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幸福的基石——愛(ài)與夢(mèng)想 我們是否常常感到蹉跎歲月？人生應(yīng)該怎樣度過(guò)才能感覺(jué)到有意義？能夠存留在心中，讓人感覺(jué)有意義的是愛(ài)與被愛(ài)。一個(gè)人時(shí)常會(huì)感到孤獨(dú)和無(wú)聊，而愛(ài)與被愛(ài)將個(gè)人與他人聯(lián)系到一起，心靈相互支撐，價(jià)值被相互確認(rèn)，從而增強(qiáng)了歸屬感，感覺(jué)自己存在的價(jià)值。人如果能夠不斷實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，不斷進(jìn)步，人們才會(huì)感覺(jué)充實(shí)，感覺(jué)時(shí)間沒(méi)有白白浪費(fèi)，而如果總是原地踏步，特別是別人都在進(jìn)步而自己不進(jìn)則退，就會(huì)感到失落。 讓一個(gè)人活著的力量，近期的可能只是欲望，長(zhǎng)期的是愛(ài)和夢(mèng)想。一個(gè)低等動(dòng)物活著，它沒(méi)有愛(ài)與夢(mèng)想，也能活得很好，但是人是有心靈的，人要活得更有意義，才能支撐人的健康心靈，就像我們要營(yíng)養(yǎng)豐富才能健康。 不是說(shuō)缺少愛(ài)與夢(mèng)想一個(gè)人就會(huì)死，但是缺少愛(ài)與夢(mèng)想的人生總是黯淡的?，F(xiàn)代人追求生活品質(zhì)，而不僅僅要填飽肚子。將來(lái)進(jìn)入虛擬世界，人更是以精神生活的富足為主要目標(biāo)，人的欲望到時(shí)可能會(huì)下降到非常次要的位置上了，精神的各種需求會(huì)上升到重要位置，精神需求也會(huì)變得多種多樣。 按照馬斯洛的需要層次論，一個(gè)人開(kāi)始逐漸從基本需要過(guò)渡到高級(jí)需要，基本需要在保持穩(wěn)定滿足的同時(shí)被一定程度遏制，高級(jí)需要從不滿足到精細(xì)滿足，如果能夠感到生活非常有價(jià)值，感到自己的生活充實(shí)而快樂(lè)，自我認(rèn)同感就會(huì)大大提升，也就會(huì)增加對(duì)生活的熱愛(ài)。 良好的心態(tài)有利于提高行為效率和激發(fā)人的創(chuàng)造力。友好、好奇、富有愛(ài)心、自信、有毅力，這是良好心態(tài)的外部表象。我們對(duì)比一個(gè)高級(jí)白領(lǐng)與生活在底層的環(huán)衛(wèi)工人之間的心理，可以看出其幸福感的差異。誰(shuí)也不愿天天干著重復(fù)無(wú)趣的工作，不愿意生活拮據(jù)，這群人中有少部分人也能生活得很開(kāi)心，這些開(kāi)心來(lái)自于另外一些原因，這可能來(lái)自幸福家庭的關(guān)愛(ài)，可能因?yàn)樽詮?qiáng)不息，也可能是具有阿q精神。 與之相對(duì)的是有些高級(jí)白領(lǐng)由于競(jìng)爭(zhēng)過(guò)于激烈，心理壓力過(guò)大而失衡，或者形成了敵對(duì)心理的習(xí)慣，失去了愛(ài)心，雖然生活相對(duì)富裕卻視而不見(jiàn)，性格被扭曲，眼光短淺不豁達(dá)。另一個(gè)居于非常高位的人，很多并不幸福，由于社會(huì)角色特殊，他們很難平衡自己的心態(tài)，比如經(jīng)濟(jì)頂峰的人物，風(fēng)口浪尖的名人，政治中心的人物，雖然擁有巨大財(cái)富、名聲和權(quán)力，卻整天思考非常局限的問(wèn)題，需要應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，或者因失去追求而心靈極度空虛。他們必須避讓很多人，又必須應(yīng)對(duì)很多麻煩，要保持正常人的心態(tài)更加困難。 人的心理特性決定了人的幸福感取向。人看重什么，什么能左右幸福感，就比如你在乎誰(shuí)，誰(shuí)的一言一行才會(huì)牽動(dòng)你的神經(jīng)。人都有共性心理特性，比如公平心、愛(ài)心、正義感，都對(duì)生活有種種期待。因此可以通過(guò)塑造心理特性來(lái)改變?nèi)说男腋８?。將快?lè)的事盡量放大，將不快樂(lè)的事盡量縮小，這樣幸福就會(huì)多一些。