齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”

孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”

曰：“德何如？則可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也?！?

曰：“若寡人者，可以保民手哉？”

曰：“可?！?

本來(lái)在《孟子》這本書(shū)里，所以把他見(jiàn)梁惠王、梁襄王父子最后的談話，放在最前面，是因?yàn)檫@些談話，是孟子政治哲學(xué)的中心思想，所以放在最前面，以顯示其重要性。孟子見(jiàn)齊宣王是在見(jiàn)梁惠王之前的，不過(guò)這種孟子年代時(shí)間上的爭(zhēng)議，歷來(lái)就很分歧不一，各有各的考據(jù)理由，也實(shí)在很難確定。我們?cè)谶@里特別再提醒大家一下。在本章后段再講齊宣王，等于現(xiàn)代小說(shuō)寫(xiě)作法中的所謂倒敘法。

齊宣王見(jiàn)了孟子以后，開(kāi)始就問(wèn)：在春秋時(shí)代齊桓公和晉文公，都曾經(jīng)先后稱(chēng)霸于天下，他們是怎樣能夠做到天下的盟主？這其中的道理，你可以說(shuō)給我聽(tīng)聽(tīng)嗎？

孟子的答復(fù)，可并沒(méi)有說(shuō)齊桓公、晉文公稱(chēng)霸的理由何在，因?yàn)樗强鬃拥膶O子子思一系的學(xué)生，一生都遵奉孔子的學(xué)說(shuō)，所以他站在自己的學(xué)術(shù)立場(chǎng)上說(shuō)話。他說(shuō)孔子的弟子們，從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)關(guān)于齊桓公、晉文公他們稱(chēng)霸的事情，因此后世沒(méi)有傳下來(lái)，我也沒(méi)有聽(tīng)過(guò)我的前輩們告訴我這些事，假如你齊宣王一定想要知道如何領(lǐng)導(dǎo)天下的話，又何必一定要了解齊桓公、晉文公稱(chēng)霸的道理呢？他們沒(méi)有什么了不起，不過(guò)稱(chēng)霸而已，真正想治好國(guó)家，名稱(chēng)普聞?dòng)谔煜拢尾徽務(wù)劮Q(chēng)王于天下的王道。

這里我們知道，孟子是一直強(qiáng)調(diào)施行王道的。不過(guò)我們讀了“仲尼之徒，無(wú)道桓文之事?！边@幾句話，就囫圇吞棗吃下去，不咀嚼一下，好好作一番理解和體會(huì)，那一定會(huì)食而不化，成為笑話了。如果真的如此?？鬃印ＨУ茏硬徽?，就以七十二賢人來(lái)說(shuō)，連桓文之事都不。知道，豈不太孤陋寡聞，太不淵博了？何況孔子正當(dāng)春秋時(shí)人，一部《春秋》是孔子自己著作的，書(shū)里盡多的是談桓文之事的地方，孔子這些學(xué)生，豈有連老師所著的書(shū)都不讀的道理？這可成為大笑話！

老實(shí)說(shuō)，這時(shí)的孟子是有意逃避，不愿意和齊宣王談霸道，只是想對(duì)齊宣王說(shuō)他的王道政治，這也可以看到孟子之所以為孟子，儒家標(biāo)榜的圣人之所以為圣人，就是那么方正，不轉(zhuǎn)一點(diǎn)彎，假如縱橫家者流，一定先順著齊宣王說(shuō)一番桓文的道理，接著說(shuō)一番王道的道理，比較一下兩者的利益，最后勸他行王道，而孟子則一圣就圣到底，直言無(wú)隱地說(shuō)了。

于是，齊宣王問(wèn)孟子，那么我行德政，講究德行，就可以王天下了嗎？這里齊宣王只稱(chēng)德。在古代——秦漢以前，“德”與“道”是兩種不同的概念，所以在那時(shí)以前的古書(shū)上，這兩個(gè)字大多是分開(kāi)來(lái)，到了后世，才把道德兩字合在一起用，而成為“道德”一統(tǒng)的概念了。這里齊宣王以修德、行德政為問(wèn)，而孟子仍沒(méi)有作正面的答復(fù)，只是告訴齊宣王，你如果能夠保護(hù)老百姓，愛(ài)護(hù)老百姓，就可稱(chēng)王，沒(méi)有人可以抵抗你的。齊宣王進(jìn)一步又問(wèn)，像我這個(gè)樣子來(lái)說(shuō)，你孟先生看看，可以做到保護(hù)老百姓的仁政嗎？孟子說(shuō)當(dāng)然可以。

