齊宣王問(wèn)曰：“交鄰國(guó)有道乎？”

孟子對(duì)曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，勾踐事吳。以大事小者，樂(lè)天者也；以小事大者，畏天者也。樂(lè)天者，保天下。畏天者，保其國(guó)。詩(shī)云：‘畏天之威，于時(shí)保之?！薄?

王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇?！?

對(duì)曰：“王請(qǐng)無(wú)好小勇。夫撫劍疾視曰：‘彼惡敢當(dāng)我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也。王請(qǐng)大之。詩(shī)云：‘王赫斯怒，肢整其旅，以遏徂莒，以篤周枯，以對(duì)于天下?！宋耐踔乱?。文王一怒而安天下之民。書(shū)曰：‘天降下民，作之君，作之師，惟曰：其助上帝，寵之，四方有罪無(wú)罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’ 一個(gè)衡行于天下，武王恥之，此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也?！?

這開(kāi)頭一段，也是一個(gè)大問(wèn)題，孟子所提出的，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中，外交思想的兩大原則。至少在過(guò)去，中國(guó)的外交思想不出這兩大原則。

齊宣王提出來(lái)問(wèn)孟子，對(duì)于與鄰國(guó)的邦交，有什么好的辦法，好的策略。孟子說(shuō)：大致可以分成兩種原則。一種是“以大事小”，這是仁者的風(fēng)范。雖然自己的國(guó)土大，國(guó)力強(qiáng)，但是仍舊愿意配合領(lǐng)土比他小、國(guó)力比他弱的小國(guó)的政策。像在歷史上，夏朝的時(shí)候，湯以毫為都城，地大人眾，國(guó)力強(qiáng)盛。而夏朝的另一諸侯，贏姓的葛國(guó)，在領(lǐng)土、人民、財(cái)力上，都不及湯。葛的故城，在現(xiàn)在河南省葵丘縣東北，在地理位置上和湯為鄰。當(dāng)時(shí)的湯伯雖有專事討伐的特權(quán)，但葛在夏朝諸侯的等級(jí)上也稱為葛伯，政治地位不下于揚(yáng)，所以揚(yáng)在國(guó)交上，對(duì)葛仍然是尊敬的，順?lè)?，絕對(duì)不因自已的權(quán)勢(shì)大，而去欺凌力量弱小的葛國(guó)。

更近一點(diǎn)的史實(shí)，在商朝的末期，西方的昆夷——即犬戎，那是以犬皮作為戰(zhàn)衣，乘壞車(chē)的國(guó)家，和在西岐的文王接壤。而文王當(dāng)時(shí)所治的周?chē)?guó)，不論文化、經(jīng)濟(jì)，都非常發(fā)達(dá)，廣土眾民，聲望又高，不知道要比犬戎強(qiáng)盛多少倍?？墒俏耐鯙榱诵腥收?，絕對(duì)不以兵戎相見(jiàn)，為了行仁政，不忍動(dòng)武，雖然犬戎經(jīng)常有粗暴魯莽的侵犯行為，而文王還是忍讓著，不愿意生靈涂炭，以免苦了老百姓。

孟子再舉出第二個(gè)外交原則：“以小事大”，這屬于明智之舉。他也舉出兩個(gè)當(dāng)時(shí)的史例，一個(gè)是周太王的例子。商朝末期時(shí)，姬周諸侯，由太王當(dāng)政，這時(shí)周?chē)?guó)正在積極圖治，而北方自五帝時(shí)期以來(lái)，就常常在邊界上生事的獯鬻——也就是后世匈奴的一支，這一支游牧民族非常強(qiáng)悍，常常犯邊鬧事，周太王為了致力于內(nèi)政，為了在安定中求進(jìn)步，不去和匈奴力爭(zhēng)，而采取退讓的態(tài)度，以免擴(kuò)大戰(zhàn)爭(zhēng)，影響了內(nèi)政的建設(shè)。

第二個(gè)例子，是吳越兩國(guó)的史實(shí)。越王勾踐被打敗了以后，只好對(duì)吳國(guó)俯首稱臣，一切聽(tīng)從吳王夫差的命令，還獻(xiàn)上絕代佳人供他娛樂(lè)，討他歡心，以便能夠回到自己的故國(guó)。他回國(guó)后，臥薪嘗膽，“十年生聚，十年教訓(xùn)。”而后終于雪恥復(fù)國(guó)。這都是明智的外交原則。自己力量不夠的時(shí)候，就順?lè)?qiáng)者以圖生存。

他舉了仁與智為出發(fā)點(diǎn)的兩大外交原則以后，又對(duì)齊宣王作進(jìn)一步的闡述。以大事小的外交原則是“樂(lè)天”的，以小事大的外交原則是“畏天”的。

這里所說(shuō)的“樂(lè)天”“畏天”的天，當(dāng)然不是愚夫愚婦心目中的天老爺。不是討天老爺歡心的“樂(lè)天”，或者怕上天打雷的“畏天”等愚妄迷信。這里的“天’”，在“天人合一”的哲學(xué)上，是包括了人事在內(nèi)。如果作詳細(xì)的解釋，會(huì)是一篇很長(zhǎng)很長(zhǎng)的文章。限于時(shí)間和篇幅，姑且勉強(qiáng)作個(gè)簡(jiǎn)單的解釋。以現(xiàn)代名詞來(lái)說(shuō)，就是非人力所可違反的定理；拿我們中國(guó)的詞匯來(lái)說(shuō)，就是天理。

