| 夫 鼓蕩于大地之間者，孰推行是，孰發(fā)育是，無(wú)非一氣為之橐龠而已。天以五行化生萬(wàn)物，人以五臟應(yīng)之。天一水也，故兩腎為先天之本；天五土也，故脾胃為后天所資。此東垣、丹溪之論，后人皆起而宗之。至汪氏苓友，獨(dú)主一心，其言曰∶萬(wàn)病皆起于心，五臟六腑皆系于心。天有日則晝夜分，四時(shí)序，萬(wàn)物生；世有君則尊卑定，貴賤明，兆姓治。心者，君主之官也，在天以日為主，在人以心為主。論凡數(shù)萬(wàn)言，直與前賢鼎立，其嘉惠來(lái)茲，豈淺鮮哉！特是三家之說(shuō)，一指脾，一指腎，一指心，則猶是以有形之臟體言也。夫氣者，形之本也，人自賦形以后，陽(yáng)曰氣，陰曰血，而先天無(wú)形之氣，則宰乎陰陽(yáng)血?dú)庵?，修養(yǎng)家謂之祖氣，即天地生生之氣也?！毒晻?shū)》之言曰∶有生皆在氣中，凡夫負(fù)陰抱陽(yáng)，昆蟲(chóng)草木之屬，莫不感此氣而生，故氣在則形存，氣去則形壞?？鬃釉弧?子食于其死母者，少焉 若，皆棄之而走。所愛(ài)其母者，非愛(ài)其形也，愛(ài)使其形者也。使其形者何也？氣也。《生氣通天論》曰∶“蒼天之氣清凈，則志意治，順之則陽(yáng)氣固?！庇衷弧谩胺鞖舛ㄉ衩鳌！鹅`》《素》之言，汪洋浩瀚，其要旨止歸一氣字。夫涕、唾、津、精、汗、血、液，七般靈物，皆屬陰。陰者，死質(zhì)也；氣者，生陽(yáng)也。方書(shū)中往往以血肉有情為煉石補(bǔ)天之具，不知吾身中生陽(yáng)之氣，既若存而若亡，則此塊然者，亦漸鄰于朽腐之鄉(xiāng)，乃反恃此物之朽腐者以卻病延年，不其難乎？是故治形必先治氣，形特氣之宮城；治氣必先治心，心實(shí)氣之主宰。先天之植此形者惟氣，后天之帥此氣者惟心，斗柄招太陽(yáng)，徑寸混三才三奇論之，祖氣即子輿氏之言養(yǎng)氣，求放心也。古人云∶行醫(yī)不識(shí)氣，治病從何據(jù)？蓋無(wú)此沖和不息之氣，則心何由而藏神，脾何由而載物，腎何由而為蟄藏之本？《經(jīng)》曰∶“知其要者，一言而終”，其斯之謂歟。 |
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來(lái)自： johnney908 > 《傷寒論精品著作》