齊宣王聽(tīng)見(jiàn)孟子說(shuō)他可以做到保民而王天下，反問(wèn)孟子說(shuō)，你怎么知道我可以？齊宣王也許聽(tīng)了這句話，相當(dāng)高興，希望多聽(tīng)?zhēng)拙浜寐?tīng)的，或者沒(méi)有自信，以為孟子是順口說(shuō)說(shuō)的，所以追問(wèn)一句。但孟子不能不說(shuō)出一番理由來(lái)，而且舉事實(shí)為證。

他說(shuō)，我曾經(jīng)聽(tīng)見(jiàn)你一位臣子——胡(齒乞)，和我談起，說(shuō)你齊宣王有一次坐在廟堂上面，有一個(gè)人牽了一頭牛經(jīng)過(guò)下面，被你看見(jiàn)了，問(wèn)他把牛牽到哪里去。他告訴你是牽去殺了取血涂鐘（古代鑄鐘要用畜牲的血去涂祭。）。你聽(tīng)了他的報(bào)告后，命令把那頭牛放了，你說(shuō)看到那頭牛發(fā)抖的樣子，像一個(gè)沒(méi)有犯罪而被送去殺頭的人，十分可憐，實(shí)在不忍心殺他。于是那個(gè)牽牛的人向你請(qǐng)示，是不是新鑄的鐘不必再涂牲血了。當(dāng)時(shí)你又說(shuō)，這怎么可以不涂血呢？另外換一只羊好了。

我所聽(tīng)到的這件事，不知道是不是真實(shí)的。齊宣王說(shuō)，有這回事?。∶献泳驼f(shuō)，憑了你的這種“不忍見(jiàn)其觳觫”的心理，擴(kuò)充開(kāi)來(lái)，就可以實(shí)行王道。雖然你的老百姓們說(shuō)你小器，舍不得殺那么大一頭牛去取血涂鐘，才換一只較小的羊去殺?？墒俏抑啦⒉皇桥］^大，羊較小的原因，而是你不忍心。

齊宣王說(shuō)，你說(shuō)得對(duì)。誠(chéng)然我的老百姓誤會(huì)我是因?yàn)槟穷^牛太大舍不得殺，而換一只小一點(diǎn)的羊。但是你是知道的，我齊國(guó)固然沒(méi)有統(tǒng)一天下，不能說(shuō)大，可也并不是太小的國(guó)家，還不至于連一頭牛也吝嗇得不肯殺。實(shí)在是因?yàn)槲铱匆?jiàn)那頭牛發(fā)抖，像一個(gè)沒(méi)有犯罪的人被牽去殺頭一樣很可憐，心里不忍，才換了一只羊的。

孟子接著說(shuō)，你也不必怪你的老百姓誤會(huì)你吝惜一頭牛，是因?yàn)榕１容^值錢(qián)。事實(shí)上牛比較大，羊比較小，你用小的羊去換大的牛，價(jià)錢(qián)上有顯著的差別，他們又怎么知道你是另有原因呢？話又說(shuō)回來(lái)，假如你是為了看見(jiàn)牛發(fā)抖而不忍殺他，于是另外換了羊，可是，羊同樣是一個(gè)生命呀，這又怎么說(shuō)呢？老百姓又怎能理解呢？

這一說(shuō)，齊宣王聽(tīng)了，不禁笑起來(lái)：真是！這到底是一種什么心理啊？不過(guò)說(shuō)真的，我當(dāng)時(shí)絕對(duì)不是因?yàn)榕４?，比較值錢(qián)，舍不得殺才換羊的。不過(guò)經(jīng)你這么一說(shuō)，就難怪我的老百姓們誤會(huì)我是小器了。