那么以自己的大國(guó)之尊去配合小國(guó)，就是順應(yīng)“天地生萬(wàn)物”的樂(lè)天心理，不愿意欺負(fù)弱小；至于以弱小的國(guó)勢(shì)臣服于強(qiáng)國(guó)大族，不敢得罪大國(guó)，就是敬畏天理。否則，天地間的定理，不會(huì)容許你成功如愿的。最后，孟子進(jìn)一步說(shuō)，凡樂(lè)天的，效法天地的博愛(ài)精神，不以強(qiáng)壓弱的大國(guó)，結(jié)果一定四海歸心，可以保有天下；而弱小的國(guó)家，如果能夠畏天道，服從強(qiáng)者的領(lǐng)導(dǎo)，不懷叛逆之心，那么就可能保住自己的國(guó)家。他并且引據(jù)《詩(shī)經(jīng)》來(lái)支持他的理論，他說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)·周頌·我將》篇中記載著“畏天之感，于是保之?！边@個(gè)“威”字的含義，是指時(shí)代的大趨勢(shì)。孟子引用這句話，是對(duì)智者的外交政策而言。意思是說(shuō)，必須以敬畏謹(jǐn)慎的心理，因應(yīng)國(guó)際上自然的大趨勢(shì)，把握時(shí)間的契機(jī)，以維系自己的生存。

孟子說(shuō)到這里的時(shí)候，齊宣王不讓他說(shuō)下去，在中間打了岔，插進(jìn)來(lái)說(shuō)，孟先生，你講的這些理論，太偉大了，太高深了。暫時(shí)不談這么高遠(yuǎn)深?yuàn)W的哲理，就目前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題來(lái)說(shuō)——換言之，他不喜歡再聽(tīng)孟子那些大道理，什么是畏天戒慎一類(lèi)理論，他心里對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)際看法，正是認(rèn)為強(qiáng)權(quán)就是公理。因此便直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，我有一個(gè)毛病，我這個(gè)人愛(ài)好武勇。

齊宣王這一打岔，話題就轉(zhuǎn)了方向，可是孟子也真高明，立即隨著這個(gè)方向，繼續(xù)施行他王道仁政的教化。他說(shuō)：你齊宣王好勇，不要緊，只要你愛(ài)好的不是小勇。你不要專去喜歡摔跤、柔道、弄槍、舞棒這些個(gè)人小勇的玩意兒。一個(gè)人握著劍把子，把劍抽出一截來(lái)，眼睛瞪得大大的，沖著人說(shuō)，你敢跟我較量嗎？這種只是普通的個(gè)人勇武而已，充其量是一個(gè)人對(duì)一個(gè)人的對(duì)打。攻夫好，也許可以把別人打垮；功夫差，自己會(huì)被打得鼻青眼腫，難有大志。我相信你齊宣王不會(huì)局限于這樣的小勇，我希望你能把好勇的范圍擴(kuò)大，像《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣篇）所描寫(xiě)的文王那樣。當(dāng)文王得到密?chē)?guó)無(wú)故攻打阮國(guó)的報(bào)告時(shí)，怒不可遏，立刻整軍經(jīng)武，出兵阻擋了密?chē)?guó)的攻擊，逼得密?chē)?guó)退兵，不敢再輕易侵犯別人。同時(shí)鞏固了周?chē)?guó)自己的國(guó)防，增加了周?chē)?guó)人民安居樂(lè)業(yè)的福祉，對(duì)天下人的期望也作了交代。這就是 “文王之勇”。所以說(shuō)，文王一怒，使得天下人民得到安定。當(dāng)然，文王有沒(méi)有真的發(fā)怒，不得而知。像文王這樣的人會(huì)不會(huì)發(fā)什么怒，也很難說(shuō)。

在大家的想象中，孟子說(shuō)話，總是有根據(jù)的，他說(shuō)了文王的大勇后，接著又引《書(shū)經(jīng)·泰誓》所說(shuō)，“作之君，作之師”的話，對(duì)齊宣王說(shuō)，《書(shū)經(jīng)》上這幾句話告訴了我們一個(gè)政治哲學(xué)的大原則，這原則要把握住。

在我國(guó)古代，君道與師道是平等的，要同時(shí)注意的。除此之外，后世要加一個(gè) “作之親”。身為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，不但要作為部下的老師，教導(dǎo)他們；同時(shí)還要像父母待子女一樣，關(guān)懷他們，保護(hù)他們。今天的公務(wù)人員，也應(yīng)該具備這種精神的修養(yǎng)。雖然以公仆的觀念做事，但同時(shí)要具有“作之君，作之師，作之親”的情操。處理行政事務(wù)時(shí)，要兼帶教導(dǎo)之責(zé)，與關(guān)懷之情。

