|
[文章編號(hào)]1008-8865(2000)03-0065-05 [中圖分類號(hào)]I207.41 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A 唐代小說是唐代社會(huì)生活諸多方面的形象化反映，透視出唐代社會(huì)復(fù)雜豐富的文化內(nèi)涵。唐代比較開放的政治思想統(tǒng)治，儒、釋、道的三位一體，孕育衍生出奇光異彩的多元文化。明人馮夢(mèng)龍《醒世恒言序》云：“崇儒之代，不廢二教，亦謂導(dǎo)愚適俗，或有籍焉，以二教為儒之輔可也?！钡澜趟枷雽?duì)唐代小說的影響毋庸置疑，唐代小說中表現(xiàn)出的博大玄妙的道家思想文化也應(yīng)值得我們重視。本文擬就唐人小說中的道教幻術(shù)母題在唐代小說的表現(xiàn)作一番探討，這對(duì)我們進(jìn)一步了解唐代社會(huì)，認(rèn)識(shí)道教思想文化大有裨益。 一、道教幻術(shù)母題在唐代小說中的表現(xiàn)型式 唐代小說中，大凡得道之人都有一套奇異的道術(shù)，他們或床前犁地，或剪紙雕木，或投符念咒呼風(fēng)喚雨，或虛設(shè)幻境役使鬼神，或隱身易形刀砍不死等等，不一而足。其主要表現(xiàn)型式如下： 1.開花結(jié)果術(shù)。薛漁思的《河?xùn)|記》寫板橋三娘子在箱中取木牛木人，耕床前一席地，讓小木偶人種上蕎麥，“須臾生，花發(fā)麥?zhǔn)?，令小人收割持踐，可得七八升。又安置小磨子，硙（磨）成面訖，卻收木人子于箱中，即取面作燒餅數(shù)枚?！蔽宕煦C《稽神錄》也稱：“大梁逆旅中有客，不知所從來，恒賣皂莢百莖于世。其莢豐大，又異于常者。日獲百錢，則飲而去。有好事者，知其非常人，乃與同店而宿。及夜，穴壁窺之，方見除治床前數(shù)尺之地，甚熟，既而出皂莢十?dāng)?shù)枚種之。少頃既生，時(shí)窺之，轉(zhuǎn)復(fù)滋長(zhǎng)。向曉，則已垂實(shí)矣。即自采掇，伐其樹，銼而焚之。及明，攜之而去。自是遂出，莫知所之?！倍殴馔ァ独m(xù)神仙傳》寫杭州監(jiān)官人馬自然，曾于宴席上施展其術(shù)，“以瓷器盛土種瓜，須臾引蔓，生花結(jié)實(shí)，取食眾賓，皆稱香美，異于常瓜?！?br> 2.剪紙雕木術(shù)（木鳥故事）。鄭處誨《明皇雜錄》載天寶年間深于道術(shù)的孫甑生，“善輳石累卵，折草為人馬，乘之東西馳走”。馮翊子《桂苑叢談》寫咸通初年頗有道術(shù)的進(jìn)士張辭，能用紙“剪蛺蝶二三十枚，以氣吹之，成列而飛，如此累刻，以指收之，俄皆在手”。用片楮也可“剪二鶴于廳前，以水騁之，俄而翔翥”。張鷟《朝野僉載》卷六云洛州縣令殷文亮“性巧好酒，刻木為人，衣以繒彩，酌酒行觴，皆有次第。又作妓女，唱歌吹笙，皆能應(yīng)節(jié)。飲不盡，即小木兒不肯把；飲未竟，則木妓女歌管連理催”。同書又載：一個(gè)技巧的木匠楊條廉能“刻木作僧，手執(zhí)一碗，自能行乞，碗中錢滿，關(guān)鍵忽發(fā)，自然作聲云：‘布施’”。柳祥《瀟湘錄·襄陽老叟》寫老叟教授工匠唐并華制作木飛鶴的故事。