接下來(lái)，看到了孟子的答話，就知道孟子的高明，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)君主時(shí)代，齊宣王不忍殺牛的這一片好心，老百姓不但不領(lǐng)情，反而說(shuō)他小器，萬(wàn)一弄得不好，這位國(guó)君因此一發(fā)怒，又不知道會(huì)枉殺幾個(gè)人，所以孟子設(shè)法緩和齊宣王的情緒，作一疏解。

其次，孟子也為了要齊宣王接受他所提出的意見(jiàn)，施行王道的仁政，所以在這里，以幽默式的輕松的口吻，把話鋒一轉(zhuǎn)說(shuō)道，這也是一件小事，老百姓的這種誤會(huì)，對(duì)你不會(huì)有什么損失或妨害的，這正是你的仁術(shù)（注意，孟子只說(shuō)他是仁術(shù)，并沒(méi)有說(shuō)他是仁心。這個(gè)“術(shù)”字，讀書(shū)時(shí)不要輕易放過(guò)）。因?yàn)楫?dāng)時(shí)你只看到牛發(fā)抖，沒(méi)有看到羊流淚。作為一個(gè)君子，只愿意看到禽獸活生生的樣子，不忍心看到它被殺的慘狀。如果聽(tīng)到它們被殺的慘叫聲，就不忍吃他的肉了。所以說(shuō)君子遠(yuǎn)離庖廚，就是這個(gè)道理呀！也就是和你的羊換牛的心理完全一樣??！

可是，君子遠(yuǎn)庖廚這句話，被后世曲解了。近代的年輕人，當(dāng)太太要他到廚房里幫個(gè)小忙的時(shí)候，他就拿這句話來(lái)做擋箭牌。太太請(qǐng)?jiān)?！孟老夫子說(shuō)的，“君子遠(yuǎn)庖廚”，我要做君子，你的先生不能是小人哪！于是坐在客廳沙發(fā)上看電視，等太太把熱騰騰的菜飯端來(lái)。這是笑話?？墒呛笫腊压湃说拿郧?，并拿來(lái)做胡作非為的藉口的事例，實(shí)在不少，這且不去說(shuō)它。

在《孟子》這一節(jié)里，涉及到一頭牛的問(wèn)題。中國(guó)古代，凡是談到君主帝王，大多都以龍來(lái)作比擬。這次孟子和齊宣王見(jiàn)面，而大談其牛，這是歷史上較為有趣的事。然而這次談話中，討論的是齊宣王不忍殺一頭牛而改殺羊的事情。這件事在后世學(xué)者研究孟子思想時(shí)，列為重要的問(wèn)題之一，經(jīng)常特別予以討論的。從這件事上，我們至少可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)學(xué)說(shuō)問(wèn)題：第一是仁愛(ài)心理的心理行為問(wèn)題；第二是領(lǐng)導(dǎo)人行仁政的方法問(wèn)題，亦即古代帝王，以及現(xiàn)代民主國(guó)家、政治領(lǐng)導(dǎo)人行仁政的方法問(wèn)題。

先說(shuō)心理行為問(wèn)題。針對(duì)孟子對(duì)齊宣王的這段談話而言，當(dāng)時(shí)齊宣王看出了一頭牛被殺前發(fā)抖，而不忍宰殺的時(shí)候，告訴他，這就是人類(lèi)仁慈心理的根本。

這種仁慈心理，在平時(shí)看起來(lái)，似乎人人都具有，并沒(méi)有什么了不起。但是假如真正研究心理學(xué)，不論政治心理學(xué)，或者宗教心理學(xué)，齊宣王這個(gè)以羊易牛的故事，可以用一句后世人人引用，大家都知道的俗語(yǔ)——“婦人之仁”來(lái)形容。因?yàn)榕巳菀椎粞蹨I，只要一點(diǎn)點(diǎn)雞毛蒜皮的小事情，就難過(guò)掉淚。我認(rèn)為，古人說(shuō) “婦人之仁”這句話的意思，是要人們的慈悲，不要走小路線，要發(fā)大慈悲，具大仁大愛(ài)，所以才用婦人之仁——看見(jiàn)一滴血就尖聲驚叫的“仁”來(lái)作反面的襯托。實(shí)際上婦人之仁，也正是真正慈悲的表露。正如齊宣王看見(jiàn)一頭牛發(fā)抖不忍宰殺，擴(kuò)而充之，就是大慈大悲，大仁大愛(ài)。只可惜沒(méi)有擴(kuò)而充之而已。