《書(shū)經(jīng)》上接著說(shuō)：“其助上帝，寵之。四方有罪無(wú)罪，惟我在，天下局敢有越厥志？”在天時(shí)、地利、人和等各方面有所欠缺時(shí)，政治領(lǐng)導(dǎo)者要設(shè)法彌補(bǔ)這種缺陷。同時(shí)一方面管領(lǐng)四方的百姓，不管他是善良的或邪惡的，都要負(fù)起教化、領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任。只要我這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人在，有誰(shuí)敢放肆作亂？這一種氣魄，確實(shí)是宏大。因此，一旦有人橫行天下的時(shí)候，武王就責(zé)無(wú)旁貸地加以平服，使天下沒(méi)有橫行的人，沒(méi)有橫逆的事。這就是武王的大勇。所有他一怒之下，便吊民伐罪，把殘暴的紂王滅掉，而安定了天下的人民。

孟子最后說(shuō)，你齊宣王的好勇有什么關(guān)系，只要你所好的不是匹夫小勇，而是如文王、武王的大勇，能夠有大英雄氣魄，在一怒之下，而使天下安定下來(lái)。那么有哪一個(gè)老百姓不喜歡大王的好勇？大家只怕你齊宣王不這樣好勇呢！從齊宣王不忍心殺一頭牛開(kāi)始，一直到這一段，孟子對(duì)齊宣王所談的任何事，都是采取誘導(dǎo)的教育方法。齊宣王說(shuō)自己有好勇的毛病，孟子就說(shuō)好勇不是毛病，只要能夠擴(kuò)大這個(gè)好勇的境界，齊國(guó)就有辦法。好像是假如齊宣王說(shuō)好吃零食，他也會(huì)說(shuō)沒(méi)有關(guān)系，只要把點(diǎn)心做得很多很多，人人都能吃到就行。假如齊宣王說(shuō)好踢球，大概孟子也會(huì)說(shuō)沒(méi)關(guān)系，只要全國(guó)的人都有踢球的閑暇和興致，都把腳力練好，就是好的。這就是孟子的教化，可見(jiàn)他并不是一個(gè)迂腐的人。

美中不足的，是他并不能像縱橫家們一樣，只用兩三句話，就投其所好，打動(dòng)對(duì)方的心。孟夫子的王道仁政畢竟還是難于被接受。

齊宣王這里講到好勇，前面講到好樂(lè)，后面還講好貨、好色。在他同一時(shí)代的各國(guó)諸侯中，誰(shuí)也沒(méi)有這樣坦白的，即使后世那樣多的帝王中，也很少有他這樣坦率的。所以我覺(jué)得他是比較可愛(ài)的一個(gè)人，而在他二十年的當(dāng)政期間，能把齊國(guó)治理得繁榮、安定，實(shí)在有他的道理，并不是一件偶然的事情。

他在這里所說(shuō)的好勇、好樂(lè)、好色、好貨，其實(shí)也不只是帝王的心理如此，每一個(gè)人都有這種心理。誰(shuí)不好勇、好樂(lè)、好色、好貨？只是在程度上略有不同而已。當(dāng)然他在這里所說(shuō)的好勇，也不是孟子所說(shuō)的那種大勇。他所好的，還是一般人所好的小勇。談到好勇，我們想起兩個(gè)好勇的人，他們也是一國(guó)的君主。

其中之一是趙國(guó)的武靈王，他是一個(gè)好勇任事的國(guó)君，最后失敗了，當(dāng)然這是由于沒(méi)有擴(kuò)大好勇的胸襟所致。趙國(guó)的北邊，是和胡人的邊界連接的，那時(shí)候的邊疆民族，都是游牧民族，為了生活方便，同時(shí)受生活環(huán)境的影響，都是好勇斗狠。所以在服裝上，都是短衣窄袖，甚至露出一條手臂來(lái)。而我們中國(guó)古代的服裝，受禮樂(lè)之熏陶，向來(lái)是寬袍闊袖，走起路來(lái)“翼如也”，兩只大袖子像翅膀張開(kāi)似的，雍容有致，的確是很好看的。當(dāng)時(shí)武靈王為了要使趙國(guó)強(qiáng)盛，下命令改變服裝，廢棄中國(guó)原來(lái)的服飾，改用胡人的裝扮，希望借此能達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的。當(dāng)時(shí)趙國(guó)的王室和大臣們紛紛反對(duì)。武靈王和這些人的辯論很有趣，也有他的道理。我們姑且不論他這一做法對(duì)或不對(duì)，看看他的這些辯論，也可想見(jiàn)他當(dāng)時(shí)的思想觀念。

有一天，趙國(guó)的輔相肥義和武靈王閑聊，問(wèn)趙武靈王有沒(méi)有想過(guò)世局的變化，軍事的部署，以及先王們?nèi)绾?jiǎn)王、襄王他們當(dāng)年的勛業(yè)，以及和胡人們的利害相處等等問(wèn)題。

武靈王說(shuō)，后輩的君王，不忘前輩君王的功勛德業(yè)，這是作君王的本份。而為人臣子的，則應(yīng)該研究這些資料，記取歷史的教訓(xùn)和榜樣，輔助君王，盡量發(fā)揮他們的長(zhǎng)處。所以賢明的君王，在平時(shí)教化人民，有所作為時(shí)，就要宣揚(yáng)先王的功業(yè)。作人臣的，在不得其位時(shí)，要涵養(yǎng)孝悌、謙讓的德性；在顯達(dá)時(shí)，就要為老百姓們謀福，同時(shí)輔助君王的功業(yè)。這就是君道的不同了。

