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公平和正義并不是這個(gè)宇宙與生俱來(lái)的法則 報(bào)復(fù)心理探討，當(dāng)你遇到不公平時(shí)，憤怒時(shí)你還能穩(wěn)定住自己的情緒嗎？ 文章來(lái)源： 上海樂(lè)天心理咨詢中心 作者：吳力蘇 當(dāng)我們過(guò)去吃了某人的虧，或受到某人的欺負(fù)，我們當(dāng)時(shí)感到很委屈，很憤怒，但是我們因?yàn)榭謶?，害怕，因?yàn)槿跣〔桓曳纯?，就壓抑在心中，事后又越想越難受，實(shí)在忍不下這口氣，想要去報(bào)復(fù)對(duì)方，甚至這種報(bào)復(fù)的想法是毀滅對(duì)方，但是當(dāng)我們真的去報(bào)復(fù)了以后，我們的內(nèi)心似乎還是沒(méi)有好，還有其他的問(wèn)題產(chǎn)生，又有害怕，恐懼那個(gè)被報(bào)復(fù)的人是否會(huì)又找回來(lái)報(bào)復(fù)自己。 這種內(nèi)心的折磨似乎沒(méi)有盡頭，這種復(fù)仇的心理首先是可以理解的，也是合理的，但是如果沒(méi)有達(dá)到復(fù)仇的目的，就無(wú)法度日了，成天生活在憤怒，不安之中，那就是我們的心態(tài)有問(wèn)題了，也就是你輸不起，你過(guò)去弱小，就打不過(guò)別人，你隱忍下來(lái)，這實(shí)際上你過(guò)去是在保護(hù)自己，但是你覺(jué)得這又不好了，是對(duì)自己過(guò)去的不能接受和否定，你過(guò)去就輸了，可以承認(rèn)自己是輸了，這也是一種勇氣。 但是如果你想報(bào)復(fù)也要有合適的機(jī)會(huì)，不要成天一定要報(bào)復(fù)，首先你要把今天的日子過(guò)好，不要因?yàn)橐獔?bào)復(fù)的心理而毀了自己今天的生活。 如果你要報(bào)復(fù)這種報(bào)復(fù)也是需要在一個(gè)合理的范圍之內(nèi)，過(guò)去別人踢了你一腳，你卻要把別人給殺掉，這種報(bào)復(fù)就是過(guò)度的，是毀滅性的，他會(huì)毀掉對(duì)方，也毀了自己。 所以不管是要報(bào)復(fù)還是不要報(bào)復(fù)，你都能承受的住當(dāng)下的情緒，你需要一個(gè)平穩(wěn)的心態(tài)，你穩(wěn)定的自己，你才能健康幸福的生活著。 公平觀念是一種動(dòng)物精神 《動(dòng)物精神》，已經(jīng)不能算做新書了，然而總有一種書，會(huì)歷久彌新。當(dāng)然，也許現(xiàn)在下結(jié)論還為時(shí)尚早，不過(guò)這本書的特點(diǎn)是，盡管涉及的問(wèn)題具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，但讓人每次閱讀都能獲得許多的樂(lè)趣和思考。乍看書名，讓人摸不到頭腦，再看作者恍然大悟：諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿克羅夫和著名金融學(xué)家希勒。作者以平實(shí)的筆觸，將復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題娓娓道來(lái)，既是對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和政策的顛覆之作，也是針對(duì)眾多普通人的解惑之作。這本合著吸收了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)這門新興學(xué)科的觀點(diǎn)，揭示了深藏在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問(wèn)題背后的人的動(dòng)物精神，解釋了當(dāng)人按照合乎人性的動(dòng)物精神行動(dòng)時(shí)經(jīng)濟(jì)是如何運(yùn)行的。 什么是動(dòng)物精神 “動(dòng)物精神”一詞的使用要追溯到凱恩斯，他在《貨幣、就業(yè)與利息通論》（以下簡(jiǎn)稱《通論》）中提到，人們的行為不僅受理性指導(dǎo)，也受動(dòng)物精神（animal spirit）影響?！皠?dòng)物精神”在中世紀(jì)拉丁文中指的是一種基本的精神力量和生命力。但是，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，動(dòng)物精神具有了略微不同的含義，我國(guó)多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是非理性動(dòng)機(jī)和非理性行為的代名詞，該書作者進(jìn)一步指出，這一術(shù)語(yǔ)用來(lái)指經(jīng)濟(jì)中的不穩(wěn)定因素，這種不穩(wěn)定因素就是我們常常受自身一種說(shuō)不清道不明的感覺(jué)支配。 