一般的婦人之仁，如果擴(kuò)而充之，就是仁之愛(ài)，那就非常偉大了。且看不同宗教中的幾位代表人物，就可知母性仁愛(ài)的偉大。佛教里最受歡迎的是觀世音菩薩，雖然在佛經(jīng)的原始記載上，他是一位男性，但是他卻常以女身出現(xiàn)，而后世人們也都喜歡膜拜他以女性姿態(tài)出現(xiàn)的化身。代代相傳，如今他已成為母性慈愛(ài)的象征。天主教的圣母瑪麗亞，是偉大母愛(ài)的表征。至于道教標(biāo)榜的則有瑤池圣母。盡管人類(lèi)不少宗教的教規(guī)、教條、教義，都是重男輕女，但最后還是推崇女性的偉大。看來(lái)蠻有意思的。

談心理行為的修養(yǎng)，齊宣王看到牛發(fā)抖，不忍心宰殺。我們?cè)诼飞峡吹剑粭l狗、一只貓被打死或被車(chē)碾死，圍上一堆人，欣賞名畫(huà)似地觀看，甚至有的還拍手。如果一定說(shuō)這些人是壞人，那也未必。他們?cè)诹硗饽承┦律?，卻又很仁慈。人的心理經(jīng)常在變化，很難從某一件事上就遽然斷定他是仁慈或者不仁慈。有的人有其飛慣，也許他會(huì)殺豬，不喜歡殺牛。譬如印度教徒，絕對(duì)不殺牛，但卻殺豬；伊斯蘭教徒則不吃豬肉，但他們殺牛殺羊，吃牛羊肉。

中國(guó)歷史上關(guān)于牛的故事也蠻多的，五代時(shí)的另一位才子皇帝——前蜀的后主王衍，他的醉詞：“者邊走，那邊走，只是尋花柳；那邊走，者邊走，莫厭金杯酒。” 是勝炙人口的名句。他愛(ài)好文學(xué)也喜歡看戲，自己還會(huì)唱戲，常有一些伶人在他身邊玩樂(lè)。南唐中主——李憬也有此同好，有一次他正玩得高興，見(jiàn)原野上一頭牛，悠閑地吃著草，畫(huà)面很美，他順口就稱(chēng)贊那頭牛很肥。晚唐以后的伶人——現(xiàn)在叫作明星的，有一些真是了不起的。這時(shí)他身邊有一位伶人李家明，聽(tīng)見(jiàn)他稱(chēng)贊這頭牛以后，就立刻作了一首詠牛的詩(shī)：“曾遭寧戚鞭敲角，又被田單火燎身；閑向斜陽(yáng)嚼枯草，近來(lái)問(wèn)喘更無(wú)人?！?

四句中，三句說(shuō)到牛的典故，這是大家都知道的。秦國(guó)的名相寧戚，在他未發(fā)跡以前，曾經(jīng)替人放過(guò)牛，也許在他牧牛的生活當(dāng)中，磨練了自己，也許在牛的身上得到過(guò)什么啟示，而結(jié)果成為名臣。反過(guò)來(lái)說(shuō)，牛對(duì)寧威是曾經(jīng)有所貢獻(xiàn)的。次句田單的故事，用火牛陣，一舉而復(fù)國(guó)，牛的功勞可大得很。第三句指眼前的這條牛，可就可憐了，在日落黃昏的斜陽(yáng)下吃草，吃的卻還是枯草，連嫩草都沒(méi)得吃。最后一句就厲害了，“近來(lái)問(wèn)喘更無(wú)人”，這是漢代名宰相丙吉在路上，遇到殺人事件，他理也不理，后來(lái)看見(jiàn)一頭牛在路邊喘氣，他立即停下來(lái)，問(wèn)這頭牛為什么喘氣。后來(lái)有人問(wèn)他，為什么關(guān)心牛命，而不關(guān)心人命。丙吉說(shuō)，路上殺人，自有地方官吏去管，不必我去過(guò)問(wèn)，而牛異常的喘氣，就可能是發(fā)生了牛瘟，或者是其他有關(guān)民生疾苦的問(wèn)題，地方官吏不大會(huì)注意，我當(dāng)然就必須問(wèn)個(gè)清楚。由于他細(xì)察垂詢(xún)牛喘的事，于是名聲流傳，而稱(chēng)他為好宰相。