現(xiàn)在我想向胡、翟這兩個(gè)鄰邦拓展領(lǐng)土，以承繼襄王未完成的功業(yè)，但是也許我這一生都不可能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)閿橙巳跣〉脑?，我們才能借機(jī)拓展領(lǐng)土，才能夠用力少而功業(yè)多，不必耗盡民力，而得到如先王般的榮耀。但是目前的情勢(shì)是強(qiáng)鄰壓境，胡人、翟人都那么強(qiáng)悍，這就難辦了。

現(xiàn)在我也有我的構(gòu)想，然而凡是有卓越功勛的人，在當(dāng)初往往會(huì)留下不同習(xí)俗、違情悖理的惡名；有獨(dú)到見(jiàn)解的人，在當(dāng)初又往往得不到人家的信任，往往受到顧忌和反對(duì)。譬如我打算要全國(guó)的百姓，改穿胡人的服裝，學(xué)習(xí)胡人騎馬射箭的本領(lǐng)；想來(lái)一定會(huì)受到物議和反對(duì)的。

而這個(gè)肥義卻是贊成他的。他說(shuō)，對(duì)一件事猶豫不決，就難以成功；對(duì)一個(gè)行動(dòng)遲疑不定，就難有結(jié)果，現(xiàn)在你不妨決定這革新的計(jì)劃，不要顧慮別人的議論。俗語(yǔ)說(shuō)：“論至德者，不和于俗；成大功者，不謀于眾。”凡是講最高德行的人，往往不能跟著世俗走；要成大業(yè)的人，也不必和眾人商議。從前舜到有苗這個(gè)地方，曾經(jīng)隨俗而舞。而禹甚至曾經(jīng)敞開(kāi)衣服到裸體國(guó)去訪問(wèn)。他們都不是為了縱欲或享樂(lè)，而是為了德業(yè)上的遠(yuǎn)大理想，而隨俗變通。所謂“愚者暗于成事，智者見(jiàn)于未萌?！币粋€(gè)笨人在事成之后，都還不明究里；而聰明人在事情還沒(méi)發(fā)生時(shí)，就已洞燭機(jī)先。您就照您的意思去做罷。

肥義說(shuō)，所謂“疑行無(wú)名，疑事無(wú)功?！彼^“論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾?！笔且蒙眺庇握f(shuō)秦孝公變法的話。他這一派獨(dú)裁論，又牽強(qiáng)地把舜、禹辦外交的故事引了進(jìn)去，于是把武靈王說(shuō)動(dòng)了。

武靈王對(duì)他表示，不是對(duì)穿胡服這件事的本身有什么猶豫，只是恐怕天下人笑話。既然肥義你也這么說(shuō)，那么我就下定決心了。于是自己先做一套胡服，準(zhǔn)備上早朝的時(shí)候，穿起來(lái)和群臣見(jiàn)面。

當(dāng)時(shí)公子成是武靈王的長(zhǎng)輩，素有盛望。武靈王恐怕會(huì)遭到他的反對(duì)，所以先派了一位大臣王孫囗去疏通，請(qǐng)公于成也能響應(yīng)改換胡裝。

疏通不成，于是武靈王親自到公子成家里解釋說(shuō)，服裝不過(guò)是要穿用方便，禮儀也是為了處事方便。古圣先賢訂下的禮法，都是因地制宜，因事制禮而來(lái)的。像南方的越國(guó)人，他們一個(gè)個(gè)披著頭發(fā)，衣裝不整的露個(gè)右膀子，渾身刺滿了花紋；而吳國(guó)人甚至把牙齒染得黑黑的，額上刺些怪里怪氣的花紋，頭上戴的是魚(yú)皮帽子，衣服則縫得粗里粗氣。在我們看來(lái)，簡(jiǎn)直就像野人，但是他們卻覺(jué)得安逸而自在?？傊?，不同的各種裝扮，同樣都是為了因地制宜，只要對(duì)大家方便，并不一定要統(tǒng)一。像儒家，同是一個(gè)老師教的弟子，他們發(fā)揮的文教就各不相同。他量后說(shuō)出，變更服裝，是為了便利教老百姓習(xí)武，以達(dá)到開(kāi)拓領(lǐng)土的目的，以湔雪國(guó)恥。于是公子成同意了他的作法。

但是另一個(gè)大臣趙文，又提出反對(duì)的意見(jiàn)說(shuō)，自古為政的原則，就是要輔導(dǎo)世俗合于禮法，提高文化水準(zhǔn)。禮制中，衣服的式樣有它的常軌；而人民守法，不違俗禮，是他們的本分。您現(xiàn)在不顧前人的禮法，要改穿胡人服裝，實(shí)在是有違傳統(tǒng)文化的精神，希望您還是多考慮一下。

而武靈王辯論說(shuō)，你這些都是墨守成規(guī)的世俗之見(jiàn)，不是具有創(chuàng)造性的遠(yuǎn)見(jiàn)。就說(shuō)古代吧，三代的服裝各不相同，而他們都完成了稱王天下的偉業(yè)；五霸的教化也互不相同，但他們也都有相當(dāng)可觀的政績(jī)。有頭腦的人創(chuàng)制禮法，一般的常人就遵循他所制訂的禮法，循規(guī)蹈矩的去做。賢能的人經(jīng)常會(huì)評(píng)論世風(fēng)習(xí)俗的好壞，而一般的世人則依照流傳的成規(guī)去做。禮制和習(xí)俗，都是根據(jù)時(shí)代趨勢(shì)在變化。這種變化是由在上位的人來(lái)領(lǐng)導(dǎo)和提倡的，而一般人就照著規(guī)范去做?，F(xiàn)在正是他們?cè)谖徽?，就?dāng)下國(guó)情，訂定一套因應(yīng)環(huán)境需要的服制的時(shí)候。你放心好了，不必多慮。