人的幸福感不是守恒的，是比較主觀的，而改變權(quán)重的是關(guān)注度，商業(yè)上廣告就是提高關(guān)注度的手法，當(dāng)你越對(duì)一個(gè)事物關(guān)注，這個(gè)事物的價(jià)值就會(huì)越大。 如何提高一個(gè)人的幸福感？1、滿足一個(gè)人的基本生理需求，豐衣足食是滿足基本的生理需求，這是營(yíng)造一個(gè)人良好心態(tài)的基礎(chǔ)。2、放松一個(gè)人的神經(jīng)，如果一個(gè)人經(jīng)常處于精神緊張狀態(tài)，他就沒(méi)有心思思考別的問(wèn)題，就沒(méi)有心思關(guān)心與愛(ài)。3、營(yíng)造愛(ài)與被愛(ài)的關(guān)系網(wǎng)。付出愛(ài)與得到愛(ài)，會(huì)讓一個(gè)人從一個(gè)自私的人變成一個(gè)開(kāi)朗的人，能夠得到的快樂(lè)越來(lái)越多，快樂(lè)是可以分享的。而遇到困難的時(shí)候也有勇氣面對(duì)，因?yàn)榧w是強(qiáng)大的。4、證明價(jià)值、獲得自信，一個(gè)人需要不斷得到肯定，在不斷成功中培養(yǎng)自己的自信，要能夠感覺(jué)到自己的能力與價(jià)值，這樣，一個(gè)人才會(huì)越來(lái)越富有激情，生活在快樂(lè)之中。當(dāng)一個(gè)人屢受打擊，他就會(huì)失去自信，從而變得沮喪起來(lái)。5、他要有夢(mèng)想，夢(mèng)想哪里來(lái)？一方面他對(duì)自己的能力比較自信，因?yàn)樽孕牛愿胰プ鲆恍┦?。另一方面他有渴望，渴望?lái)自于對(duì)生活的不滿足，人總是有這樣那樣的不滿足，人的欲望是無(wú)止境的，但是這種欲望需要引導(dǎo)，哪些欲望是合理的，哪些是不可能的，建立正確的、有益的欲望，對(duì)于一個(gè)人的人生幸福關(guān)系極大，不要去追求不切實(shí)際的東西，這種欲望會(huì)讓人倍受打擊。因此要結(jié)合自己的能力和客觀條件，設(shè)定一些可以企及的目標(biāo)去實(shí)現(xiàn)，也就是識(shí)時(shí)務(wù)，不要雞蛋碰石頭。 一個(gè)人生活在愛(ài)與被愛(ài)中，努力追求夢(mèng)想，這是健康心理的典型狀態(tài)，是幸福的生活方式，這也是人的心理代謝方式。愛(ài)是呼吸，夢(mèng)想就是食物，有了呼吸和食物，生物才能健康成長(zhǎng)；有了愛(ài)與夢(mèng)想，人生才會(huì)多姿多彩，心靈才會(huì)幸福、健康。為什么是這樣？這只是大自然進(jìn)化的安排，是生存競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展的需要。 感性的愛(ài)與理性的愛(ài) 人既是感性的動(dòng)物，又是理性的主體。人的很多行為出于本能、欲望、情感、道德，是天生具有的屬性決定的，雖然經(jīng)過(guò)道德的熏陶，但是這種行為是不需要推理和思考就能產(chǎn)生直覺(jué)判斷而去執(zhí)行的。這是人本真的一面，我們?nèi)祟惔蟛糠秩说拇蟛糠中袨槎际沁@種動(dòng)因主導(dǎo)的。 人還是理性的主體，人們會(huì)形成價(jià)值判斷，會(huì)想象和思考，會(huì)在行為之前找到充足的邏輯依據(jù)，從而達(dá)到有的放矢，克服感性的不足。你做一件事是發(fā)自內(nèi)心的，還是患得患失的？同樣的行為可能出于不同的動(dòng)因，比如你出手幫助一個(gè)人，是有所圖的還是出于愛(ài)心？如果這個(gè)人萍水相逢并且以后很難遇到，你還會(huì)無(wú)私地幫助嗎？或者幫助她是為了得到她的回報(bào)？很多人夾雜著兩種因素，部分出于感性，部分出于功利。 兩種動(dòng)因還是有很大區(qū)別的，出于感性的行為，不計(jì)較一時(shí)的得失，但是從大的概率上分析，還是具有功利性的，人類對(duì)兒童的關(guān)愛(ài)，能夠幫助人們傳宗接代，對(duì)異性的好感也是幫助人類繁衍后代，對(duì)骷髏的恐懼能躲避潛在的危險(xiǎn)，人類的這種本能是固化在基因中的邏輯，是長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物。這種邏輯不需要通過(guò)發(fā)達(dá)的頭腦去思考就能及時(shí)做出判斷和行為，并保持了非常高的一致性。