李家明的這首詩(shī)，等于是說(shuō)當(dāng)時(shí)的南唐，可惜沒(méi)有像丙吉這樣的賢相。這是李家明對(duì)李憬的一種諷諫，另一面看，也就是李中主身邊的這位伶人，很大膽地把當(dāng)朝在位的大臣都罵了。他想促使這個(gè)風(fēng)流才子型的皇帝，收收心，好好當(dāng)政。

我有一天吃西餐，當(dāng)牛排端上來(lái)的時(shí)候，曾經(jīng)想到上面這首詩(shī)，因此也作了一首詩(shī)，題名《吃牛排有感》。說(shuō)來(lái)供大家一笑：“曾馱紫氣函關(guān)去，又逐斜陽(yáng)芳草回。掛角詩(shī)書(shū)成底事，粹身碎骨有誰(shuí)哀?！崩献映龊汝P(guān)，沒(méi)有交通工具，只有坐在牛的背上。又隋唐之間的李密，早年時(shí)，家貧好讀，曾騎在牛背上讀書(shū)。他每次出門(mén)，便把書(shū)本掛在牛角上，這就是后世掛角讀書(shū)的典故。這一天，當(dāng)我看到大家吃牛排時(shí)，油然生起了對(duì)牛的感激之心?，F(xiàn)在全世界的人，都在風(fēng)行保護(hù)動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)，成立動(dòng)物保護(hù)會(huì)，利用電影、書(shū)刊，以及各種傳播工具，廣為宣傳提倡，可沒(méi)見(jiàn)人成立一個(gè)敬牛會(huì)。為什么要敬牛？現(xiàn)在全世界的人，都在吃牛肉，喝牛奶，穿牛皮等等?？墒浅擞《茸鹋槭ヅ＃鸬锰^(guò)份之外，全人類(lèi)就沒(méi)有人感謝牛所給予的恩惠?？磥?lái)似乎是可以替牛掉一滴同情之淚。

同時(shí)想到，曾經(jīng)有一位老兄講過(guò)一則頗有深意的笑話。他說(shuō)世界上愛(ài)好吃牛肉，戴尖頂高帽的民族，都是喜歡征服別人的。反之，不吃牛肉，戴平頂帽的或圓頂帽的民族則比較愛(ài)好和平。他說(shuō)，你如果不信，就去研究一廠世界歷史看看。這話雖幽默，確也有些道理，不過(guò)有一個(gè)很大的例外，戴平帽的日本人，曾經(jīng)對(duì)我們發(fā)動(dòng)了這么一次重大的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。

另外，在好的一面，如佛教或其他宗教、學(xué)說(shuō)，他們談修養(yǎng)時(shí)，也常常談到牛。四川峨嵋山上，有一座佛教的寺廟，命名為牛心寺。我問(wèn)廟里的和尚，這寺名的來(lái)歷，他說(shuō)是因?yàn)檫@座廟前面的溪水中，有一塊大石，被稱(chēng)為牛心石，所以這座廟宇，就據(jù)以命名為牛心寺。實(shí)際上并非如此，因?yàn)榉鸾讨谐３Ｕ劦脚?，如禪宗的大師們，就好幾位都是談牛說(shuō)法的。