又有一個(gè)叫趙造的，也力加反對(duì)。他的理由是，推行社會(huì)教育，不一定要改變?nèi)嗣裨瓉?lái)的生活形態(tài)；行政措施，也不一定要變更原有的民風(fēng)習(xí)俗。因民而教，據(jù)俗而為，往往收效更大?，F(xiàn)在改穿這種奇形怪狀的胡服，很可能會(huì)影響人們?cè)瓉?lái)淳善的心理；教人們像胡人般一天到晚騎馬打仗，也很可能會(huì)造成好勇斗狠的社會(huì)風(fēng)氣。反過(guò)來(lái)說(shuō)，依循舊制，總是穩(wěn)當(dāng)?shù)?，遵照原有的禮法，也不至于出什么岔錯(cuò)。

武靈王則對(duì)他辯論說(shuō)，古代和現(xiàn)在習(xí)俗各不相同，到底要以哪個(gè)朝代的習(xí)俗為標(biāo)準(zhǔn)呢？歷代帝王的禮法，也不是一成不變的一直沿襲下來(lái)，我們又該遵循哪一個(gè)時(shí)代的制度呢？像宓戲（伏羲）神農(nóng)的時(shí)代，對(duì)犯罪的人是教而不殺。黃帝、堯、舜時(shí)代，對(duì)犯了死罪的人，雖然殺了他，內(nèi)心還是哀憐同情的。到了夏、商、周，又因時(shí)代背景之不同，而制訂不同的法律；因國(guó)情的變化，而訂立不同的禮制?？傊?，都是以“方便制宜”為原則。衣服、器具的式樣，也都基于同樣的原理而有變革，不一定要效法古代一成不變的。一個(gè)開(kāi)國(guó)的明主，雖然不承襲古法，仍然可以領(lǐng)導(dǎo)天下。至于夏、商衰敗的時(shí)候，雖然他們沒(méi)有變更占制、禮法，卻也一樣滅亡。所以反古不一定不對(duì)，而遵循禮法也不一定好。至于鄒、魯兩國(guó)的服裝奇特，但民風(fēng)不正，那是由于他們沒(méi)有卓越的領(lǐng)導(dǎo)人才。

他最后說(shuō)：遵循法度的作為，絕不可能有蓋世的功勛；效法古代的成規(guī)，也不足以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的環(huán)境。我的決定大致不錯(cuò)，你就不要反對(duì)了吧。

這篇史料有很多高明的道理，可以啟發(fā)大家的慧思，所以把原文附錄于下，供大家參考：

武靈王平晝間居，肥義侍坐曰：“王慮世事之變，權(quán)甲兵之用，念簡(jiǎn)襄之跡，計(jì)胡秋之利乎？”

王曰：“嗣立不忘先德，君之道也；錯(cuò)質(zhì)務(wù)明主之長(zhǎng)，臣之論也。是以賢君靜而有道民便事之教，動(dòng)有明古先事之功；為人臣者，窮有弟（悌）長(zhǎng)（上聲）辭讓之節(jié)，通有補(bǔ)民益主之業(yè)，此兩者君臣之分（去聲）也。今吾欲繼襄王之業(yè)，啟明翟之鄉(xiāng)，而牢世不見(jiàn)也。敵弱者，用力少而功多，可以無(wú)盡百姓之勞，而享往古之勛。夫有高世之功者，必負(fù)遺俗之累，有獨(dú)知之慮者，必被庶人之恐。今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣?！?

肥義曰：“臣聞之：‘疑事無(wú)功，疑行無(wú)名?！苯裢跫炊ㄘ?fù)遺俗之慮，殆毋顧天下之議矣。夫論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。昔舜舞有苗，而離袒入裸國(guó)，非以養(yǎng)欲而樂(lè)志也，欲以論德而要功也。愚者暗于成事，智者見(jiàn)于未萌。王其遂行之！”

王曰：“寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之；狂夫之樂(lè)，知（智）者哀焉，愚者之笑，賢者戚焉。世有順我者測(cè)胡服之功未可知也。雖驅(qū)世以笑我，胡地中山，我必有之。”

王道胡服，使王孫蝶（音薛）告公子成曰：“寡人胡服且將以朝，亦欲叔之服之也。家聽(tīng)于親，國(guó)聽(tīng)于君，古今之公行也。子不反親，臣不道主，先王之通誼也。今寡人作教易服，而叔不服，吾恐天下議之也。

夫制國(guó)有常，而利民為本，從政有經(jīng)，而令行為上。故明德在于論賤，行政在于信貴。今胡服之意，非以養(yǎng)欲而樂(lè)志也。事有所出，功有所止，事成功立，然后德且見(jiàn)也。今寡人恐叔逆從政之經(jīng)，以輔公叔之議。且寡人聞之，事利國(guó)者行無(wú)邪，因貴戚者名不累。故寡人愿望募公叔之義，以成胡服之功，使囗謁之叔，請(qǐng)服焉！”