人們之間的社會(huì)交流、感情互動(dòng)、社會(huì)角色分工行為都有相應(yīng)的本能作用其中，從而維持著行為的自發(fā)產(chǎn)生和社會(huì)平衡、穩(wěn)定。 理性的行為具有學(xué)習(xí)性和靈活性，但是比較短視。人們通過(guò)經(jīng)驗(yàn)獲得規(guī)律，然后根據(jù)規(guī)律進(jìn)行判斷，一個(gè)人在生命期的某段時(shí)間獲得的經(jīng)驗(yàn)，比起在漫長(zhǎng)歷史時(shí)期形成的本能，學(xué)習(xí)和檢驗(yàn)的時(shí)間太短，更不可靠。但是人的基因保存的本能不可能事無(wú)巨細(xì)，也不可能具有那么多靈活性。 我們?nèi)绾慰创行缘膼?ài)和理性的愛(ài)？我們常說(shuō)母愛(ài)是偉大的，博愛(ài)是偉大的，偉大在不計(jì)報(bào)酬得失，值得弘揚(yáng)。一個(gè)國(guó)家、民族乃至人類，需要這種愛(ài)的支撐，先天的本能需要后天的激發(fā)才能表現(xiàn)出來(lái)，因此弘揚(yáng)這種愛(ài)，能夠使社會(huì)更加團(tuán)結(jié)，人類的競(jìng)爭(zhēng)力更加強(qiáng)大。理性的愛(ài)是否還稱得上愛(ài)？你幫助我僅僅是因?yàn)榭粗形乙院罂梢曰貓?bào)你，看中我會(huì)遵守契約精神，將來(lái)不會(huì)反目，這種患得患失的愛(ài)，能稱作是愛(ài)嗎？從倫理的角度上來(lái)說(shuō)，是人的品德，品德比仁愛(ài)低一層。 愛(ài)的分級(jí)：最高境界是無(wú)私的愛(ài)，是仁愛(ài)；其次是品德，能夠按照通行的道德標(biāo)準(zhǔn)約束自己；再其次是規(guī)矩，能夠按照合同辦事；再下品是利用關(guān)系，因?yàn)橄嗷ダ枚唇Y(jié)在一起；最下品是被迫，一旦約束解除，就會(huì)反目，完全的翻臉不認(rèn)人。 因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)，人變得自私，因?yàn)樗嚼谏w了愛(ài)的天性。1、仁愛(ài)為什么最被人推崇？因?yàn)樗强康米〉模菬o(wú)害的，是難得的。2、道德為什么被人推崇？因?yàn)橐粋€(gè)能遵守道德的人，其行為是可以預(yù)測(cè)的，只要按照道德辦事，大家都能和平共處，讓人感覺(jué)愉快。道德不是無(wú)選擇地愛(ài)，孔子說(shuō)“以德報(bào)怨，何以報(bào)德”，就是說(shuō)如果對(duì)待別人的無(wú)端怨恨，他們不會(huì)用德來(lái)回報(bào)的。3、遵守規(guī)矩，無(wú)所謂好壞，是在治理的大環(huán)境下的一種交易行為，如果失去了治理環(huán)境，讓私利有機(jī)可乘，這種信任關(guān)系就會(huì)瓦解，因此遵守契約是有條件的。4、利用關(guān)系是不穩(wěn)定的，要時(shí)刻關(guān)注自己對(duì)對(duì)方是否還有價(jià)值，沒(méi)有價(jià)值就會(huì)遭到遺棄，如果一個(gè)君子以德相待，而另一個(gè)小人只是利用對(duì)方，君子就可能會(huì)吃虧。5、被迫的行為，無(wú)任何道德可言，投機(jī)取巧，只要有機(jī)可乘就會(huì)被占便宜，對(duì)這種人要防之又防，是無(wú)得之人，只能以叢林法則對(duì)待，否則就可能被其傷害，這種人為人人所不齒。 交友的基礎(chǔ)。我們將一個(gè)人看作朋友，是因?yàn)槲覀儗で笮睦淼囊揽亢透星橥度?，以期建立信任和友誼。我們采用一定的心理模式將其定位，如果誤判，信任無(wú)得之人，就會(huì)造成交友不慎，引狼入室。而如果以小人之心度君子之腹，就冤屈了好人，錯(cuò)失了貴人。珍惜感性的愛(ài)，用感性的愛(ài)交往感性的愛(ài)，用理性的愛(ài)交往理性的愛(ài)，才是合適的為人之道。 什么是幸福與快樂(lè)？ 描述通常是用一種事物類比另一種事物；或者用一個(gè)更大范圍的概念加上一個(gè)約束條件；或者是用各種元素集合起來(lái)進(jìn)行描述?？傊ㄟ^(guò)描述，在人的頭腦中建立一個(gè)概念與其他概念之間的關(guān)聯(lián)，獲得一個(gè)概念的屬性，掌握概念的內(nèi)涵和外延。比如：什么是暖風(fēng)機(jī)？我們可以說(shuō)1、就像電吹風(fēng)一樣的用做取暖的東西；2、一種簡(jiǎn)易的取暖電器；3、由電熱絲和風(fēng)扇組合而成的取暖設(shè)備。 