動(dòng)物精神理論認(rèn)為，盡管人類大多數(shù)經(jīng)濟(jì)行為源自理性的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，但也有許多經(jīng)濟(jì)行為受動(dòng)物精神的支配，即人們總是有非經(jīng)濟(jì)方面的動(dòng)機(jī)，在追求經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，并非總是理性的，人們的理性有可能被動(dòng)物精神支配。“動(dòng)物精神”是凱恩斯《通論》里面一個(gè)含糊不清但又非常重要的概念?！秳?dòng)物精神》一書是對(duì)凱恩斯這一思想的重新挖掘，試圖使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論回歸人們的常識(shí)，將動(dòng)物精神分為信心、公平、腐敗、貨幣幻覺(jué)和故事等五個(gè)方面因素，受這些因素的影響，人們的行為往往會(huì)偏離理性決策所期望的結(jié)果，從而造成經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)。公平觀念被作者歸為動(dòng)物精神，這種觀念不是理性的產(chǎn)物，它植根于人的基因之中，與生俱來(lái)，這打破了很多人長(zhǎng)期以來(lái)持有的觀點(diǎn)——公平感是人理性的產(chǎn)物，伴隨著人類文明發(fā)展而形成。 為什么公平觀念是動(dòng)物精神 在經(jīng)濟(jì)學(xué)的交易理論中，強(qiáng)調(diào)同等價(jià)值的交換就是公平的，但有些情況下即使是等價(jià)交換，人們還是覺(jué)得不公平。比如書中有一個(gè)調(diào)查，暴風(fēng)雪之后，店家要提高雪鏟的價(jià)格，這種提價(jià)行為是可接受的呢，還是不公平的？根據(jù)基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，這樣的區(qū)別是無(wú)關(guān)緊要的：由于人們現(xiàn)在不得不鏟除道上的積雪，因此，需求的增加必然導(dǎo)致價(jià)格的提高。但是，82%的被調(diào)查者認(rèn)為，這是不公平的。五金店是在發(fā)顧客的災(zāi)難財(cái)，因?yàn)樗?gòu)買雪鏟的成本并沒(méi)有增加。還有一個(gè)調(diào)查顯示，當(dāng)被調(diào)查者口渴難耐時(shí)需要買一瓶啤酒，如果同樣的啤酒在街頭零售攤上標(biāo)著與五星酒店中一樣的價(jià)格，被調(diào)查者就會(huì)感到不公平，寧愿買五星酒店的啤酒。同樣的啤酒，在五星酒店和零售攤上買都是同樣價(jià)錢，但是人們卻寧可選擇買五星酒店的，難道五星酒店的啤酒在解決口渴方面有額外效果嗎？作者評(píng)論道：這是我們?nèi)粘Ｉ钪衅胀ǖ那榫?，意義卻深遠(yuǎn)。這些調(diào)查表明人們的交易行為會(huì)受到一種非理性因素的影響——公平觀念。所以，所謂公平絕不局限于利益上的平等分享，很多時(shí)候公平更是一種主觀評(píng)價(jià)，即自己應(yīng)該受到什么樣的對(duì)待以及是否受到了這種對(duì)待。 我們來(lái)看看兩個(gè)實(shí)驗(yàn)。書中介紹了一個(gè)“儲(chǔ)錢罐實(shí)驗(yàn)”，在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，受試者有機(jī)會(huì)將一些錢放入“儲(chǔ)錢罐”，錢增加后，再同集體中的其他人分罐中的錢。如果每個(gè)人都合作，那么對(duì)整個(gè)集體來(lái)說(shuō)，收益最大。但是，如果其他人都把錢放入罐中，而我則只顧自己（不放錢），那么，我就會(huì)得到對(duì)我而言最好的結(jié)果。實(shí)驗(yàn)的受試者開(kāi)始都會(huì)有某種程度的合作，如果重復(fù)幾次認(rèn)識(shí)到某些其他玩家會(huì)作弊，他們也會(huì)逐漸選擇作弊。在多次重復(fù)之后，所有人都自私起來(lái)。 動(dòng)物學(xué)家的實(shí)驗(yàn)也證實(shí)了動(dòng)物的公平觀念。實(shí)驗(yàn)人員將兩個(gè)卷尾猴用玻璃隔板隔開(kāi)，一個(gè)隔間放了塊石頭，另一個(gè)放了盛有六個(gè)堅(jiān)果的密封罐子。中間的隔板開(kāi)了一個(gè)碗口大的洞。拿到石頭的猴子會(huì)把石頭遞給另一個(gè)，另一個(gè)用石頭把罐子打開(kāi)，把六個(gè)堅(jiān)果一個(gè)個(gè)拿出來(lái)，然后將其中三個(gè)給了貢獻(xiàn)石頭的同伴。動(dòng)物學(xué)家又做了個(gè)實(shí)驗(yàn)，分給每個(gè)猴子一個(gè)籌碼，當(dāng)猴子A把籌碼遞給實(shí)驗(yàn)人員，它得到一塊餅干，猴子B給了籌碼后，實(shí)驗(yàn)人員給它一個(gè)葡萄，兩次以后，猴子A不干了，再也不要餅干，圍著實(shí)驗(yàn)人員找葡萄，當(dāng)最后沒(méi)得到葡萄時(shí)，它就把籌碼要了回去。這就是卷尾猴的公平觀念！ 