因?yàn)榉饘W(xué)中本來(lái)就有拿牛來(lái)比喻心性的故事，所以唐代著名的禪宗大師百丈和尚，有一次答復(fù)他的弟子長(zhǎng)慶禪師時(shí)，便用牛作比喻。長(zhǎng)慶問(wèn)他：“學(xué)人欲求識(shí)佛，何者即是？”百丈說(shuō)，你這一問(wèn)，“大似騎牛覓?！薄ｉL(zhǎng)應(yīng)又問(wèn)，那么，假如“識(shí)得后如何？”百丈說(shuō)：“如人騎牛至家?！遍L(zhǎng)慶又問(wèn)：“未審始終如何保?。俊卑僬烧f(shuō)：“如牧牛人，執(zhí)杖視之，不會(huì)犯人苗稼?！币虼碎L(zhǎng)慶便悟到了此心即佛的要旨，再也不向外面去亂找什么佛法了。后來(lái)長(zhǎng)慶禪師教化別人，也常用牛的故事作譬喻。

因此，在宋元以后，禪宗里出了一位普明和尚，把心性的修養(yǎng)，比如牧牛，從一頭野牛修到物我雙忘，分作了十個(gè)步驟。第一是“未牧”，好比恣意咆哮、隨意踐踏禾苗的野牛。第二是“初調(diào)”，已經(jīng)穿上了鼻子隨著人意牽著走。第三是“受制”，不再亂走，牛繩子可以放松一點(diǎn)?！盎厥住笔堑谒模d狂的的心境比較柔順了，但是還要牽著鼻子走?！榜Z伏”第五，可以自然收放，不必牽了?！盁o(wú)礙”第六，可以安穩(wěn)不動(dòng)，不必讓人費(fèi)心?！叭芜\(yùn)”第七，牧童可以睡大覺(jué)了?！跋嗤?第八，牧人和牛兩無(wú)心?！蔼?dú)照”第九，到了無(wú)牛的境界，人的一切妄心已除。最后“雙泯”，則人也不見(jiàn)，?！囊膊灰?jiàn)。

還有最妙的比喻，無(wú)過(guò)于著名小說(shuō)《西游記》的牛魔王。大家都知道，《西游記》是闡述修道的一部小說(shuō)，其中的孫悟空，是表征努力改過(guò)，有意向善的人心。而牛魔王，是孫悟空的拜把兄弟，代表了到處亂跑，不易馴伏的狂野之心。因?yàn)榕Ｄ鯀柡Γ质翘鞂?，所以孫悟空遇到他也沒(méi)有辦法。牛魔王固然厲害，更厲害的是牛魔王的太太鐵扇公主。她厲害的是嘴巴里一樣法寶，在牙縫里藏有一把芭蕉扇，這把扇子就是她的法寶。拿出來(lái)放大的時(shí)候，上可以遮天，下可以蓋地。這還不算，更厲害的是，她用這把扇子，正面一扇，天下就清涼起來(lái)，反面一扇，全世界就著起火來(lái)。所以牛魔王兩夫婦如果一合作，孫悟空就趕快逃，深怕一身猴毛都給燒掉。

《西游記》里這類(lèi)故事，也就是心理行為的分析，可惜孟子當(dāng)時(shí)，《西游記》這部小說(shuō)還沒(méi)有寫(xiě)出來(lái)，否則的話，他如果看了《西游記》，對(duì)齊宣王說(shuō)牛的故事，要說(shuō)得更有趣。一笑。

當(dāng)我幼年讀書(shū)的時(shí)候，讀到這一段，覺(jué)得一位圣人和一位皇帝談話，不談天下國(guó)家大事，卻談拿小羊換大牛的事，似乎孟老夫子未免小題大作?？墒墙?jīng)過(guò)幾十年的人生經(jīng)歷，讀書(shū)、作人，累積起來(lái)，才知道凡是人，都離不開(kāi)這種心理行為的范圍。