有時(shí)候人們卻很難描述一些抽象概念，因?yàn)檫@些概念找不到與之關(guān)聯(lián)的事物進(jìn)行類比；也無(wú)法與其他概念建立從屬關(guān)系；無(wú)法分解這些概念。這就會(huì)帶來(lái)認(rèn)知上的困難。比如什么是幸福？什么是快樂(lè)？一個(gè)孩子可能說(shuō)幸福就是吃棒棒糖，幸福就是打游戲。但是幸福不能通過(guò)這樣的簡(jiǎn)單枚舉來(lái)說(shuō)明清楚，幸福的含義非常廣，幸福的機(jī)制非常深，要完全揭秘幸福機(jī)制，就必須建立一大堆人腦智能科學(xué)相關(guān)概念，還要建立系統(tǒng)學(xué)概念，還需要對(duì)人的自我感覺(jué)有深刻的領(lǐng)悟能力。 我們可以大致地將人的感覺(jué)區(qū)分為身體感覺(jué)和心理感覺(jué)，將身體感覺(jué)中讓人舒暢的一大類稱作快樂(lè)，將心理感覺(jué)中讓人舒暢的部分稱作幸福，那么幸福和快樂(lè)就有了大致的定位關(guān)系。幸福和快樂(lè)經(jīng)常同步出現(xiàn)，但是有著明顯的區(qū)別，快樂(lè)不一定幸福，幸福也不一定是快樂(lè)為基礎(chǔ)的，人的幸福和快樂(lè)是人的思維決策和行為決策的重要依據(jù)。 對(duì)一個(gè)概念進(jìn)行歸類和定義，即理性的約定，是需要建立在一定理論認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。一種定義是否恰當(dāng)，一方面看這種理論認(rèn)識(shí)是否正確，另一方面看這種分類是否適合我們的應(yīng)用需要。通過(guò)對(duì)幸福和快樂(lè)的定義，我們是否可以明確區(qū)分哪個(gè)是幸福，哪個(gè)是快樂(lè)，或是幸福與快樂(lè)的合體？我們定義的幸福和快樂(lè)，是否能夠涵蓋我們感性接觸的幸福和快樂(lè)？ 尋找幸福與快樂(lè)的更深層機(jī)制。幸福和快樂(lè)有多種，吃美食可以快樂(lè)；玩游戲可以快樂(lè)；與戀人相處可以快樂(lè)；玩刺激的項(xiàng)目可以快樂(lè)；聽(tīng)音樂(lè)可以快樂(lè)；吸毒可以帶來(lái)暫時(shí)而強(qiáng)烈的快樂(lè)。感官刺激能夠讓人產(chǎn)生快樂(lè)體驗(yàn)，這種體驗(yàn)有時(shí)舒緩，有時(shí)激烈，有時(shí)刺激身體的局部，有時(shí)能夠擴(kuò)散到全身，有時(shí)非常短暫，有時(shí)能夠延續(xù)很久。 幸福通常與心理的關(guān)系更大，但是大部分幸福與身體的快樂(lè)是非常密切的。當(dāng)我們?cè)谙硎苊朗巢Ⅲw驗(yàn)和回味時(shí)，我們心里感覺(jué)到了幸福；當(dāng)我們獲得財(cái)富，我們也會(huì)產(chǎn)生幸福感；愛(ài)人的關(guān)懷給我們心里帶來(lái)非常大的幸福；完成了期望已久的事，感覺(jué)很幸福。 為什么人會(huì)有幸福和快樂(lè)的感覺(jué)？我們時(shí)刻不要忘記我們是生物，我們的使命是延續(xù)生存，因此生物機(jī)制中給我們的任何獎(jiǎng)賞與懲罰都是與生存有關(guān)的，不管這種獎(jiǎng)賞是暫時(shí)的還是長(zhǎng)久的，不管是事先獎(jiǎng)勵(lì)還是事后獎(jiǎng)勵(lì)，不管是自然的獎(jiǎng)勵(lì)還是人為的索取，最終都會(huì)鑲嵌到機(jī)制鏈條中，從來(lái)都不會(huì)落下。美食能夠給我們帶來(lái)快樂(lè)，因?yàn)槊朗衬軌蜃屛覀冄永m(xù)生存，特別是甜食、肉食，能夠給我們帶來(lái)充足的營(yíng)養(yǎng)成分。異性給我們帶來(lái)快樂(lè)，是因?yàn)樯锓敝车男枰吹疆愋援a(chǎn)生心理幸福是引誘，做愛(ài)產(chǎn)生的肉體快樂(lè)是對(duì)生殖的提前獎(jiǎng)賞。獲取財(cái)富產(chǎn)生的幸福是因?yàn)檫@些財(cái)富能夠給未來(lái)生存提供保障。吸毒能夠產(chǎn)生暫時(shí)的快樂(lè)，是透支了快樂(lè)，是屬于偷竊行為，這種偷竊將會(huì)在未來(lái)用痛苦懲罰，戒毒時(shí)的痛苦讓我們提前獲得的快樂(lè)悉數(shù)奉還。 為什么不能無(wú)限制地獎(jiǎng)勵(lì)和不要懲罰？