公平因素會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生多大影響 關(guān)于公平問(wèn)題，法學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家寫了大量的著作和論文進(jìn)行探討，然而，正如該書作者所說(shuō)， “不管在公平方面有多少文章，也不管經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為它多么重要，在經(jīng)濟(jì)思考中，它一直受到冷落?！诮忉尳?jīng)濟(jì)事件時(shí)，這種考慮在傳統(tǒng)上通常只是第二位的。盡管有些教科書的確提及公平是一種動(dòng)機(jī)，但仍然將公平置于章節(jié)的結(jié)尾，學(xué)生為了應(yīng)付考試，可以跳過(guò)不看這些章節(jié)?！睘槭裁丛诮?jīng)濟(jì)學(xué)研究中公平問(wèn)題備受冷落？該書作者生動(dòng)地指出，那是因?yàn)槿绻l(shuí)說(shuō)正規(guī)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科之外的其他因素是某些重大經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的根本原因，他就違背了經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的規(guī)范。這就像是在高級(jí)晚宴上大聲打嗝，沒(méi)有人愿意這樣做。 與公平有關(guān)的問(wèn)題會(huì)比嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題更重要嗎？公平因素或社會(huì)期望不亞于嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)嗎？對(duì)公平的研究的確表明，公平因素對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的影響很可能超過(guò)理性經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的影響。上述“啤酒實(shí)驗(yàn)”就恰恰說(shuō)明公平因素比經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)更重要。在“儲(chǔ)錢罐實(shí)驗(yàn)”中，參與者痛恨不公平，以至于寧愿犧牲一定的個(gè)人利益也要對(duì)不公平的行為進(jìn)行懲罰。作者通過(guò)對(duì)美國(guó)最近三次衰退（即1990至1991年的衰退、2001年的衰退以及在2007年次貸危機(jī)爆發(fā)之后開(kāi)始的這次衰退）的分析，用大量數(shù)據(jù)和事實(shí)說(shuō)明了不公平會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的崩潰或動(dòng)蕩不安。 隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深入發(fā)展，在效率得到普遍重視與提高的同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平日益成為社會(huì)廣泛關(guān)注的重大課題。很好地解決了公平問(wèn)題，將為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)拓更廣闊的發(fā)展空間。“公平正義比太陽(yáng)還要有光輝。”公平觀念作為一種動(dòng)物精神，伴隨我們從猿到人，從遠(yuǎn)古走到今天?！秳?dòng)物精神》讓我們能夠透過(guò)紛亂的經(jīng)濟(jì)迷象，不斷審視公平的價(jià)值，畢竟連動(dòng)物都是具有公平觀念的。 公平是相對(duì)的 古古 “富人害怕失去既得的利益，因而鼓吹效率，反對(duì)平等”和“窮人想不勞而獲，因此支持平等，批評(píng)效率”，這是窮富兩大陣營(yíng)的辯論基調(diào)。在平等和效率的關(guān)系上，一般人普遍認(rèn)為這兩者是相互矛盾的——提高了效率必然會(huì)造成收入分配的不平等，而強(qiáng)調(diào)了平等又會(huì)影響效率。 但是實(shí)際情形并不盡然。 比如美國(guó)，比爾·蓋茨幾百億美元的財(cái)富與一般勞動(dòng)者幾萬(wàn)美元的年收入相比，差距何其巨大！但美國(guó)社會(huì)并沒(méi)有因此而崩潰；相反，前蘇聯(lián)時(shí)代社會(huì)財(cái)富分配差距遠(yuǎn)遠(yuǎn)要小于美國(guó)，社會(huì)制度卻發(fā)生了解體。 世界上沒(méi)有兩個(gè)完全相同的人，人與人之間有差異是正常的，由此而造成的財(cái)富差異也是正常的。 要讓西施和東施獲得同樣的注目，這種公平恰恰最不公平，既浪費(fèi)了西施的姿本資源，助長(zhǎng)了東施的個(gè)人膨脹，還強(qiáng)暴了男士的選擇自由。