公子成再拜曰：“臣固聞王之胡服也，不佞寢疾，不能趨走，是以不先進(jìn)。王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣聞之：中國(guó)者，聰明睿（音銳）知（智）之所居也，萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，圣賢之所教也，仁義之所施也，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之所用也，異敏技藝之所試也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所義（儀）行也。今王釋此而襲遠(yuǎn)方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，畔（判）學(xué)者，離中國(guó)。臣愿大王圖之！”

使（去聲）者報(bào)王。王曰：“吾固聞叔之病也?！奔粗宄杉易哉?qǐng)之，曰： “夫服者，所以便用也。禮者，所以便事也。是以圣人觀其鄉(xiāng)而順宜，因其事而制禮，所以利其民厚其國(guó)也。被發(fā)文身，錯(cuò)臂左衽，甌越之民也。黑齒雕題，(魚(yú)是) （音題）冠秫（音術(shù)）縫，大吳之國(guó)也。禮服不同，其便一也，是以鄉(xiāng)異而用變，事異而禮易，是故圣人茍可以利其民，不一其用。果可以便其事，不同其禮。儒者一師而禮異，中國(guó)同俗而教離，又況山谷之便乎？故去就之變，知（智）者不能一。遠(yuǎn)近之服，賢圣不能同。窮鄉(xiāng)多異，曲學(xué)多辨，不知而不疑，異于己而不非者，公于求善也。今卿之所言者，俗也；吾之所言者，所以制俗也。

今吾國(guó)東有河薄洛之水，與齊中山同之，而無(wú)舟(木戢)（揖）之用。自常山以至代上黨，東有燕東胡之境，西有樓煩秦韓之邊，而無(wú)騎射之備。故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河薄洛之水。變服騎射，以備其參胡樓煩（《史記》無(wú)樓煩二字）秦韓之邊。

且昔者簡(jiǎn)王不塞，晉陽(yáng)以及上黨，而襄王兼戎取代，以攘諸胡，此愚知（智）之所明也。先時(shí)中山負(fù)齊之強(qiáng)，兵侵掠吾地，系累吾民，引水圍部，非社稷之神靈，即高阝幾不守，先王忿之，其怨未能報(bào)也。今騎射之服，近可以備上黨之形，遠(yuǎn)可以報(bào)中山之怨；而叔也順，中國(guó)之俗，以逆簡(jiǎn)襄之意，惡變服之名，而忘國(guó)事之恥，非寡人所望于子。”

公子成再拜稽（上聲）首曰：“臣愚不達(dá)于王之議（《史記》作義），敢道世俗之聞，今欲繼簡(jiǎn)襄之意，以順先王之志，臣敢不聽(tīng)今再拜！”乃賜胡服。

趙文進(jìn)諫曰：“農(nóng)夫勞而君子養(yǎng)焉，政之經(jīng)也。愚者陳意，而知（智）者論焉，教之道也。臣無(wú)隱忠，君無(wú)蔽言，國(guó)之祿也。臣雖愚，愿竭其忠！”

王曰：“臣無(wú)惡擾，忠無(wú)過(guò)罪，子其言乎！”

趙文曰：當(dāng)世輔俗，古之道也；衣服有常，禮之制也；修法無(wú)愆，民之職也；三者，先圣之所以教。今君釋此而襲遠(yuǎn)方之服，變古之教，易古之道，故臣愿王之圖之！”

王曰：“于言世俗之間，常民溺于習(xí)俗，學(xué)者沉于所聞。此兩者，所以成官而順政也，非所以觀遠(yuǎn)而論始也。且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。知（智）者作教，而愚者制焉。賢者議俗，不肖者拘焉。夫制于服之民，不足與論心；拘于俗之眾，不足與致意。故勢(shì)與俗化，而禮與變俱，圣人之道也。承教而動(dòng)，循法無(wú)私，民之職也。知學(xué)之人，能與聞遷。達(dá)于禮之變，能與時(shí)化；故為己者不待人，制今者不法古。子其釋之！”

趙造諫曰：“陷忠不竭，奸之屬也。以私證國(guó)，賤之類(lèi)也。犯奸者身死，賤國(guó)者族宗。此兩者，先圣之明刑，臣下之大罪也。臣雖愚，愿盡其忠，無(wú)循其死！”

王曰：“竭意不諱，忠也；上無(wú)蔽言，明也；忠不辟（避）危，明不距人，子其言乎！”

趙造曰：“臣聞之：‘圣人不易民而教，知者不變俗而動(dòng)。’因民而教者，不勞而成功，據(jù)俗而動(dòng)者，慮徑而易見(jiàn)也。今王易初不循俗。胡服不顧世，非所以教民而成禮也。且服奇者志淫，俗辟（避）者亂民，是以蒞國(guó)者不襲奇辟之服，中國(guó)不近蠻夷之行，非所以教民而成禮者也。且循法無(wú)過(guò)，修禮無(wú)邪，臣愿王之圖之！”

王曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？宓（音伏）戲神農(nóng)，教而不誅。黃帝堯舜，誅而不怒；及至三王，觀時(shí)而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜，衣服器械，各便其用；故禮世不必一其道，便國(guó)不必法古。圣人之興也，不相襲而王，夏殷之衰也，不易禮而滅；然則反古未可非，而循禮未足多也。