并華得到老叟授予的斧后，“造飛物即飛，造行物即行”，愛上容色姝麗的王枚之女，就做成一雙木飛鶴，夜間與之乘木鶴歸襄陽。杜光庭《仙傳拾遺》中的韓志和也“善雕木為鸞鶴鳥鵲之形，置機(jī)捩于腹中，發(fā)之則飛高三二百尺，數(shù)百步外方始卻下”。其實(shí)這種道術(shù)，《列子·湯問》中就記載了一個(gè)愜師，也曾造過一個(gè)外貌跟真人一樣但會(huì)千變?nèi)f化的木人。晉人傅玄《馬先生傳》也記載有人造出會(huì)擊鼓吹簫，會(huì)跳丸擲劍，會(huì)緣綆倒立的大木人。梁元帝蕭繹《金樓子·志怪》也曾衍述《列子》的記載。這類型式的道術(shù)，嚴(yán)格說來算不上道術(shù)，只能反映能工巧匠們精湛的技藝達(dá)到出神入化的程度，表達(dá)了實(shí)現(xiàn)理想的愿望和要求。 3.投符念咒術(shù)。投符之術(shù)是道家最基本的法術(shù)之一，這一意象在唐代小說中是很普遍的。葛洪《抱樸子·退覽》曾介紹過一種與劍術(shù)相聯(lián)系的幻術(shù)，其中就談到用符之事，“其法用藥用符，乃能令人飛行上下，隱淪無方，含笑為婦人，蹙面即為老翁，踞地即為小兒，執(zhí)杖即成林木，種物即生瓜果可食，畫地成河，振壤成山，坐致行廚，興云起火，無所不為也”。張讀《宣室志》載程逸人會(huì)符術(shù)，蕭季平無疾暴卒，程于是“朱書一符，向空擲之，僅食頃，季平果蘇”。同書《駱玄素》載小吏駱玄素曾向一老翁學(xué)習(xí)符術(shù)，回家后，“以符術(shù)行里中，常有孕婦，過期不產(chǎn)，玄素以符一道，令餌之，其夕即產(chǎn)，于兒手中得所吞之符”?？递Z《劇談錄》寫金陵人許元長(zhǎng)、王瓊“善出符幻變，近于役使鬼神”，同書還寫張定“每見到圖障屏風(fēng)，有人物音樂者，以手指之，皆能飛走歌舞，言笑趨動(dòng)，與真無異”?！独m(xù)神仙傳》中的馬自然會(huì)書符召鼠，令之出城。念咒也是道家慣用的手段，念咒可以治病，可以改變事物，如《酉陽雜俎·王先生》載，當(dāng)里中火起燒到廬舍時(shí)，王先生“厲生呼曰：‘火且止！火且止！于是火滅’”?！断蓚魇斑z》中的葉法善會(huì)投符讓攔路石飛去?！独m(xù)神仙傳·馬自然》寫馬自然能夠“指溪水逆流食頃，指柳樹令隨溪水來去，指斷橋令斷復(fù)續(xù)”。當(dāng)他南游越州洞巖禪院時(shí)，三百僧人傲不為禮，自然運(yùn)用法術(shù)使之無法下床。 4.呼風(fēng)喚雨，虛設(shè)幻境。唐人小說中的道術(shù)往往能呼風(fēng)喚雨。戴孚《廣異記》寫一道士收下弟子輔神通后，“乃引神通入水中。謂通曰：‘我入之時(shí)，汝宜隨之，無憚為也?！热耄怪疗渚铀??？梢娫摰朗繒?huì)避水法能夠生活在水中。李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》中的道士欲度杜子春成仙，虛設(shè)恐怖幻境考驗(yàn)子春，在考驗(yàn)之前，道士告誡說：“慎勿語。雖尊神惡鬼夜叉，猛獸地獄，及君之親屬，為所困縛萬苦，皆非真實(shí)，但當(dāng)不動(dòng)不語，宜安心莫懼，終無所苦，當(dāng)一心念吾所言?！