因?yàn)樘幱诟?jìng)爭(zhēng)的世界，如果無(wú)限制地獎(jiǎng)勵(lì)，就不能使生物參與競(jìng)爭(zhēng)，畢竟競(jìng)爭(zhēng)是殘酷的，人們都厭惡競(jìng)爭(zhēng)，但又不得不參與競(jìng)爭(zhēng)，最終泛濫的獎(jiǎng)勵(lì)導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)力喪失，個(gè)體或種族走向滅亡。生物進(jìn)化機(jī)制已經(jīng)能夠很好地遏制獎(jiǎng)勵(lì)泛濫，當(dāng)然也會(huì)遏制懲罰的泛濫，逐漸達(dá)到精確化、動(dòng)態(tài)化。當(dāng)一個(gè)人吃甜食過(guò)多的時(shí)候，對(duì)甜食就失去了興趣，這就是動(dòng)態(tài)調(diào)整。不同食物對(duì)人的吸引力的差別一目了然，不同女人在男人眼中的吸引力也是一目了然。過(guò)去男人的身材、體力是吸引女性的主要參考指標(biāo)，現(xiàn)代社會(huì)智力和財(cái)富則成為更重要的參考指標(biāo)，因?yàn)閾碛兄橇拓?cái)富才能更好地養(yǎng)活女人和后代。 避諱與心理拒斥 避諱是人的一種自我保護(hù)的行為反應(yīng)，因?yàn)椴荒鼙苊舛植幌氡活l繁地傷害，只有采取心理逃避來(lái)排解。自己肥胖，于是不談胖瘦；自己考試成績(jī)差，不談考試；自己失戀了，不談感情的事；自己股票虧了錢，不談股票。不談是怕別人知道，面子上掛不住和失態(tài)，不想則是怕自己被傷害。一個(gè)人失戀，要盡量不去想，因?yàn)樵较朐絺?，最后可能痛苦到不能自拔，甚至產(chǎn)生幻覺(jué)、精神失常；一個(gè)人失財(cái)，也會(huì)盡量麻痹自己，盡量不去想，每當(dāng)想到的時(shí)候，就會(huì)揪心地難受，這種感覺(jué)會(huì)讓人心悸，如果金錢的損失之后再造成身心的傷害，就是雙倍的損失，所以經(jīng)常避免考慮這些問(wèn)題，經(jīng)常自我排解—破財(cái)消災(zāi)。 人們對(duì)什么最避諱？莫過(guò)于死亡。死亡是人們無(wú)法面對(duì)的，死亡會(huì)讓人失去所有的財(cái)產(chǎn)和親人，如果我們?cè)?jīng)有過(guò)失去至親的痛苦，更是難以面對(duì)死亡。自古有誰(shuí)能不死？從來(lái)沒(méi)有過(guò)，因此想也不用想，不可能的事情偏要追求，不是自尋煩惱嗎？于是選擇了逃避和自我麻醉。逃避就是不談、不想；自我麻醉就是相信來(lái)生、轉(zhuǎn)世哪些神話。完全不談、不想是不可能的，因?yàn)榧词刮覀儾幌?，外界事件也?huì)經(jīng)常提醒我們死亡的存在和臨近，只不過(guò)盡量淡化而已。如果完全不想也是不對(duì)的，因?yàn)槲覀円獣r(shí)刻避免死亡，過(guò)馬路要當(dāng)心，遠(yuǎn)離疾病，遠(yuǎn)離危險(xiǎn)的人和事物。自我麻醉其實(shí)效果也是很有限的，哪個(gè)人面對(duì)死亡能夠毫不動(dòng)容？哪個(gè)人失去親人還能歡天喜地？就算有所謂的來(lái)生，此生看不到來(lái)生，來(lái)生也記不得此生，此生為人，來(lái)生未必還是人，此生的財(cái)產(chǎn)、親人來(lái)生盡失，這種來(lái)生有意義嗎？還能算是自己?jiǎn)?？只不過(guò)是心理安慰的把戲而已。 我在與人探討研究長(zhǎng)生的問(wèn)題時(shí)，能夠明顯地感覺(jué)到避諱和心理拒斥，這種避諱表現(xiàn)為故意掩飾：“活那么久干嘛？”這是他們的真實(shí)心聲嗎？他們已經(jīng)接受了生老病死的傳統(tǒng)觀念，能夠享盡天年就是最大的幸福，大家都不死的未來(lái)世界他們無(wú)法想象。但是具體到每一個(gè)人，當(dāng)面臨生死的時(shí)候，有幾個(gè)能夠視死如歸？面臨親人的別世，有幾個(gè)能夠泰然處之？但是悲傷之后又用避諱來(lái)保護(hù)自己，或者認(rèn)為他們上了天堂，或者認(rèn)為祭拜能夠與他們進(jìn)行心靈交流，或者認(rèn)為托夢(mèng)可以見(jiàn)到他們，反正就是通過(guò)種種心理逃避和自我心理安慰，讓自己能夠茍活于世。 心理戒備。別人另一個(gè)想法是，這個(gè)人該不會(huì)是騙子吧？他怎么變成這樣了！自己不正?？