將“公平”在“公眾平均”這個(gè)意義上使用，是一種認(rèn)識(shí)的過(guò)錯(cuò)。 其實(shí)，窮人的憤怒很多時(shí)候并不是因?yàn)樽约翰蝗鐒e人，而是因?yàn)樽约簺](méi)有得到合理的機(jī)會(huì)。如果一些特殊人群，可以不憑個(gè)人能力，而是憑借自己對(duì)機(jī)會(huì)的特殊占有來(lái)獲取社會(huì)財(cái)富，那對(duì)更多的沒(méi)有這種機(jī)會(huì)的人來(lái)說(shuō)，就是極大的不公。 公平不是絕對(duì)的。一件事如果只追求結(jié)果的公平，必然導(dǎo)致平均主義，那對(duì)經(jīng)濟(jì)效率的損害就太大了。干好干壞一個(gè)樣，誰(shuí)還會(huì)努力去干呢？惟有規(guī)則的公平才能保證競(jìng)爭(zhēng)中機(jī)會(huì)的平等。體育比賽中運(yùn)動(dòng)員都必須遵守相同的規(guī)則，然而規(guī)則公平必然導(dǎo)致結(jié)果的不平等，因?yàn)槊總€(gè)運(yùn)動(dòng)員的能力不一樣，競(jìng)爭(zhēng)就有輸有贏，就不可能平均。而結(jié)果不公平反過(guò)來(lái)又可能導(dǎo)致起點(diǎn)不公平，富家子弟與貧苦孩子就因?yàn)榧彝サ牟煌尘?，因?yàn)樯弦淮烁?jìng)爭(zhēng)的勝負(fù)不同，而面臨不同的人生起點(diǎn)。一個(gè)人與生俱來(lái)的東西姑且叫做稟賦吧，比如家族、健康、聰明等。每個(gè)人稟賦是不同的，因此起點(diǎn)公平幾乎不可能真正存在。 我們所需要的公平只能是規(guī)則的公平，機(jī)會(huì)的公平。 常?？匆?jiàn)“反腐”報(bào)道，一個(gè)海關(guān)關(guān)長(zhǎng)，一個(gè)廳長(zhǎng)、局長(zhǎng)，凡是帶“長(zhǎng)”字號(hào)的，一旦翻船，涉及的財(cái)產(chǎn)數(shù)量都令一般百姓目瞪口呆。為什么大都是些“長(zhǎng)”字號(hào)的人呢？因?yàn)樗麄儾庞懈瘮〉臋C(jī)會(huì)。中國(guó)權(quán)力階層的腐敗，就是機(jī)會(huì)不公的表現(xiàn)。 據(jù)說(shuō)，在上海，掃馬路的工人多勞多得，月收入可以超過(guò)5000元，比西部的碩士掙得還多。是上海的清潔工特別優(yōu)秀嗎？不是，換了西部的人去掃馬路，給他500元，他可以掃得一樣干凈，可問(wèn)題是不允許他去掃！ 中國(guó)的事情，很多從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)是不正常的，但它就是存在。地方保護(hù)政策，客觀地造成了不同區(qū)域間的不平等。目前，我國(guó)的勞動(dòng)力市場(chǎng)處于分割狀態(tài)，如果任何勞動(dòng)力可以自由流動(dòng)，沒(méi)有城鄉(xiāng)戶口的差別，那么發(fā)達(dá)地區(qū)和貧困地區(qū)、城市和農(nóng)村之間的收入差距，也就少了一些人為因素。 機(jī)會(huì)不公，表現(xiàn)在各個(gè)行業(yè)，各個(gè)地區(qū)，各種不同的情況當(dāng)中。壟斷行業(yè)與非壟斷行業(yè)，發(fā)達(dá)地區(qū)與相對(duì)落后地區(qū)，在收入的分配上差距都非常大。一個(gè)社會(huì)分配差距的擴(kuò)大并不可怕，但是如果這種差距很大一部分是由機(jī)會(huì)分配不均造成的，就十分危險(xiǎn)。窮人并不是一定要向富人看齊，他們更需要公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，如勞動(dòng)機(jī)會(huì)、投資機(jī)會(huì)、政治機(jī)會(huì)、對(duì)權(quán)力的監(jiān)督機(jī)會(huì)等等。 只要大家是在公平的規(guī)則下競(jìng)賽，輸贏都是自己的事，誰(shuí)也無(wú)話可說(shuō)。 公平可能是一種人類的幻覺(jué) 同人于野 《Sway》是一本暢銷書，很適合我在上下班的路上聽(tīng)。這本書跟 《Predictably Irrational 》很相似，講的是人類思維種的非理性局限。此書大約講了四種非理性思維慣性： 1. 人們總是害怕失去，對(duì)失去的恐懼超過(guò)了對(duì)得到的喜悅。 2. 第一印象決定了人們對(duì)事物的一貫態(tài)度。 3. 人們對(duì)公平的感覺(jué)其實(shí)是非理性的。 4. 從眾心理。當(dāng)一群人都執(zhí)同一個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候，我們會(huì)不自覺(jué)的也贊同這個(gè)觀點(diǎn)。 其他三條都乏善可陳，最有意思的是第三點(diǎn)：公平。 人們對(duì)公平的感覺(jué)其實(shí)是非理性的。當(dāng)人們談?wù)摴?，人們往往不?jì)較“結(jié)果”是否真的公平，而是在意“過(guò)程”是否公平。 