弊哟航?jīng)受住各種恐怖驚嚇，但當(dāng)孩子被撞死時(shí)，子春“噫”了一聲，終因“愛”心未忘而沒入仙籍。段成式《酉陽雜俎·王先生》里的王先生也擅此術(shù)，能夠在瞬間讓門庭變成險(xiǎn)峻的懸崖、重疊的山谷?！缎抑尽ぶ苌分兄苌牡佬g(shù)更讓人驚奇，他能夠在昏暗的虛室中用數(shù)百根筷子做成梯子到天上把月亮摘下來，當(dāng)中秋之夜客人們?cè)谕ピ褐械戎鴷r(shí)，“忽覺天地嚷晦，仰而視之，即又無纖云。俄聞生呼口：‘某至矣’。因開其室。生曰：‘月在某衣中耳，請(qǐng)客觀焉?！蛞耘e之，其衣中出月寸許。忽一室盡明，寒通肌骨?！被矢κ稀对洝分械呐死先四軌蛴诳帐抑谢没霎惓ＨA盛的茵褥翠幕和豐盛的宴席，又能用拳頭大的寶葫蘆，把幻化出的“床席賬幕，凡是用度，悉納其中”?！断蓚魇斑z》寫張定更是道高一丈，他能用一瓶水“置于庭中，禹步繞三二匝，乃傾于庭院內(nèi)，見人無數(shù)，皆長(zhǎng)六七寸，官僚將吏，士女看人，喧間滿庭。即見無比設(shè)聽?wèi)驁?chǎng)，局筵隊(duì)伙，音樂百戲，樓閣車棚，無不精審?！料?，復(fù)側(cè)瓶于庭，人物車馬，通澳俱入瓶?jī)?nèi)”，道術(shù)真可謂奇幻無比，小小的寶葫蘆、水瓶竟有這么大的容量，這是唐代小說家們對(duì)于佛經(jīng)故事母題的一個(gè)發(fā)展，這一主題意象以致成為后來《西游記》的主要情節(jié)之一。 5.隱身易形術(shù)。隱身易形是道家奇術(shù)的主要手段，專業(yè)道士們的隱身易形術(shù)更是老道得令人難以置信。他們或隱身、或變形、或分身、或分解肢體然后聚合為人，打不痛殺不死。張薦《靈怪集》寫鄂州關(guān)司法的傭人鈕婆，帶有一孫名萬兒，同主人的小男封六年齡相仿，常在一起玩耍?！懊糠饬菩乱拢匾灼涔收吲c萬兒。一旦，鈕婆忽怒曰：‘皆是小兒，何貴何賤？而彼衣皆新，而我兒得其舊，甚不平也?！标P(guān)妻責(zé)怪鈕婆不知貴賤有別之理，于是鈕婆即施展法術(shù)：“遂引封六及孫，悉納于裙下，著地技之。關(guān)妻驚起奪之，兩手悉為鈕婆之孫，形狀衣服皆一，不可辨。乃曰：‘此即同矣！’……良久，又以二子致裙下技之，即各復(fù)本矣?！焙髞懋?dāng)關(guān)司法夫婦時(shí)，鈕婆早變作關(guān)司法到觀察使那兒了，關(guān)回到家，堂前也有一關(guān)司法先回來了，關(guān)妻也難以辨認(rèn)。薛漁思《河?xùn)|記》中的板橋三娘子做的燒餅讓客人們吃了結(jié)果變成驢。葉靜能因事得罪玄宗，被斬首，天寶末年玄宗幸蜀時(shí)卻又遇見他。葉法善會(huì)用巨橡化作麥處主。張定能“自以刀劍剪手足，創(chuàng)剔五臟，分掛四壁，良久，自復(fù)其身。晏然無苦”?；矢γ丁度穼戦苑蚝钤业镭毢龅缴窬嘀?，教給他變化隱顯之術(shù)，可以變化百物，驅(qū)使鬼魅，草木土石，都可以被他變成武器、士兵。同書還寫溫璋因一老者擋住了去路，懲罰老者二十大棍，老者卻無痛苦狀。溫璋派人跟蹤，原來老者正是廟中神仙所變。 6.役使鬼神術(shù)。李枚《纂異記·陳季卿》中的終南山翁能以竹葉作舟，放在圖中的渭水上面，一夜之間送其回家，又回到青龍寺?！