所興起的“言意之辨”，得到玄學(xué)家的大力發(fā)揮，形成為玄學(xué)家的一種認(rèn)識(shí)客觀事物的基本方法，不僅是哲學(xué)領(lǐng)域的，而且也是美學(xué)領(lǐng)域的。簡(jiǎn)言、舍言（以及聲、色）求意的觀點(diǎn)，重內(nèi)容、輕形式的思想，一直長(zhǎng)期影響了中國(guó)的美學(xué)思想，如嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中所說(shuō)的“不落言詮”等等。

莊子的“得意而忘言”，用之于審美感受或鑒賞的悟性階段，也不失為一種精確的譬喻。在文學(xué)欣賞和審美體驗(yàn)的過(guò)程中，接受者“披文以入情”，要以語(yǔ)言和語(yǔ)言所塑造的形象為媒介去把握作品，但又不能拘泥于語(yǔ)言及形象本身，而應(yīng)努力發(fā)掘言詞之間的空白，“入乎無(wú)言無(wú)意之域”，這樣方能真正進(jìn)入“得意忘言”的審美佳境?，F(xiàn)代西方心理學(xué)家亦認(rèn)為，平常人過(guò)分受到語(yǔ)言的羈絆，殊不知，語(yǔ)詞之間還存在著無(wú)限廣闊的世界，言中之意只是一個(gè)框架，其中之陳列盡管是豐富多彩的，然而言外之意才是挖掘不盡的礦藏。因此，作為一種需要諸多心理因素協(xié)同參與的審美活動(dòng)，在接受欣賞的過(guò)程中，美的言辭決不是審美的目的，而只是一種操作手段，欣賞者不能僅僅拘泥于語(yǔ)言及形象本身，而應(yīng)追求那些非物質(zhì)性的，不受語(yǔ)言、形象局限的，在人的心靈中創(chuàng)生的審美體驗(yàn)、審美意味與審美情趣。這樣由言語(yǔ)到意蘊(yùn)，就成了一種由感覺(jué)到體驗(yàn)，由物理到心理、由識(shí)記到審美的質(zhì)的飛躍，能否在欣賞接受過(guò)程中創(chuàng)生出言外之意，捕捉到文外之旨，也就成了能否進(jìn)入審美領(lǐng)域的首要標(biāo)志。

一部作品審美意旨的完全實(shí)現(xiàn)，不僅取決于創(chuàng)作主體所展示的意蘊(yùn)，還取決于接受者的再創(chuàng)造的參與過(guò)程中，因?yàn)樾蕾p過(guò)程不是一種被動(dòng)的運(yùn)作，而是接受者對(duì)作品進(jìn)行再創(chuàng)造與審美超越的活動(dòng)。欣賞者以作品中語(yǔ)言為中介，充分調(diào)動(dòng)自己已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和審美經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)聯(lián)想與想像，把自己的豐富情感與內(nèi)心世界灌注其間，從而獲得作者意中未必有的審美意蘊(yùn)，創(chuàng)造出超出作者審美體驗(yàn)的更為豐富的審美世界，進(jìn)入一種獨(dú)有的審美境界之中，最后完美地、創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了作品的創(chuàng)作過(guò)程。當(dāng)然，欣賞者對(duì)作品的創(chuàng)造與超越并非輕而易舉的簡(jiǎn)單操作，這一過(guò)程的完美實(shí)現(xiàn)，要求接受者必須具備健全的知識(shí)結(jié)構(gòu)與高度的藝術(shù)修養(yǎng)，不僅能使自己的思想情感達(dá)于與作者相近或相同的境地，而且還不能拘囿于作者的思想情感與審美情趣以及作品的表層意義，而是要在豐富的想像力和理解力的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮自己的再創(chuàng)造才能。東晉大詩(shī)人陶淵明亦倡“得意忘言”，他在《飲酒》（其五）詩(shī)中云：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言”。他還說(shuō)自己“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”。不求甚解，自是鄙視章句，讀書(shū)重在會(huì)意，表明書(shū)不過(guò)是寄言出意之媒介。此處所說(shuō)“會(huì)意”，當(dāng)不是僅指有所體會(huì)，而是強(qiáng)調(diào)不及小端，只求大旨。正是重在會(huì)意，方能博覽群書(shū)為己所用。蕭統(tǒng)研讀陶淵明作品，亦深味其妙處，他在《陶淵明集序》中說(shuō)陶淵明“語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真”，他正是透過(guò)田園景物發(fā)現(xiàn)了陶詩(shī)的別一精神境界。他還說(shuō)：“有疑陶淵明詩(shī)篇篇有酒，吾觀其意卻不在酒，亦寄酒為跡者也”。蕭統(tǒng)高人一籌處，正在于他未拘泥于陶詩(shī)表層含義，而去言外探求詩(shī)人本旨，這是對(duì)原詩(shī)的審美超越。蘇軾曾說(shuō)過(guò)：梅止于酸，鹽止于咸，飲食不可無(wú)鹽梅，而其美常在咸酸之外。文學(xué)欣賞就是要求欣賞者去發(fā)掘咸酸之外的美，發(fā)掘所謂“言外之意”、“文外之旨”、“韻外之致”。只有這樣，欣賞者才不至于皓首窮經(jīng)卻一無(wú)所獲，也才能把欣賞當(dāng)作真正的再創(chuàng)造。綜上所論，莊子“言意之論”作為一種哲學(xué)思想不無(wú)偏頗，但它卻啟發(fā)了后人對(duì)審美創(chuàng)造和欣賞規(guī)律的探討和追求，豐富了我國(guó)古典美學(xué)理論，對(duì)中華民族審美趣味的形成有其重要貢獻(xiàn)。