不但是齊宣王，世界上任何一個(gè)人，在心理行為上，即使一個(gè)最壞的人，都有善意，但并不一定表達(dá)在同一件事情上。有時(shí)候在另一些事上，這種善意會(huì)自然地流露出來(lái)。俗話常說(shuō)，虎毒不食子，動(dòng)物如此，人類(lèi)亦然。只是一般人，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)的需要，而產(chǎn)生了欲望，經(jīng)常把一點(diǎn)善念蒙蔽了，遮蓋起來(lái)了。而最嚴(yán)重的，是剛才說(shuō)到的，《西游記》中的牛魔王，也就是人的脾氣，我們常常稱(chēng)之為牛脾氣，人的脾氣一來(lái)，理智往往不能戰(zhàn)勝情緒。所以凡是宗教信仰、宗教哲學(xué)，乃至孔孟學(xué)說(shuō)，都是教人在理性上、理智上，就這一點(diǎn)善意，擴(kuò)而充之，轉(zhuǎn)換了現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的欲望和氣質(zhì)，使內(nèi)在的心情修養(yǎng)，超然而達(dá)到圣境。所以孟子及時(shí)把握住齊宣王的這一點(diǎn)“不忍其觳觫”而舍牛的善念，就是基于這種心理行為的道理。

如《呂氏春秋》說(shuō)：“有道之士，以近知遠(yuǎn)，以今知古，以所見(jiàn)知所不見(jiàn)。故審堂下之陰，而知日月之行。瓶水之冰，而知天下之寒。一臠之肉，而知一鑊之味?！?這也就說(shuō)明，在心理行為學(xué)上，孟子看齊宣王以羊易牛這件事，就知道齊宣王有善念，有仁慈之心。仁政要從仁心做起，也就是擴(kuò)大那點(diǎn)善念。公孫文子說(shuō)的：“心者，眾智之要，物皆求于心。”可以說(shuō)是更強(qiáng)調(diào)了心理影響對(duì)于人類(lèi)行為的重要。至于佛家，更是主張唯心了。但這里只講孟子，且不必多牽涉到其他方面的思想，只討論到齊宣王的善念與心理行為的問(wèn)題。

其次關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)人的心理行為問(wèn)題，我們站在心理哲學(xué)立場(chǎng)（我今天提出“心理哲學(xué)”這一名詞，也許有些人要反對(duì)、批評(píng)或指責(zé)。但事實(shí)上任何一種專(zhuān)門(mén)學(xué)說(shuō)剛剛提出來(lái)的時(shí)候，一定會(huì)遭遇到這樣的反應(yīng)，然后大家慢慢了解，而接受。如果有時(shí)間到學(xué)校里開(kāi)這么一門(mén)課，必能建立起“心理哲學(xué)”這一學(xué)說(shuō)的完整體系。）來(lái)看歷代帝王，有很多人，或多或少，都有心理變態(tài)，或心理病態(tài)的。如明代的開(kāi)國(guó)皇帝、明太祖朱元漳，到了晚年的好殺，就是心理病態(tài)的一種。至于其他皇帝所表現(xiàn)的，也往往有醫(yī)學(xué)上所稱(chēng)“心理變態(tài)”或病態(tài)的癥狀，只是各有不同而已。有的好殺，有的好色，有的好貨等等，但都屬于心理變態(tài)或病態(tài)的癥狀是沒(méi)錯(cuò)的。如果遇到這樣的皇帝，那就很不幸了，往往會(huì)弄得民不聊生，甚至于喪身失國(guó)。

歷史上這一類(lèi)的例子很多，所以幾千年來(lái)，我國(guó)固有文化講究心勝修養(yǎng)，講究?jī)?nèi)圣外王之道，尤其對(duì)于君臨天下的政治領(lǐng)導(dǎo)人要求更嚴(yán)，這是很有道理的。這里孟子把握機(jī)會(huì)，對(duì)齊宣王的談話，要他擴(kuò)大以羊易牛的那一點(diǎn)仁心善念，保民治國(guó)，這就是對(duì)齊宣王講領(lǐng)導(dǎo)人的心理行為學(xué)，不過(guò)那時(shí)候還沒(méi)有成為一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，沒(méi)有這個(gè)名詞而已。

不但是古代需要重視領(lǐng)導(dǎo)人的領(lǐng)導(dǎo)心理行為，就是現(xiàn)代，更要重視這門(mén)學(xué)問(wèn)。放眼今日世界，有許多國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，像現(xiàn)在烏干達(dá)的阿明，假如他有勇氣到心理醫(yī)師那里去就診，那么診斷書(shū)上的記載，可能相當(dāng)嚴(yán)重。至于拿破侖、希特勒、墨索里尼等，世人已經(jīng)公認(rèn)了他們心理不健全。至于尼克松、卡特將來(lái)如何，尚難定論。我們不再討論它了。