队详栯s俎》前集卷五“云安井”條，寫長(zhǎng)江支流近江十五里，“皆灘石險(xiǎn)惡，難于沿溯”，翟乾佑乃施展法術(shù)如群龍，“一夕之間，風(fēng)雪震擊，一十四里，盡為平潭矣”。張讀《宣室志》寫楊居士有奇術(shù)，因得罪太守，乃作法讓眾妓“皆仆地，瞬息暴風(fēng)起，飄其樂器而去。追至夜分，諸妓方寤，樂器亦歸于舊所。太守質(zhì)問眾妓，皆云黑無所見”?！独m(xù)神仙傳》中的馬自然能從“遍身及襪上摸錢，所出錢不知多少，擲之皆青銅錢，撒投井中，呼之一一飛出，人有收取，頃之復(fù)失”。 此外還有煉丹術(shù)、攝魂術(shù)等，也有施假道術(shù)的江湖騙子，難于一一類分。業(yè)淺的小道只會(huì)雕蟲小技，藝深的老道往往數(shù)藝壓身，顯示出變幻難測(cè)的本領(lǐng)。小說也揭露了一些利用幻術(shù)行騙自食其果的術(shù)士，這里就不再贅述了。 當(dāng)然，上述類分不過是為了敘述的方便，僅舉其犖犖大者，實(shí)際上道教的玄妙幻術(shù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。 二、道家與道教傳統(tǒng)對(duì)唐代小說作者的浸染 歷史文化傳統(tǒng)的積淀和外來文化的加盟，使唐代小說中的奇術(shù)更為絢麗多彩?！肚f子·逍遙游》中即有藐姑射之山神人的形象描繪，秦漢時(shí)代，長(zhǎng)生不死升天成仙的信奉大為倡揚(yáng)，秦皇漢武的求仙訪道聲勢(shì)浩大，在文學(xué)史上形成了一個(gè)游仙主題[1]，歷久傳揚(yáng)。封建帝王的崇拜道教，更激起了士子文人們的濃厚興趣，于是他們?cè)谧饕夂闷娴男睦眚?qū)使下，無意識(shí)地融進(jìn)了道家的思想文化，致使唐代小說中的道家思想尤其是令人企羨的道家奇術(shù)蔚為壯觀，成為一道亮麗的主題風(fēng)景。 道教是中國土生土長(zhǎng)的宗教，早在秦漢時(shí)代，有關(guān)神仙方術(shù)的思想就已相當(dāng)發(fā)達(dá)。歷經(jīng)魏晉南北朝的發(fā)展豐富及佛教的廣為散播，佛道互相滲透，到唐代，作家們所承受的多元文化的影響就更為豐富復(fù)雜了。他們從歷史文化積淀的母體中又培育出許許多多的文學(xué)主題。 道家幻術(shù)這一主題意象系統(tǒng)，源自漢魏六朝，如西晉葛洪《抱樸子·對(duì)俗》中，就曾對(duì)道家的奇術(shù)作過一番精彩的描述：“身生羽翼，變化飛行，失人之本，更受異彩……老而不衰，延年久視，出處任意，寒溫風(fēng)濕不能傷，鬼神眾精不能犯，五百兵毒不能中，憂喜毀譽(yù)不為累?！逼浜髿v經(jīng)時(shí)代風(fēng)云的洗禮，不斷進(jìn)行著嬗變。而在以道教為國教的唐代，對(duì)于道教的尊崇是前所未有的?！杜f唐書》卷五《高宗本紀(jì)》載乾封元年(666)，（高宗）“次亳州，幸老君廟，追號(hào)（李耳）曰太上玄元皇帝，創(chuàng)造祠堂，其廟置令、丞各一員”。本紀(jì)又載開元二十九年(741)，“制兩京、諸州各置玄元皇帝廟并崇玄學(xué)，置生徒，令習(xí)《老子》、《莊子》、《列子》、《文子》，每年準(zhǔn)明經(jīng)例考試”，封建統(tǒng)治者的提倡，大大促進(jìn)了道家思想的傳播。