有一個(gè)著名的實(shí)驗(yàn)叫做“分錢實(shí)驗(yàn)”。受試者二人一組，姑且將此二人稱為 A 和 B。實(shí)驗(yàn)人員把一定數(shù)量的錢（真的錢，比如說(shuō)200美元，這是一個(gè)需要花錢的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)）發(fā)給二人。規(guī)則是這樣的，A B角色隨機(jī)選擇： - A 決定這200美元怎么在二人之間分配。比如說(shuō)一人一半，或者說(shuō) A 拿150，B 拿50。 - B 決定是否接受這個(gè)分配方案。如果 B 接受，那么皆大歡喜，兩人拿錢走人。如果 B 不接受，那么不管 A 的方案是什么，兩人都將一分錢也拿不到，空手回家。 如果二人都是理性的，那么 B 應(yīng)該不管 A 怎么分都選擇接受，因?yàn)榉值揭稽c(diǎn)總比沒(méi)有好。而 A 考慮到這一點(diǎn)，應(yīng)該盡量多給自己分，比如說(shuō) A 得199元，B 得一元。 然而實(shí)驗(yàn)表明，只要 B 發(fā)現(xiàn)自己得到的少于 50%，他就會(huì)認(rèn)為不公平，從而拒絕接受。寧可一分錢不要！ 這個(gè)實(shí)驗(yàn)有意思的一點(diǎn)是，假設(shè)改變規(guī)則，變成由計(jì)算機(jī)系統(tǒng)隨機(jī)分配，這時(shí)候 A B 二人就會(huì)回歸理性，不管分多分少都接受了。 結(jié)果一樣，過(guò)程不同，在人的眼中看來(lái)就有這么大的區(qū)別。 一個(gè)更有意思的事實(shí)是，越是社會(huì)化程度高的地區(qū)（比如洛杉磯之類的大城市），人們?cè)讲荒苋萑谭皱X中的不公平；在家家比較獨(dú)立的原始地區(qū)做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，人們反而能夠理性的接受錢。 也就是說(shuō)社會(huì)化程度越高，人們?cè)皆谝膺^(guò)程的公平。 一個(gè)生活中的例子是，統(tǒng)計(jì)表明重刑犯人對(duì)其辯護(hù)律師的評(píng)價(jià)，與他最后獲得的刑期長(zhǎng)短無(wú)關(guān)，而只跟律師為他工作的時(shí)間長(zhǎng)短有關(guān)。也就是說(shuō)不管這個(gè)律師最后是否真的幫了他，只要這個(gè)律師表現(xiàn)的很努力為他工作，這個(gè)犯人就會(huì)感激這個(gè)律師。 另一本書（可能是 Super Crunchers）說(shuō)，醫(yī)生被投訴醫(yī)療事故的概率與這個(gè)醫(yī)生實(shí)際醫(yī)療事故的概率無(wú)關(guān)，而只與這個(gè)醫(yī)生對(duì)病人的態(tài)度好壞有關(guān)。 人們根本不在意結(jié)果，人們只想要過(guò)程的公平。 我聽(tīng)說(shuō)了這些實(shí)驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)結(jié)果之后的想法是，這可能就是自由民主的理論根據(jù)吧！ 為什么要懲罰不公平行為？ 一種名為“最后通牒”的游戲發(fā)現(xiàn)了大腦中懲罰不公正現(xiàn)象的區(qū)域。游戲?qū)⒒ゲ徽J(rèn)識(shí)的參與者兩兩分組，每組中的甲得到20美金，并要求分給乙，分配金額由甲自定。如果乙得到并接受所給予的金額，甲乙兩人才能同時(shí)擁有這20美元；如果分配比例過(guò)低，乙惡意拒絕，雙方就都拿不到錢，甲即是受到了懲罰。 人類是唯一能表現(xiàn)出愛(ài)憎分明的動(dòng)物，受懲罰的行為常被看成是不公平的。這種意識(shí)傾向的形成很難通過(guò)進(jìn)化論來(lái)解釋，因?yàn)樗](méi)有明確的可再現(xiàn)的利益，而且懲罰往往也會(huì)給施罰者自身帶來(lái)?yè)p害。先前的腦成象研究表明，當(dāng)人們面對(duì)一項(xiàng)不平等提議并要作出決策時(shí)，腦部額葉前部背外側(cè)皮層反應(yīng)相當(dāng)活躍。研究者指出，這是因?yàn)樵搮^(qū)域抑制了我們的公平性判斷。 但是，目前蘇黎世大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家Ernst Fehr等提出了相反意見(jiàn)，他們認(rèn)為這一區(qū)域的興奮是個(gè)人爭(zhēng)取自身利益的表現(xiàn)，它會(huì)對(duì)不公平的行為采取相應(yīng)的懲罰措施。如果這一區(qū)域停止活動(dòng)，人們依然知道不公平的存在，但不會(huì)采取相應(yīng)懲罰。他們利用電磁脈沖暫時(shí)切斷腦部該區(qū)域的興奮傳導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)即使面對(duì)不公平的提議，參與者也極有可能接受。 研究還發(fā)現(xiàn)大腦中該區(qū)域的興奮并不對(duì)稱，而是以右側(cè)為主、左側(cè)較弱。