現(xiàn)代的暫且不說(shuō)，再回過(guò)頭來(lái)看我國(guó)古代，還是以前面剛說(shuō)的那位五代蜀主王衍為例。這位“只是尋花柳”、“莫厭金杯酒”的才子皇帝，經(jīng)常喜歡奇裝異服，把一方小布巾，在頭上裹成一個(gè)圓錐形，頂上尖尖的。這位風(fēng)流皇帝帶了許多宮妓，穿起女道士的衣服來(lái)，頭發(fā)上簪著蓮花帽子，臉上用胭脂涂得紅紅的，號(hào)稱(chēng)這種裝扮為“醉妝”，在后宮飲宴無(wú)度。這時(shí)候，他的心理和隋煬帝當(dāng)年開(kāi)好運(yùn)河以后，南游到江南揚(yáng)洲時(shí)的情形一樣。當(dāng)時(shí)隋煬帝照著鏡子，拍拍自己的頸子，自言自語(yǔ)地說(shuō)：“好頭顱，誰(shuí)能砍得！”這時(shí)候，他明知道自己的這種做法不會(huì)有好結(jié)果，所以才有這種感慨。他既然明知道自己這樣做沒(méi)有好結(jié)果，又依然故我地這樣做，這就是心理病態(tài)了。這不是政治的病態(tài)，而是他本人的心理有了病態(tài)。

王衍當(dāng)時(shí)，也有隋煬帝一樣的心理病態(tài)，明明知道這樣的生活是不對(duì)的，卻一直頹唐下去。所以在和那些宮妓們一起飲酒作樂(lè)時(shí)，自己也唱起名詩(shī)人韓瓊的《柳枝詞》來(lái)：“梁苑隋堤事已空，萬(wàn)條猶舞舊春風(fēng)。何須思想千年事，誰(shuí)見(jiàn)楊花入漢宮?！彼艹鲞@首《柳枝詞》來(lái)，從另一面看，也可以說(shuō)和隋煬帝一樣，是相當(dāng)聰明的人。他能夠看到自己的錯(cuò)誤，知道未來(lái)的惡果，奈何卻不肯，或許不愿改過(guò)來(lái)。

在王衍唱過(guò)了這首韓琮的《柳枝詞》后，有一個(gè)學(xué)問(wèn)很好的內(nèi)侍來(lái)光博，正在旁邊，吟出胡曾一首有關(guān)吳越之戰(zhàn)的詩(shī)：“吳王恃霸棄雄才，貪向姑蘇醉綠酷。不覺(jué)錢(qián)塘江上月，一宵波迭越兵來(lái)?！痹亣@吳王夫差，當(dāng)年自恃已稱(chēng)霸天下，把伍員這些英雄豪杰之士，都棄而不用，甚至殺害，一天到晚在姑蘇臺(tái)上和西施飲酒作樂(lè)，遭到迅速的敗亡。這也是宋光傅的一番勸諫，王衍聽(tīng)了以后，大發(fā)脾氣而撤除了這次宴會(huì)，這不是王衍的心理病態(tài)么？他如此的飲宴無(wú)度，難得有自知之明，唱出韓瓊的《柳枝詞》來(lái)。宋光博看到他靈明一現(xiàn)，立刻把握這進(jìn)諫機(jī)會(huì)，希望能夠挽救這位皇帝，挽救前蜀的江山。不料王衍又復(fù)歸昏昧，發(fā)起脾氣來(lái)，在一席酒之間，這幾層情緒的變化，喜怒的起伏，豈不是心理的變態(tài)、病態(tài)？

歷史上這一類(lèi)的故事可多了，研究起來(lái)，又可立一個(gè)專(zhuān)題，寫(xiě)好一部書(shū)來(lái)討論。年輕人不要以為無(wú)書(shū)可讀，世上的書(shū)實(shí)在是沒(méi)有讀完的時(shí)候，只要抓到一個(gè)問(wèn)題，就夠你去鉆研半輩子了。在這里，不另作發(fā)揮。還是回到《孟子》的原文上來(lái)。