傉J(rèn)為別人不正常，這是人的基本心態(tài)。人總是傾向于認(rèn)為自己是正確的，與自己不一致的想法、意見(jiàn)總是容易被排斥，而排斥之后的想法是別人為什么會(huì)這樣呢？找一種歸因，來(lái)給與定性。很多人認(rèn)為，研究長(zhǎng)生不老的人，要么是癡人妄想，要么是騙子。對(duì)于一個(gè)難以企及的目標(biāo)，人們大多數(shù)都會(huì)采取排斥的態(tài)度，直到真正見(jiàn)到為止。倒退100年如果跟一個(gè)人說(shuō)我們將來(lái)會(huì)發(fā)明一種叫手機(jī)的東西，能夠遠(yuǎn)程打無(wú)線電話，還能視頻聊天，還能下載書(shū)籍，100個(gè)人99個(gè)半會(huì)認(rèn)為這是妄想。我們?cè)僭O(shè)想一個(gè)古代的人如果通過(guò)某種方法在現(xiàn)實(shí)世界復(fù)蘇，他會(huì)作何反應(yīng)？首先是覺(jué)得新奇，覺(jué)得現(xiàn)代科技真的太神奇了，然后是學(xué)習(xí)和適應(yīng)，沒(méi)過(guò)多久，他們也會(huì)使用電話、駕駛汽車、上網(wǎng)聊天。人的適應(yīng)能力是很強(qiáng)的，但是人的想象力是很弱的。 人是追求價(jià)值與效率的。人不會(huì)過(guò)多地考慮遙不可及的事，因?yàn)槟欠N考慮常常對(duì)自己沒(méi)有價(jià)值。很多人說(shuō)，我相信靈機(jī)計(jì)劃能夠?qū)崿F(xiàn)，但那可能是幾百年之后的事情了，跟我沒(méi)什么關(guān)系。一個(gè)關(guān)乎生死的大事，因?yàn)閷?duì)自己沒(méi)有幫助，而置若罔聞。但是真的那么久遠(yuǎn)嗎？按照谷歌的未來(lái)學(xué)家雷·庫(kù)茲韋爾預(yù)測(cè)，科技奇點(diǎn)將出現(xiàn)在2045年，而在2045年之前，意識(shí)上傳和心靈永生應(yīng)該率先實(shí)現(xiàn)?？萍际亲源呋铀侔l(fā)展的，因此不能以舊眼光、舊速度來(lái)看待未來(lái)發(fā)展。如果是很多人在有生之年就能看到的，很多人是可以死而復(fù)生的，那么還會(huì)報(bào)以這種事不關(guān)己高高掛起的消極態(tài)度嗎？當(dāng)大部分人開(kāi)始覺(jué)悟的時(shí)候，輿論就會(huì)反轉(zhuǎn)，態(tài)度就會(huì)發(fā)生180度轉(zhuǎn)折，或許到時(shí)候人們就會(huì)大談特談，不再避諱和心理拒斥。 欲望與樂(lè)趣 人如果沒(méi)有欲望，生命就會(huì)失去很多樂(lè)趣。有欲望常和健康、年輕、精力旺盛相聯(lián)系。人生活在欲望的產(chǎn)生和滿足的循環(huán)中，因?yàn)橛惺秤?，食物才變得美好，飲食變成享受，人們?cè)谡務(wù)撁朗车倪^(guò)程中津津樂(lè)道，在享受美食的過(guò)程中大快朵頤，在回想美食的過(guò)程中回味無(wú)窮。因?yàn)橛行杂艑?duì)異性產(chǎn)生愛(ài)慕之情，才會(huì)愛(ài)得死去活來(lái)，才能享受到魚(yú)水之歡，才覺(jué)得生命有了色彩。人對(duì)財(cái)獲取和富占有的欲望不比食物、異性差，賺錢成為很多人終生的動(dòng)力和樂(lè)趣，打游戲、賭博因?yàn)橛辛隋X的激勵(lì)而變得有趣得多。 盡管欲望在得不到滿足時(shí)是痛苦的，但與給人們帶來(lái)的快樂(lè)相比，欲望增加了人對(duì)生的追求。從心理的角度來(lái)說(shuō)，痛苦與快樂(lè)并不是對(duì)等的，盡管痛苦與快樂(lè)是拉鋸關(guān)系，但在欲望的產(chǎn)生和釋放過(guò)程中，人們得到了更多的快樂(lè)，這是對(duì)生物努力的獎(jiǎng)勵(lì)。要維持生生不息，如果不給與更多快樂(lè)的刺激，怎么能讓人產(chǎn)生那么強(qiáng)的求生欲望呢？ 但是獎(jiǎng)勵(lì)也是有限度的，懲罰必不可少，因?yàn)楠?jiǎng)勵(lì)在產(chǎn)生激勵(lì)的同時(shí)，也會(huì)積累人的慵懶情緒。任何人都會(huì)有懶惰的時(shí)候，如果能夠躺著享受幸福，人為什么還要去吃苦努力、為什么還要冒險(xiǎn)、為什么還要花費(fèi)體力和勞心費(fèi)神呢？所以幸?？