        言 意 之 辯 討 論 的 內(nèi) 容 是 言 辭 和 意 旨 之 間 的 關(guān) 系 ，其 中 言 不 盡 意 論 和 得 意 忘 言 論 對(duì) 文 學(xué) 創(chuàng) 作 和 文 學(xué) 鑒 賞 產(chǎn) 生 了 重 大 的 影 響 。以 荀 粲 為 代 表 的 言 不 盡 意 論 ，認(rèn) 為 言 可 達(dá) 意 ，但 不 能 盡 意 ，指 出 了 言 意 之 間 的 聯(lián) 系 和 差 別 ，以 及 言 辭 在 表 達(dá) 意 旨 時(shí) 的 局 限 。以 王 弼 為 代 表 的 得 意 忘 言 論 ，認(rèn) 為 象 的 功 用 是 存 意 ，言 的 功 用 是 明 象 ，只 要 得 到 象 就 不 必 拘 守 原 來(lái) 用 以 明 象 的 言 ，只 要 得 到 意 就 不 必 拘 守 原 來(lái) 用 以 存 意 的 象 。如 果 不 忘 象 就 不 能 真 正 得 到 意 ，不 忘 言 就 不 能 真 正 得 到 象 。要 想 真 正 得 到 　 意 必 須 忘 象 ，要 想 真 正 得 到 象 必 須 忘 言 。言 不 盡 意 論 對(duì) 創(chuàng) 作 論 有 所 啟 發(fā) ，得 意 忘 言 論 對(duì) 鑒 賞 論 有 所 啟 發(fā) 。

        語(yǔ) 言 是 人 類 偉 大 的 創(chuàng) 造 ，然 而 它 同 人 類 豐 富 的 感 情 、心 理 相 比 ，同 大 千 世 界 相 比 ，又 是 蒼 白 無(wú) 力 的 。文 學(xué) 創(chuàng) 作 欲 求 達(dá) 意 ，最 好 的 方 法 是 ：既 訴 諸 言 內(nèi) ，又 寄 諸 言 外 ，充 分 運(yùn) 用 語(yǔ) 言 的 啟 發(fā) 性 和 暗 示 性 ，以 喚 起 讀 者 之想象?！?/span>文 賦 》中 已 經(jīng) 注 意 到 文 學(xué) 創(chuàng) 作 中 的 言 意 關(guān) 系 ：“恒 患 意 不 稱 物 ，文 不 逮 意 ，蓋 非 知 之 難 ，能 之 難 也 ?！贝?nbsp;后 ，陶 淵 明 《飲 酒 》其 五 說(shuō) ：“山 氣 日 夕 佳 ，飛 鳥(niǎo) 相 與 還 。此 中 有 真 意 ，欲 辯 已 忘 言 ?！眲?nbsp;勰 《文 心 雕 龍 ·神 思 》說(shuō) ：“是 以 意 授 于 思 ，言 授 于 意 ，密 則 無(wú) 際 ，疏 則 千 里 ，或 理 在 方 寸 而 求 之 域 表 ，或 意 在 咫 尺 而 思 隔 山 河 ?！薄爸?nbsp;于 思 表 纖 旨 ，文 外 曲 致 ，言 所 不 追 ，筆 固 知 止 。至 精 而 后 闡 其 妙 ，至 變 而 后 通 其 數(shù) ，伊 摯 不 能 言 鼎 ，輪 扁 不 能 語(yǔ) 斤 ，其 微 矣 乎 ！”鍾 嶸 在 《詩(shī) 品 》中 每 以 滋 味 論 詩(shī) ，他 說(shuō) ：“使 味 之 者 無(wú) 極 ，聞 之 者 心 動(dòng) ，是 詩(shī) 之 至 也 ?！弊?nbsp;味 ，固 可 求 諸 言 內(nèi) ，更 須 求 諸 言 外 。言 有 盡 而 意 無(wú) 窮 。這 個(gè) 道 理 對(duì) 詩(shī) 人 和 讀 者 都 很 重 要 。中 國(guó) 詩(shī) 歌 的 藝 術(shù) 精 髓 說(shuō) 到 底 就 在 于 此 。而 這 正 是 受 了 魏 晉 玄 學(xué) 的 啟 發(fā) 而 得 到 的 ?！?nbsp;