據(jù)《唐會(huì)要》“緣祀裁制”條記載，唐代每年有80多次的朝廷祭祀。李肇《國史補(bǔ)》卷下載：“每歲有可行祀典者，不可勝記，一鄉(xiāng)一里，必有祠廟焉?！毙≌f中表現(xiàn)的屢見不鮮，也就并非突兀。 唐代小說的作者們生活在道教盛行的社會(huì)環(huán)境里，無疑會(huì)受到道家思想文化的熏陶和浸潤。因?yàn)樘拼鐣?huì)上自帝王將相，下至士子平民，對(duì)道家思想無不尊崇備至頂禮膜拜。小說作者有的和道士是親朋好友，有的本身就是道士（如杜光庭）而有的則喜歡神仙怪異之事。也正由于多種思想并存，彼此并行不悖，唐代小說家們的思維想象空間比較廣闊，從道釋兩家思想體系中吸收了許多可供想象生發(fā)的因子，再加上民間文學(xué)的滋養(yǎng)，激發(fā)出不少蔑視莊嚴(yán)正統(tǒng)儒家“不語怪力亂神”傳統(tǒng)的異端之說，顯示了自由縱放的藝術(shù)精神和生機(jī)勃勃的審美創(chuàng)造力。 三、唐代小說中幻術(shù)母題的制度與社會(huì)環(huán)境成因 唐代的社會(huì)思潮影響是幻術(shù)母題繁盛的一個(gè)不可忽視的主要原因。正如有關(guān)專家指出的，唐代社會(huì)，“封建禮教的束縛相對(duì)松弛和人的主觀精神的昂揚(yáng)奮發(fā)，它使得人們偏于高估自身的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自由，蔑視現(xiàn)存秩序和禮法傳統(tǒng)的束縛?！盵2]這是中肯而令人信服的，對(duì)于道教幻術(shù)母題也是如此。 唐代的士子們要參加“明經(jīng)”（玄學(xué)）考試，對(duì)道家的教義可謂了如指掌，有的作家喜記神仙怪異之事（如裴铏），有的作家身為道士（如杜光庭）。道家主張煉丹服藥、成仙升天的神秘教義也使一批作家心向往之。唐代知識(shí)分子們的思維想象空間比較開闊自由，他們創(chuàng)造出一大批飽含神秘宗教色彩的道術(shù)，創(chuàng)造出許多非人間的世外桃源，充分顯示出他們“蔑視現(xiàn)存秩序和禮法傳統(tǒng)的束縛”的無畏精神和創(chuàng)造力。 其次，唐代是中國歷史上思想自由解放的重要時(shí)期。儒道釋三教并存，彼此雖相互斗爭(zhēng)、又相互滲透而呈現(xiàn)合流的趨勢(shì)。以原始巫術(shù)為基礎(chǔ)，又吸收佛教影響而發(fā)展起來的道教，經(jīng)統(tǒng)治者大力倡導(dǎo)，在社會(huì)上形成了濃厚的崇道氛圍。而較為寬松的思想統(tǒng)治，給士子文人們提供了大膽馳騁想象的良好社會(huì)環(huán)境；而良好的創(chuàng)作環(huán)境，有利于幻術(shù)思維不受羈絆地大規(guī)模展開。 其三，從文學(xué)與藝術(shù)互動(dòng)整合的層面上看，在令人眼花繚亂撲朔迷離的道術(shù)描寫中，也展示出唐代社會(huì)蓬勃向上的時(shí)代精神和多元藝術(shù)互動(dòng)的文化氛圍。