偸嵌虝旱模?dāng)人們享受了一定激勵(lì)后，幸福感就會(huì)下降，就需要通過(guò)進(jìn)步才能得到幸福。對(duì)于財(cái)富的追求，就是貪得無(wú)厭，對(duì)于愛(ài)人就是喜新厭舊，對(duì)于食物，就是吃慣了山珍海味，覺(jué)得什么都那么平常。好在人的食欲是旺盛的，感覺(jué)調(diào)整很快，當(dāng)人饑餓的時(shí)候，就覺(jué)得什么都變得好吃了。 人是欲望的奴隸，是欲望驅(qū)趕著人去奮斗，如果沒(méi)有欲望，人就會(huì)變得懶散，變得不思進(jìn)取。但是從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，正是欲望的驅(qū)使，才使人擺脫了危險(xiǎn)，保持了競(jìng)爭(zhēng)力，能夠“自覺(jué)”地為生存而努力奮斗，使人類得以繁衍。從心理上來(lái)說(shuō)，人們都在享受著欲望帶來(lái)的樂(lè)趣，使人變得不那么無(wú)聊，生活變得充實(shí)、思維變得活躍、感情變得豐富。欲望有得不到滿足的時(shí)候，有些不危及生命的欲望，在得不到滿足的時(shí)候會(huì)逐漸消退，而食欲這種必須維生的欲望，得不到滿足就會(huì)將人逼瘋，這是一個(gè)重要的坎，越過(guò)這個(gè)坎，就是死亡。生物的屬性是生存，只有到萬(wàn)不得已才會(huì)死亡，因此生物的生命保護(hù)機(jī)制決定了再事關(guān)生死的時(shí)候，欲望會(huì)表現(xiàn)得異常強(qiáng)大。 機(jī)器人世界的欲望。顯然機(jī)器人并不需要吃東西，也不需要異性繁殖，機(jī)器人因此失去了兩個(gè)重要的“人生樂(lè)趣”，如果給機(jī)器人賦予這兩種欲望，將會(huì)產(chǎn)生機(jī)器人的資源浪費(fèi)，包括浪費(fèi)時(shí)間、浪費(fèi)能量、浪費(fèi)社會(huì)資源，這將給機(jī)器人生存競(jìng)爭(zhēng)力帶來(lái)負(fù)面影響。但是如果失去了這些欲望，機(jī)器人的心理又會(huì)失去很多樂(lè)趣。我們知道人喜歡打游戲，打游戲也是時(shí)間和資源的浪費(fèi)，但是人們打游戲并不會(huì)很大程度上降低人類的生存能力。打游戲是人們學(xué)習(xí)技能的過(guò)程。同理機(jī)器人只有具有欲望，才能夠與人類良好溝通，才能夠與人類和諧共存。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，給機(jī)器人賦予食欲、性欲，具有社會(huì)意義。而我們對(duì)于機(jī)器人的食欲，可以用一些代用品替代，比如對(duì)電腦中的食物產(chǎn)生欲望，進(jìn)行虛擬消費(fèi)。 寬松的生活可以更幸福。痛苦的根源是惡劣的生存環(huán)境給與的不斷激勵(lì)。當(dāng)人們不能自由呼吸，就會(huì)感到憋氣和恐懼，這種恐懼讓人異常清醒，要努力逃脫危險(xiǎn)境地。當(dāng)人們即將斷絕食物時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生對(duì)死亡的恐懼和難以忍受的饑餓，這種感覺(jué)會(huì)讓人刻骨銘心，人們會(huì)不惜一切尋找食物，脫離危險(xiǎn)境地。人窮怕了，也會(huì)產(chǎn)生奮斗的力量，所以窮人家的孩子早當(dāng)家。機(jī)器化生存使人生存境遇更加寬松，能夠?qū)σ庾R(shí)進(jìn)行備份從而不怕死亡、能夠方便地充電，從而不會(huì)為爭(zhēng)奪食物而與人發(fā)生沖突，當(dāng)一個(gè)人無(wú)欲無(wú)求了，他就可以非常優(yōu)雅地享受時(shí)光，做他喜歡的事，因此機(jī)器化生存將是美好的。人們創(chuàng)造欲望和享受欲望的過(guò)程，正如我們創(chuàng)造游戲和玩游戲的過(guò)程，雖然感覺(jué)有點(diǎn)假，但仍能樂(lè)在其中。 克服本能的弱點(diǎn) 一個(gè)人能夠看到別人看不到的，敢于挑別人不敢挑的重?fù)?dān)，這是勇氣。勇氣來(lái)源于自信，只有胸有成竹的時(shí)候，才能克服本能的恐懼，抓住別人不敢抓、抓不到的機(jī)會(huì)，這是理性克服本能弱點(diǎn)的力量。 本能保護(hù)的天然屏障。一個(gè)人沒(méi)有理性思維，僅靠本能也可以生存下來(lái)，針對(duì)大部分問(wèn)題做出本能的選擇。