且服奇而志淫，是鄒魯無(wú)奇行也；俗辟而民易，是吳越無(wú)俊民也；是以圣人利身之謂服，便事之謂教，進(jìn)退之謂節(jié)，衣服之謂制，所以齊常民，非所以論賢者也；故圣與俗流，賢與變俱。諺曰：‘以書(shū)為御者，不盡于馬之情；以古制今者，不達(dá)于事之變?！恃ㄖ?，不足以高世，法古之學(xué)，不足以制今，子其勿反也。”

趙武靈王和大家辯論一番后，仍然下令全國(guó)上下改穿胡服。大家都系皮腰帶，穿皮靴，把衣服袖子改小，露出右邊的臂膀，只有左手穿著袖子，披著衣拎。同時(shí)把乘車(chē)改為騎馬，教導(dǎo)人民每天騎馬出外打獵。

趙武靈王這一番經(jīng)營(yíng)，確實(shí)收到了一時(shí)的效果。國(guó)內(nèi)的軍隊(duì)強(qiáng)壯起來(lái)。于是他自己親身帶了部隊(duì)出去攻打胡、翟的邊界，拓展了好幾百里的領(lǐng)土。有了這次輝煌的成果。野心逐漸擴(kuò)大，接著就打算向西邊的秦國(guó)進(jìn)攻。

據(jù)傳說(shuō)，武靈王長(zhǎng)得非常威武，他身高八尺八寸。古來(lái)稱男子漢，有“昂藏七尺之驅(qū)”的說(shuō)法，他的身高自然在一般人之上了。而且相貌堂堂，有龍虎之威，滿臉的絡(luò)腮胡須，皮膚黝黑而發(fā)光，胸脯有兩尺寬，比起現(xiàn)在的拳王、穆哈默德·阿里，或曾經(jīng)做過(guò)拳王的烏干達(dá)總統(tǒng)阿明，還要威武?？傊?，被人形容為氣雄萬(wàn)夫，志吞四海。

他親自帶兵，攻占了別人幾百里土地，接著又開(kāi)始打秦國(guó)的主意。于是他把王位傳給他寵愛(ài)的吳姬所生的次子，立為惠王，而自稱王父——太上皇。自己干起情報(bào)工作來(lái)，假冒是趙招，奉趙玉之命出使秦國(guó)。暗中卻帶了一批測(cè)量人員，一路上探測(cè)秦國(guó)的山川形勢(shì)，居然到了秦國(guó)的首都，謁見(jiàn)了秦昭襄王，應(yīng)對(duì)得不卑不亢，也很得秦王的敬重。但到了那天半夜，秦王想起這名趙國(guó)的來(lái)使，儀表如此魁梧軒昂，不像是一個(gè)普通臣子的樣子。而且傳說(shuō)趙武靈王長(zhǎng)得非常雄武，覺(jué)得不太對(duì)勁。等到天一亮，就派人到大使館去請(qǐng)這位大使來(lái)。而趙武靈王推說(shuō)有病，拒絕前往。過(guò)了三天還是沒(méi)去，秦王于是派人強(qiáng)迫他來(lái)，這時(shí)他已經(jīng)逃走了三天了。

可是，這位有雄才、有謀略的武靈王結(jié)果如何呢？因?yàn)楸粡U的太子與繼承王位的趙惠王爭(zhēng)權(quán)，互相殘殺，而他一個(gè)人被困在沙丘的宮里，活活餓死了。真是智足以知人，而不足以知己，才足以取人而不足以自保。至堪浩嘆！

另外有一位以好勇聞名的國(guó)君是秦武王，他也長(zhǎng)得非常高大，孔武有力，自認(rèn)為天下無(wú)敵，因此常常喜歡和那些大力士們比武取樂(lè)。當(dāng)時(shí)秦國(guó)有兩位前代將領(lǐng)的子弟，一名烏獲，一句任鄙，都因?yàn)槲溆铝Υ?，而得秦武王的寵?ài)，加倍封給他們高官厚祿。后來(lái)齊國(guó)也出了一個(gè)叫孟責(zé)的大力士。據(jù)說(shuō)他走水路不怕蚊龍，走旱路不怕虎狼，哪里都敢去，如果發(fā)起脾氣來(lái)，怒吼一聲，就像打雷一樣地驚天動(dòng)地。有一次他在野外看見(jiàn)兩頭牛正在相斗，他上前去勸架，用手把兩頭牛分開(kāi)來(lái)。其中一頭牛聽(tīng)勸，伏在地上不斗了，另外一頭牛還要打。他大為惱火，左手按住牛頭，右手把牛角活生生地拔了出來(lái)，這頭牛當(dāng)場(chǎng)斃命。

后來(lái)他聽(tīng)說(shuō)秦武王正在招納天下勇武之人，于是離開(kāi)齊國(guó)去投奔秦國(guó)。往秦國(guó)的路上，正要渡黃河的時(shí)候，他不按先后秩序，搶著要在眾人之前先上船，被人用槳子在他頭上打了一下。他氣得大吼一聲，這一吼，河水被震動(dòng)得起了浪頭，翻動(dòng)船身，一船人都被沖到黃河里去了。孟賁跳上船，拿起篙子一撐，腳底下稍一用力，一艘船就離岸射出去好幾丈遠(yuǎn)，不多時(shí)就到了對(duì)岸，下了船直奔咸陽(yáng)。見(jiàn)了秦王以后，和烏獲、任鄙一樣，也得到秦武王的寵愛(ài)，做了大官。