從開花結(jié)果、剪紙雕木的道術(shù)表演中，我們不僅可以看到唐代雜技表演藝術(shù)的高度繁榮，手工藝人那精湛嫻熟的剪紙雕刻技巧，街頭賣藝人那“開花結(jié)果”式的魔術(shù)雜耍表演，吞云吐霧、吞劍吐刀的雜技表演，而且，在作家們的幻想演繹下，竟成為帶有神秘道教色彩的道術(shù)。李冗《獨(dú)異志》有一條記載，可以幫助我們揭開道術(shù)神秘的面紗：開元中，將軍裴旻居母喪，詣道子，請(qǐng)于樂都大宮寺畫神鬼數(shù)壁以資冥助。道子答曰：“廢畫已久，若將軍有意，為吾纏結(jié)，舞劍一曲，庶因猛勵(lì)獲通幽冥?！庇谑恰懊撊ダ姺舫r(shí)裝飾，走馬如飛，左旋右抽，擲劍入云，高數(shù)十丈，若電光下射，引手執(zhí)鞘承之，劍透室而入。觀者數(shù)千百人，無不驚栗”。可見，這類頗似人類學(xué)儀式中“展演”的綜合性藝術(shù)活動(dòng)，有著豐富的民俗內(nèi)蘊(yùn)，對(duì)于文學(xué)中相關(guān)描寫提供了良好的溫床。 四、唐代小說道術(shù)描寫折射出外域宗教文化內(nèi)涵 唐代小說所描寫的種種道術(shù)，從宗教哲學(xué)的層面看，帶有神秘化的宗教特征，道家所主張的煉丹服藥、吸氣吐納等帶有一定的科學(xué)成分，其貢獻(xiàn)不容抹殺。但道家念咒投符、呼風(fēng)喚雨、隱身易形、驅(qū)使鬼神等神秘法術(shù)顯然和有“上帝”一樣都是一種宗教信仰，它包含著人們對(duì)道術(shù)的非科學(xué)認(rèn)識(shí)，反映了人們征服自然、超越自我的天真幻想和欲望渴求。 對(duì)于佛教相關(guān)觀念故事的吸收，也是道教雜糅并包特色的一個(gè)突出的體現(xiàn)。曾幾何時(shí)，佛教在剛剛進(jìn)入中土?xí)r，是盡量吸納中土文化因子，以期能夠?yàn)橹型廖幕J(rèn)同。但是后來興起的道教，卻有意識(shí)地吸收了佛教的營養(yǎng)，為我所用。像當(dāng)初本是佛經(jīng)故事的幻術(shù)，如寶葫蘆，就為《原化記·潘老人》所采；《仙傳拾遺·張寶》也為論者多認(rèn)為出自東晉荀氏《靈鬼志·外國道人》，而事實(shí)上故事情節(jié)源自《舊雜譬喻經(jīng)》里的梵志故事。其稱某太子在山中見梵志作術(shù)先口吐一壺，壺里有一女，而女又作術(shù)吐一壺，壺里有一少男，遂與女臥……其間母題傳承的軌跡是很明顯的。 元魏時(shí)代的譯經(jīng)寫，有個(gè)辟支佛入城乞食無所得，饑餓中遇見個(gè)賣柴人，后者把賣柴所得食品施給他吃，吃完，辟支佛飛騰到虛空。賣柴人道見一兔，他以杖撩之，兔變成了死人，起來抱住了他的脖子，推挽不脫，歸家后這個(gè)死人自動(dòng)墮于地下，變成了真的金人。賣柴人截其頭，頭生，截其手腳，手腳生，不多時(shí)屋里就堆了不少金頭金手。但聞?dòng)嵹s來的國王使者，看到的卻是爛臭死人的頭和手；其一到了賣柴人手里便又成了真金，國王認(rèn)為這是個(gè)有福之人。[3]由兔變?nèi)?，人又變金，故事還與“逐兔見寶”母題（注：關(guān)于“逐免見寶”母題，是一個(gè)由佛經(jīng)到史傳文學(xué)的幸運(yùn)母題，專文另見。）