這是生物長(zhǎng)期生存積累下來(lái)的能力，本能的組合織成了天然的保護(hù)屏障，就像一張巨大的安全網(wǎng)，保護(hù)人們不會(huì)跌下危險(xiǎn)的深淵。這張網(wǎng)既是保護(hù)屏障，也是人性的弱點(diǎn)：因?yàn)榭謶肿屓藗兾房s不敢前行；因?yàn)橛屓藗兛朔涣苏T惑；因?yàn)樗叫牟荒芑磉_(dá)地給予；因?yàn)榍楦袪繏?，不能果斷地放棄。根本原因在于存?chǔ)本能的載體信息容量太小，人類的DNA能夠容納的信息量非常有限；通過(guò)自然選擇篩選出有用的本能非常漫長(zhǎng)；通過(guò)恰當(dāng)?shù)慕M合方式建立起本能大廈并不斷完善；將這些信息存儲(chǔ)在每個(gè)細(xì)胞的細(xì)胞核中，容積非常?。贿€要滿足才繁衍的過(guò)程中不丟失、能產(chǎn)生個(gè)性分化。這是極高的要求，要求越高，能實(shí)現(xiàn)一種能力的局限越大。 理性如何突破本能的束縛？1、克服恐懼。人類理性就像一盞明燈，讓人們認(rèn)清自己，突破本能的局限。我們知道問(wèn)什么恐高，什么時(shí)候需要害怕、什么時(shí)候需要勇敢，于是在心理上修正這些情感，使我們等上高樓的時(shí)候就不再害怕，乘坐飛機(jī)的時(shí)候就不再害怕，參觀動(dòng)物園猛獸的時(shí)候也不會(huì)害怕。不是每個(gè)人都能做到如此，只有具有清醒理性的人才能做到。2、馴服欲望。放任的欲望是魔鬼，欲望是動(dòng)物行為驅(qū)動(dòng)的力量，但是欲望是會(huì)無(wú)窮膨脹的，理性則能夠做到恰到好處。3、有目的前行。動(dòng)物在欲望的驅(qū)使下行為，是無(wú)目的的，人類在理性的作用下是有目的的，有目的的行為效率大大高于無(wú)目的行為，特別是在長(zhǎng)距離籌劃、復(fù)雜條件下運(yùn)籌。4、恰當(dāng)?shù)亟o予和放棄。由于本能，不能舍棄蠅頭小利，不愿意給予，結(jié)果可能因小失大；該放棄的就要放棄，但是本能卻趨向與不舍得放棄，這就構(gòu)成了行為的牽絆。5、理性地合作。懂得合作的人，才能超越個(gè)人能力的局限，但是很多人因?yàn)榉N種私心和自負(fù)，因?yàn)椴簧岬眯±辉负献鳎Y(jié)果就是難以突破能力瓶頸。 在感性與理性之間取舍。人還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能脫離感性，人類發(fā)展出來(lái)的理性只是對(duì)感性的行為有效的提高，就像人們能夠走鋼絲，但是還需要安全繩；人們能夠高空作業(yè)，但還需要安全網(wǎng)作保護(hù)。人們的理性越開(kāi)越發(fā)達(dá)，人們的行為就可以變得越來(lái)越理性，但是總還有很多是理性覆蓋不了的部分，這部分還得依靠感性來(lái)彌補(bǔ)。因此我們看到的人是感性與理性結(jié)合的人，不要說(shuō)憑感性做事如何如何優(yōu)秀，感性只是起到輔助角色。當(dāng)然有些人直覺(jué)敏感，能夠非常省力、做得非常好，但是感性指導(dǎo)下的行為克服不了人性的弱點(diǎn)。這是感性的死穴。 未來(lái)人們能完全拋棄感性嗎？沒(méi)有必要拋棄，也很難完全拋棄。感性具有自動(dòng)化、全覆蓋的優(yōu)勢(shì)，盡管有些地方不精細(xì)，但是這種保護(hù)屏障在理性不運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候能夠承擔(dān)起保護(hù)的重任，因此是非常有用的。感性的行為效率高，節(jié)約資源，這也是其存在的價(jià)值之一。經(jīng)濟(jì)性也是提升效率、提升競(jìng)爭(zhēng)力的因素之一，因此要兼收并蓄，綜合利用。 我們要克服本能的弱點(diǎn)而不是要拋棄本能，要讓本能在合適的范圍內(nèi)發(fā)揮作用，發(fā)揮應(yīng)有的功用，取其精華去其糟粕。推而廣之，任何事物存在，都有其合理的成分，妥善地運(yùn)用，才能實(shí)現(xiàn)最大化效益。我們看到有些人做事胸有成竹，這種自信建立在理性的基礎(chǔ)上，能夠克服本能的弱點(diǎn)，能夠籌劃全局，掌控未來(lái)。 |
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來(lái)自： 青衣問(wèn)道 > 《風(fēng)花一指》