馬薩諸塞州立大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家Herb Gintis說(shuō)：“這一區(qū)域就是重要的道德評(píng)判區(qū)。大腦以它的公平性來(lái)權(quán)衡成本和收益，抑制人們?cè)嫉恼加杏?，學(xué)會(huì)與他人分享?！边@就是“最后通牒”中的甲在多數(shù)情況下會(huì)選擇與乙平分的原因。 耶魯大學(xué)的心理學(xué)家Laurie Santos稱：“對(duì)不公平的懲罰是進(jìn)化中的謎團(tuán)，這種行為在動(dòng)物世界中非常少見(jiàn)。腦部額葉前皮層的發(fā)展進(jìn)化只在人類大腦中存在，大腦這一區(qū)域發(fā)育成熟相對(duì)較晚，一直要到在20至22歲才趨向成熟。” 作者:新發(fā)現(xiàn) 公平理論 公平理論最初是由美國(guó)心理學(xué)家亞當(dāng)斯提出來(lái)的。它是研究人的動(dòng)機(jī)和知覺(jué)關(guān)系的一種激勵(lì)理論。 亞當(dāng)斯公平理論的基本內(nèi)容包括三個(gè)方面： ?、俟绞羌?lì)的動(dòng)力。公平理論認(rèn)為，人能否受到激勵(lì)，不但受到他們得到了什么而定，還要受到他們所得與別人所得是否公平而定。 這種理論的心理學(xué)依據(jù)，就是人的知覺(jué)對(duì)于人的動(dòng)機(jī)的影響關(guān)系很大。他們指出，一個(gè)人不僅關(guān)心自己所得所失本身，而且還關(guān)心與別人所得所失的關(guān)系。他們是以相對(duì)付出和相對(duì)報(bào)酬全面衡量自己的得失。如果得失比例和他人相比大致相當(dāng)時(shí)，就會(huì)心理平靜，認(rèn)為公平合理心情舒暢。比別人高則令其興奮，是最有效的激勵(lì)，但有時(shí)過(guò)高會(huì)帶來(lái)心虛，不安全感激增。低于別人時(shí)產(chǎn)生不安全感，心理不平靜，甚至滿腹怨氣，工作不努力、消極怠工。因此分配合理性常是激發(fā)人在組織中工作動(dòng)機(jī)的因素和動(dòng)力。 ?、诠嚼碚摰哪Ｊ剑捶匠淌剑? Qp/Ip=Qo/Io 式中，Qp代表一個(gè)人對(duì)他所獲報(bào)酬的感覺(jué)。Ip代表一個(gè)人對(duì)他所做投入的感覺(jué)。Qo代表這個(gè)人對(duì)某比較對(duì)象所獲報(bào)酬的感覺(jué)。Io代表這個(gè)人對(duì)比較對(duì)象所做投入的感覺(jué)。 ③不公平的心理行為。當(dāng)人們感到不公平待遇時(shí)，在心里會(huì)產(chǎn)生苦惱，呈現(xiàn)緊張不安，導(dǎo)致行為動(dòng)機(jī)下降，工作效率下降，甚至出現(xiàn)逆反行為。個(gè)體為了消除不安，一般會(huì)出現(xiàn)以下一些行為措施：通過(guò)自我解釋達(dá)到自我安慰，逐個(gè)上造成一種公平的假象，以消除不安；更換對(duì)比對(duì)象，以獲得主觀的公平；采取一定行為，改變自己或他人的得失狀況；發(fā)泄怨氣，制造矛盾；暫時(shí)忍耐或逃避。 公平與否的判定受個(gè)人的知識(shí)、修養(yǎng)的影響，即使外界氛圍也是要通過(guò)個(gè)人的世界關(guān)，價(jià)值觀的改變才能夠其作用。 不公平、不合理會(huì)帶來(lái)心理挫傷。中國(guó)古代就有“不患貧，患不均”的說(shuō)法。但過(guò)于平均又會(huì)削弱競(jìng)爭(zhēng)。必須妥善處理。 正義是怎樣煉成的？ 我們經(jīng)常看到科幻大片上正義與邪惡之爭(zhēng)，什么是正義？我們一眼便知，但是給正義一個(gè)公允的定義卻不容易，這是因?yàn)槲覀兊男睦锎嬗泻饬空x的一把尺子，這把尺子卻很難在自然界中尋覓。我們擔(dān)心機(jī)器人的出現(xiàn)打破的這種格局，機(jī)器人會(huì)有正義感嗎？機(jī)器人會(huì)消滅人類嗎？我們需要仔細(xì)探究人的正義感是如何煉成的。 心中的公平理念。公平是可以通過(guò)某種形式量化的，但公平不等于正義。比如兩個(gè)人分蘋果，要實(shí)現(xiàn)公平，就不能一個(gè)人說(shuō)了算，你切我分，大差不差，這就公平了。但是如果第三個(gè)人來(lái)了，他沒(méi)吃到蘋果，他或別人看來(lái)又不公平了。三個(gè)和尚沒(méi)水吃就是這種公平造成的困境，扁擔(dān)只有兩頭，三個(gè)人沒(méi)法分。公平是相對(duì)的，過(guò)分追求公平不是具有效率的方法。公平雖然不是正義的全部，卻是形成正義形成的心理基礎(chǔ)。 切身經(jīng)歷的強(qiáng)化。一個(gè)人的經(jīng)歷是形成人格的土壤，一個(gè)人具有正義的人格也不是天生就有的，是在成長(zhǎng)中不斷歷練出來(lái)的。生長(zhǎng)在富貴家的孩子，從小受到不公平的優(yōu)待，可能不會(huì)刻意追求公平；而生在窮人家的孩子，從小受到不公平的待遇，心中追求公平的欲望就特別強(qiáng)烈，要實(shí)現(xiàn)公平，要么通過(guò)努力爭(zhēng)取，要么通過(guò)偷、搶、騙等邪惡的手段獲得，有的人因此變得正義，有的人因此變得邪惡。 