相聯(lián)系。 該故事的另一異文還說，阿淚吒入澤取薪，“到（道）見一兔，意欲捕取，走逐轉(zhuǎn)近，以鐮遙擲，即見墮地，適欲捕取，化為死人上其背上，急抱其頭，盡力推卻，不能令卻，……”擔(dān)驚受怕回家后，變成了一具閻浮檀金。據(jù)說這種金明凈柔軟，令人喜愛?？墒敲慨?dāng)王派人來察看，就是死人，這樣往返了七次，王親自來看，也是死人，而且臭了。后來還是阿淚吒本人取了一小塊奉王，并說明是由于施舍辟支佛的緣故，王才心悅誠服，慨嘆著拜其為大臣。[4] 還有的譯經(jīng)說，佛與阿難在曠野中見一大毒蛇，一耕人聽見消息后到近處一看，是一塊真金，自言自語：“沙門所言毒蛇者，乃是好金?！本湍没丶?，發(fā)家致富了。國王奇怪，就把他捕系獄中，要加刑戮，這人說：“毒蛇阿難，惡毒蛇世尊。”王得悉后詢問，這人說出原委，口誦一偈，稱此時(shí)才悟解佛言，認(rèn)識(shí)到：財(cái)寶真是使人心迷苦惱的毒蛇。[5] 顯然，佛經(jīng)故事為中土道教幻術(shù)，提供了一個(gè)有利的跨文化參照系，從小說母題角度上說來，它簡(jiǎn)直是神變思維的源頭活水，讓幻想不夠開展的華夏古人禁不住大開眼界，可以說直接地啟發(fā)了道教法術(shù)思維向更大膽、更豐富的路徑上漸次生發(fā)。 尤其是前所列舉的“種植速長(zhǎng)”的幻術(shù)，其實(shí)也并非唐人首創(chuàng)，顏之推在《顏氏家訓(xùn)·歸心》談祝師幻術(shù)時(shí)稱其“猶能履火蹈刃，種瓜移井，倏忽之間，十變五化。人力所為，尚能如此；何況神通感應(yīng)，不可思量”。王利器先生集釋引盧文昭曰：“《御覽》載孔偉《七引》云：弄幻之術(shù)，因時(shí)而作，耕瓜種菜，立起尋尺，送芳送臭，賣黃售白。”楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》卷一《景樂寺》則記載：“寺中雜技，剝驢投井，擲棗種瓜，須臾之間，皆得食之?！倍喙獭稘h書》卷六十一《張騫傳》早有：“大宛諸國發(fā)使隨漢使來，觀漢廣大，以大鳥卵及嶼眩人獻(xiàn)于漢”，唐人顏師古注曰：“眩讀與幻同，即今吞刀吐火，種瓜種樹，屠人截馬皆是也。本從西域?yàn)??！倍鴮?shí)際上，像這類隱身易形之術(shù)，葛洪《抱樸子·對(duì)俗》中早將其劃入道教神仙術(shù)的范圍：“余數(shù)見人……隱形以淪于無象，易貌以成于異物，結(jié)巾投地而兔走，針綴丹帶而蛇行，瓜果結(jié)實(shí)于須臾……而此術(shù)事，皆在神仙之部，其非妄作可知也?！?br> 其實(shí)，對(duì)于這一母題的淵源，清代學(xué)者也不是沒有注意的。從母題史的角度，俞樾《春在堂隨筆》卷八就指出：“《搜神記》載：‘吳時(shí)有徐光者，常行術(shù)于市里。從人乞瓜，其主勿與，便從索瓣，杖地種之，俄而瓜生蔓延，生花成實(shí)，乃取食之，因賜觀者。鬻者反視其所賣，皆亡耗也。’按蒲留仙《聊齋志異》，有術(shù)士贈(zèng)桃事，即本此。乃知小說家，多依仿古事而為之也。”