這位好勇的秦武王，自幼生長(zhǎng)在中國(guó)的西陲邊地。從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)中原鼎盛的現(xiàn)象，因此他頗為仰慕中原的文化。他覺(jué)得如果能到(上黎下革)、洛一帶觀光一次，則死而無(wú)憾了。奈何他好勇，不循正當(dāng)?shù)耐饨煌緩阶髡降脑L問(wèn)，卻計(jì)劃要把隔在中間的韓國(guó)打下來(lái)，以達(dá)到他這個(gè)愿望。后來(lái)居然打下了韓國(guó)，進(jìn)了洛陽(yáng)。周赧王派人到城外歡迎他，他卻不去覲見(jiàn)。帶了幾個(gè)勇士，偷偷跑到周朝的太廟去參觀寶鼎。他看到鼎上分別刻有九州的名字和圖騰，指著鐫有“雍”字的鼎說(shuō)，這是秦鼎，我將來(lái)要把它帶回咸陽(yáng)去。又聽(tīng)守鼎的人說(shuō)，這九個(gè)鼎每個(gè)千斤之重，從來(lái)就沒(méi)有人能夠移動(dòng)過(guò)。秦武王問(wèn)身邊的任鄙、孟賁兩人，能不能舉起來(lái)，任鄙比較聰明，他說(shuō)我只能舉百斤，這鼎有十倍重，我沒(méi)有辦法舉起來(lái)。孟賁就不同了，他說(shuō)讓我試試，他把鼎舉離了地面半尺，可是因?yàn)橛昧μ?，眼球都暴了出?lái)，眼眶裂開(kāi)，流血不止。秦武王看了說(shuō)，你既然能舉，難道我不能舉？任鄙在旁邊勸他，以一國(guó)之君的身份，不要隨便去嘗試?？墒撬宦?tīng)，反而說(shuō)任鄙自己舉不起來(lái)，唯恐他能舉得起來(lái)。任鄙就不敢再多嘴了。秦武王也舉起了半尺，他還想走幾步以勝過(guò)孟賁，不料一轉(zhuǎn)步，力盡失手，寶鼎掉下來(lái)，把他的脛骨壓斷，昏了過(guò)去。當(dāng)天晚上，就因?yàn)榱餮^(guò)多而死了。這就是好小勇的結(jié)果。

秦武王身邊三名力氣最大的武士，他們的結(jié)果，也不相同。烏獲在攻打韓國(guó)宜陽(yáng)城的時(shí)候，他身先士卒，跑在前面，一跳就跳得和城墻一樣高，用手抓住了城頭的雉諜，可是他力氣太大了，雉諜被他一把抓壞，崩裂下來(lái)，他也就掉了下來(lái)，跌落在一塊大石頭上，肋骨折斷而死。至于孟賁，則在昭襄王即位后，檢討舉鼎這次事件的時(shí)候，被認(rèn)為是他闖出來(lái)的禍，于是把他碟死——裂身而死，并且滅族。而任鄙則因?yàn)楫?dāng)時(shí)曾經(jīng)進(jìn)諫，勸過(guò)秦武王不可輕易嘗試，于是派他作了漢中太守。他們這三位大力士的不同下場(chǎng)，值得后世那些好小勇的人作為借鏡。

再將偏好個(gè)人武勇，與能任大勇的人，在對(duì)立之下，作個(gè)比較。歷史上對(duì)這兩個(gè)人，記載得很詳盡。一個(gè)是項(xiàng)羽，有拔山扛鼎之勇，作戰(zhàn)時(shí)單槍匹馬，闖到敵人的陣中，縱橫馳騁，誰(shuí)也不敢阻擋。當(dāng)漢高祖和他最后一次會(huì)戰(zhàn)，用了許多兵力，圍困他許久，雖然楚軍已敗，可是誰(shuí)都不敢接近項(xiàng)羽。在這之前的另一次戰(zhàn)役中，項(xiàng)羽和漢高祖在陣前見(jiàn)了面。項(xiàng)羽說(shuō)，天下這多年來(lái)的戰(zhàn)亂，就只是你我雙方打來(lái)打去，今天你我見(jiàn)面了，我們雙方下令，所有的部下都不許動(dòng)手，你我兩人出來(lái)單打獨(dú)斗，作一死戰(zhàn)，來(lái)決定勝負(fù)，免得再打下去，傷了許多無(wú)辜的生命。漢高祖說(shuō)，對(duì)不住，我絕不和你單打獨(dú)斗，我是斗智不斗力的。這就是漢高祖與楚霸王不同之處。

趙武靈王、秦武王、項(xiàng)羽等等，這些都是好小勇的人，不懂得大勇的道理。在歷代帝王中，不問(wèn)他們好的是大勇或小勇，只要是好勇的，從他們的謚號(hào)中，就可以看得出來(lái)。像趙武靈王、秦武王、漢武帝等等，凡是有一個(gè)武字的人，大多數(shù)都是好勇。但這些卻不是中國(guó)文化中，孔子所標(biāo)榜“智仁勇”之勇的真正精神。