文化熏陶。人是社會(huì)的動(dòng)物，文化就是社會(huì)的積淀。一個(gè)人要獲得正義的靈魂，需要在社會(huì)文化中熏陶、冶煉。社會(huì)總會(huì)出現(xiàn)角色分工，總有那么一些人通過(guò)正義的手段取得公平，也有那么一些人會(huì)通過(guò)邪惡攫取最大化利益，公平是和平的使者，邪惡是紛爭(zhēng)之源。文化總是傾向于導(dǎo)向人類發(fā)展和人類進(jìn)步，戰(zhàn)爭(zhēng)只會(huì)摧毀，只在某些時(shí)候具有局部?jī)r(jià)值。就像細(xì)胞的凋亡只在胎兒局部發(fā)育中具有價(jià)值，我們不能磨滅正義戰(zhàn)爭(zhēng)的價(jià)值。陰陽(yáng)互存，善惡人性，這是相克相生的必要兩級(jí)，一個(gè)人不僅需要具有和平的正氣，還需要有戰(zhàn)斗的勇氣，并能在公平與正義的引導(dǎo)下合理發(fā)揮。 心中的愛(ài)。如何調(diào)和心中的正義與邪惡？這需要我們心中的愛(ài)。愛(ài)與公平同樣發(fā)自心中，母親將好吃的留給孩子，這是突破公平的愛(ài)的表達(dá)，愛(ài)導(dǎo)致不公平，因?yàn)閻?ài)，所以給予更多。人與人之間存在著千絲萬(wàn)縷的愛(ài)，是愛(ài)將人類凝結(jié)在一起，是愛(ài)化解了沖突，是愛(ài)激起我們生存的勇氣，是愛(ài)克服了痛苦和冷漠。 自強(qiáng)的力量。生命力是自強(qiáng)不息的力量，因?yàn)橛辛斯胶蛺?ài)，人們就需要為心中的公平與愛(ài)去奮斗，去實(shí)現(xiàn)。是心中的欲望驅(qū)使，讓人自強(qiáng)不息；是深刻的體驗(yàn)，讓人們清醒和努力。自強(qiáng)的力量來(lái)自欲望和清醒。 社會(huì)的肯定和激勵(lì)。一個(gè)人的行為動(dòng)力，在受到激勵(lì)的情況下會(huì)強(qiáng)大百倍。這是因?yàn)樽屛覀兛隙俗约海_信自己的行為是正確的，這種確定，使得我們有了堅(jiān)持下去的勇氣，使人們覺(jué)得這是必須要做和應(yīng)該堅(jiān)持不懈的事，從而能夠克服困難、恐懼和惰性，成為行為的明燈。 悲傷與憤怒。俗話說(shuō)哀兵必勝，由于悲傷和憤怒，促使人們必須奮斗，促使人們擺脫困境、險(xiǎn)境，促使人們行動(dòng)起來(lái)。前面是希望，后面是威脅，外部誘導(dǎo)與激勵(lì)，心中欲望驅(qū)使，這是人的動(dòng)力之源。悲傷和憤怒能夠讓人們更清醒地努力，擺脫困境，實(shí)現(xiàn)心中的夢(mèng)想。 斗爭(zhēng)。最能夠激勵(lì)人、獲得切身體會(huì)的是斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)針鋒相對(duì)，斗爭(zhēng)是激烈的競(jìng)爭(zhēng)方式，亂世出英雄，這是斗爭(zhēng)的結(jié)果。也是人們常說(shuō)的鯰魚效應(yīng)，因?yàn)槎窢?zhēng)的存在，行為果斷性、能力得到鍛煉，身體更加健康、心靈更加強(qiáng)大。 正義在人們心中。我們每個(gè)人心中都有正義感，因此整個(gè)社會(huì)才會(huì)維護(hù)這種正義，這是社會(huì)和平和發(fā)展最強(qiáng)大的力量。這是人性使然。機(jī)器人要與人類和諧相處，就需要具有人性，需要融入這個(gè)社會(huì)中。給機(jī)器人賦予人性，就要賦予機(jī)器人公平感、愛(ài)的情感、接受社會(huì)文化的熏陶。讓機(jī)器人在社會(huì)中成長(zhǎng)。機(jī)器人與人類不同之處只是基礎(chǔ)材質(zhì)不同，我們需要用發(fā)展的觀點(diǎn)看機(jī)器人這個(gè)概念。 跳出問(wèn)題之外看問(wèn)題 當(dāng)我們?cè)谒伎家粋€(gè)問(wèn)題時(shí)，我們時(shí)常會(huì)因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的局限性而產(chǎn)生分析能力的局限性，得到的結(jié)論可能是狹隘的。但通常自己卻渾然不知。只有當(dāng)我們的認(rèn)識(shí)水平提高了，我們才能看到以前自己由于認(rèn)識(shí)不足而犯下的錯(cuò)誤。怎樣才能避免這種問(wèn)題呢？ 我們要清醒地認(rèn)識(shí)到思維局限性的存在。任何人的思維都存在局限性，不能自滿，這是科學(xué)的態(tài)度、虛心的態(tài)度。虛心的態(tài)度是對(duì)別人友好的態(tài)度，也是對(duì)自己負(fù)責(zé)的態(tài)度，只有虛心聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，為自己的認(rèn)識(shí)發(fā)展留有余地，才能在探索中不斷進(jìn)步，突破自己。