俞樾敏銳地注意到先在的小說母題模式對(duì)于后世小說家創(chuàng)作的功能，而此處所說的故事母題，的確見于干寶《搜神記》卷一。但是，我們卻不能停留在此。 如果我們放開視野，將翻譯文學(xué)也納入考察范圍之列，就能夠取得前所罕有的發(fā)現(xiàn)。南朝蕭齊時(shí)代外域僧人的譯經(jīng)，寫菩提樹的神變能力，其可以隱形，只留下一枝，使國王和眾僧拜服，王還發(fā)誓將樹送往師子國（今斯里蘭卡），置于金盆，放在七寶師子座上，樹才恢復(fù)原貌。菩提樹還能“大枝長(zhǎng)十肘，復(fù)有五枝，枝各長(zhǎng)四肘，五枝各生一子，復(fù)有千小枝”，并且能在虛空中停留，為龍王拜為王，種種變化，令眾人驚嘆欣喜?！笆菚r(shí)摩哂陀與僧枷蜜多王及國人民，來集于菩提樹，時(shí)眾人見北枝有一子而熟，即從枝墮落，以奉摩哂陀，摩哂陀以核與王令栽，王即受于金盆中，以肥土壅，又以涂香覆上，須臾之間即生八株，各長(zhǎng)四肘。王見如此驚嘆，以白傘覆上，拜小樹為王。……以菩提樹故，國土安然無有災(zāi)害?！盵6]這不是直接啟示了前揭開花結(jié)果術(shù)，即種植速長(zhǎng)母題了嗎？可惜前賢竟沒有發(fā)現(xiàn)。 應(yīng)當(dāng)說，中古佛經(jīng)傳譯，對(duì)于道家思想向道教衍化，乃至道教幻術(shù)的形成，起到了不可或離的作用。這里不可能全面總結(jié)，但由此一個(gè)母題的檢索，可以略見一斑。 五、道教幻術(shù)母題對(duì)于后世的影響 當(dāng)然，所謂道家的道術(shù)，在很大程度上也是作家有意渲染演繹的結(jié)果。對(duì)唐代小說中所描寫的道術(shù)這一主題意象進(jìn)行研究，對(duì)揭示唐代社會(huì)的文人心態(tài)，全面了解一代之奇的唐代小說，其積極意義無疑是巨大的。 首先，唐代是我國小說文體獨(dú)立的時(shí)代，許多幻術(shù)描寫，盡管前代也有不少，但卻是唐代小說家真正將其確立到小說文體中來，又是如此的豐富集中，多彩多姿，這不能不說會(huì)對(duì)于后世小說有相當(dāng)大的影響。 其次，種種幻術(shù)描寫，對(duì)于后世神魔小說以及歷史演義小說中的神變斗法，產(chǎn)生了重要的楷模示范作用。尤其是對(duì)于道教小說如《封神演義》《西游記》《東度記》《女仙外史》等等，更提供了不少可資構(gòu)思生發(fā)的藝術(shù)機(jī)杼。某種意義上，的確起到了補(bǔ)充華夏民族藝術(shù)想象力不足的缺失，其成為許多敘事作品最為具有吸引力的情節(jié)關(guān)目之一，此由當(dāng)代武俠小說及其影視文學(xué)中發(fā)展到極致的類似描寫就可以看出來。 其三，古代文言筆記小說中，有不少神奇怪異的載錄，盡管其中也不乏寫實(shí)的因素，也有許多幻異的渲染，而唐代小說中的幻術(shù)母題，為漢魏六朝佛經(jīng)傳譯故事和道教法術(shù)描寫，起到了重要的中介功能，從而為后世小說相關(guān)母題的產(chǎn)生與拓展，提供了許多寶貴的藝術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，其積極作用，是不言自明的?！? |
|
|