自己認(rèn)為正確的不一定都是對(duì)的，保持審慎的態(tài)度，經(jīng)常反思認(rèn)識(shí)中的不足，提高認(rèn)識(shí)而不是掩蓋問(wèn)題，只有這樣，才能敏感地找到問(wèn)題突破口，從而糾正錯(cuò)誤，取得進(jìn)步。 對(duì)理論要精益求精，有不滿足的精神。如果覺(jué)得自己的理論已經(jīng)完善了，就會(huì)停止思考，繼而推銷自己的理論，在推銷理論的過(guò)程中遇到不同意見(jiàn)就會(huì)產(chǎn)生抵觸情緒，認(rèn)為自己的理論才是最好的，最后陷入自欺欺人的境地。承認(rèn)自己理論中的錯(cuò)誤和不足是需要勇氣的，承認(rèn)錯(cuò)誤和不足，可能會(huì)怕被別人看低了，但是死扛著，錯(cuò)誤還在那里，始終是別人攻擊的靶子，與其扛一個(gè)靶子被別人無(wú)休止地攻擊，倒不如承認(rèn)錯(cuò)誤，繼續(xù)前進(jìn)。修正理論，理論的價(jià)值更大了，別人接受程度更高了；善于聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，別人也樂(lè)于貢獻(xiàn)意見(jiàn)，理論就成熟得更快。 對(duì)未知懷有一種敬畏之心。世界是向無(wú)限復(fù)雜發(fā)展的，因此認(rèn)識(shí)是無(wú)盡頭的。我們?nèi)四X的信息容量、處理能力是有限的，因此我們能夠理解的問(wèn)題復(fù)雜度是有限的。用有限復(fù)雜的人腦去思考無(wú)限復(fù)雜的問(wèn)題，只能達(dá)到一定的粗略程度，只能理解有限復(fù)雜的概念，只能達(dá)到有限時(shí)間、有限精度的預(yù)測(cè)效果。未知并不可怕，可怕的是面對(duì)未知的否定和回避態(tài)度，因?yàn)槲覀兎裾J(rèn)和回避，未知永遠(yuǎn)是未知，未知的影響被忽略，釀成錯(cuò)誤。 要有所為有所不為。由于我們的知識(shí)有限、能力有限，有些事能做，而有些事不能做。能做的事我們力爭(zhēng)做好，而不能做的是就要放下，不能做而去做，注定是做不成的。即使僥幸做成，也是別人的功勞，或者憑借運(yùn)氣，將成功寄托在別人和運(yùn)氣之上，畢竟不是正確的做事態(tài)度。我們可以盡力去做，聯(lián)合大家的力量，實(shí)現(xiàn)一個(gè)宏偉目標(biāo)，作為個(gè)人，要做自己能力范圍之內(nèi)的事情。 改變思考問(wèn)題的角度。有句話叫“只見(jiàn)樹木不見(jiàn)森林”，本是相同的東西，只是視角不同，得到的是不同的結(jié)果。用不同的粒度思考、不同的思維模式去思考，可以窺視到問(wèn)題出不同的側(cè)面，從而發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的規(guī)律。人的思維不是單線思維，直來(lái)直去，而是從不同價(jià)值取向看一個(gè)問(wèn)題，運(yùn)用不同思維模型考察問(wèn)題。比如走進(jìn)一家超市，饑餓者看到的是美味的食物；藝術(shù)家看到的是色彩、款式和布置；小偷看到的是別人口袋里的錢包。而能夠跳出圈外看問(wèn)題，是一種自我反思精神，需要將原來(lái)思維中一切概念放下，換位思考。 積累豐富的經(jīng)驗(yàn)。孩子看一個(gè)人，首先就問(wèn)“好人還是壞蛋”，大人思考一個(gè)人，考慮的問(wèn)題很多，對(duì)這個(gè)人的主觀評(píng)價(jià)；從品德上、財(cái)富上、知識(shí)上、健康上、行為習(xí)慣上等等獲得一系列評(píng)測(cè)結(jié)果，然后能猜測(cè)其可能的言行。生活閱歷越豐富，看問(wèn)題角度越豐富，因此最終能夠提高分析能力和客觀評(píng)價(jià)能力的是豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。 認(rèn)識(shí)到世界存在著無(wú)限可能。我們不要輕易說(shuō)“不可能”?，F(xiàn)在認(rèn)為不可能，是因?yàn)槲覀內(nèi)鄙俦匾膶?shí)現(xiàn)手段，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，很多過(guò)去不可能的事變成了可能，因此說(shuō)一件事可能是容易的，說(shuō)不可能，很可能就錯(cuò)了。西游記中的很多幻想正在成為現(xiàn)實(shí)，千里眼、順風(fēng)耳，在作者當(dāng)時(shí)是不可能的，而現(xiàn)在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代視頻電話將不可能變成了可能；嫦娥奔月在古代只是夢(mèng)想，是絕無(wú)可能的，現(xiàn)在運(yùn)用航天技術(shù)居然可能了；絕癥就是治不好的，現(xiàn)在很多絕癥治好了；長(zhǎng)生不老是過(guò)去連皇帝也做不到的事，說(shuō)不定哪天我們就做到了；穿越星際空間、超越光速，現(xiàn)在認(rèn)為不可能的，將來(lái)是否可能？不要輕易說(shuō)“不可能”。 |
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