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2009-12-29 要了解日蓮宗乃至創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)，有三個(gè)名詞必須先分清楚：日蓮宗、日蓮正宗、創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)，這三個(gè)是不一樣的。另外還有一個(gè)政黨~~公明黨，是屬於創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的政黨。 日蓮宗創(chuàng)立者是日蓮(1222-1282)，他自稱自己是「末法本佛」，是末法眾生的唯一依靠，並創(chuàng)立了「御本尊」，做為日蓮宗獨(dú)有的法。 日蓮在32歲創(chuàng)立日蓮宗。不久，因?yàn)槿毡具B年災(zāi)難，他就上書(shū)天皇，指責(zé)其他的佛教教派都是錯(cuò)誤的佛教，而災(zāi)難是由於人民信奉了這些錯(cuò)誤的佛教所導(dǎo)致；要消除災(zāi)難，就必須清除災(zāi)難的元兇(其他錯(cuò)誤的佛教)。因此而被充軍到伊豆。 1217年，日本發(fā)生大旱，政府請(qǐng)真言宗僧人祈雨，日蓮又去挑戰(zhàn)，說(shuō)如果祈雨失敗，真言宗就必須承認(rèn)他們是錯(cuò)誤的佛教。結(jié)果真的祈雨失敗，但對(duì)方向政府告狀，日蓮又被捕了，這次是直接處斬。但據(jù)稱在行刑時(shí)，日蓮受到諸天加護(hù)而免於死難。從此日蓮聲稱他已不再是以前的日蓮(脫了凡夫身)，而為「末法本佛」。 日蓮宗的最主要教義，是三大秘法：本尊、題目、戒壇。 本尊是御本尊，分人本尊和法本尊。人本尊就是指日蓮，稱為末法的御本尊；法本尊就是一個(gè)牌位，也一樣稱為御本尊。而法本尊即是人本尊的代表，兩者無(wú)二。 題目就是《妙法蓮華經(jīng)》的經(jīng)題，分信和行。信是要相信御本尊是題目的根本，行是對(duì)著御本尊唱誦題目。 戒壇出家眾受戒的場(chǎng)所，這個(gè)戒壇是屬於日蓮宗獨(dú)立的戒壇。 日蓮正宗創(chuàng)立者是日蓮的弟子日興，在日蓮死後，他率領(lǐng)他的支持離開(kāi)日蓮宗的身延山，另建大石寺做為總本山道場(chǎng)，稱為日蓮宗日興門(mén)流，並以日蓮嫡傳自居。這一派到1912年才改名日蓮正宗。 佛教所立的三寶，佛是指釋迦牟尼佛及十方三世一切諸佛，法是指經(jīng)律論三藏，僧是指出家五眾。而日蓮正宗所立的三寶，佛是指日蓮，法是御本尊，僧是日興。 此外，日蓮正宗是一個(gè)排他性極強(qiáng)的宗派，對(duì)於除了自己之外的其他佛教宗派，都一概採(cǎi)排斥態(tài)度。 創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)創(chuàng)立者是牧口常三郎，創(chuàng)立於1930年。這是一個(gè)在家眾的組織，有別於日蓮宗、日蓮正宗的出家眾組織。但牧口常三郎是日蓮正宗的信徒，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)也是以宗教(日蓮正宗)為中心思想的社會(huì)教育組織。 但在二次世界大戰(zhàn)期間，日本政府把日本原有的信仰神道教定為國(guó)教，要全國(guó)各宗教都禮拜國(guó)家神道的牌位。日蓮正宗接受了，但創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)不接受，從此創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)與日蓮正宗決裂。但牧口常三郎也因此而被日本政府逮捕入獄，1951年死於獄中。 第二任會(huì)長(zhǎng)為戶田城聖。1955年，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)進(jìn)入政壇。盡管此舉違背了日本憲法(日本憲法明定政教分離)，但創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)以理事長(zhǎng)小泉隆為首的地方議員參選者，仍在全日本各地取得了53席的席次。隔年1956年，又在參議院當(dāng)選三席，進(jìn)入中央議會(huì)。同年，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)戶田，發(fā)表了《王佛冥合論》，明白揭示了政教合一的企圖。1962年，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)成立了政治黨派「公明黨」。1965年，當(dāng)時(shí)的會(huì)長(zhǎng)池田大作聲明：「創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)和公明黨是同體異名的團(tuán)體」。 創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)和日蓮正宗的關(guān)係，盡管二戰(zhàn)時(shí)為了對(duì)神道教的接受問(wèn)題而發(fā)生衝突，但日蓮正宗仍舊一直想把創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)做為他們的下屬機(jī)構(gòu)；而創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)雖然也一直盡心護(hù)持日蓮正宗本山，但並不接受做為下屬機(jī)構(gòu)的身份。到1991年，日蓮正宗再也無(wú)法忍受，就有所謂「破門(mén)」的動(dòng)作，要求創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的成員離開(kāi)學(xué)會(huì)，否則開(kāi)除教籍。從此兩者正式分道揚(yáng)鑣。 但創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的宗教思想、信仰、教義等，和日蓮宗或日蓮正宗並無(wú)二致。只是他們認(rèn)為自己才是真正照著日蓮的精神在做，而認(rèn)為日蓮正宗是變質(zhì)的(比如接受神道教牌位)。 不管從哪一方面看，日蓮宗系統(tǒng)的這些教派，都跟佛教不一樣。雖然表面上也引用佛經(jīng)，也有出家眾，但根本教義上，跟佛教差得很遠(yuǎn)。 以下引用聖嚴(yán)法師對(duì)日蓮正宗的評(píng)論：「該宗以日蓮為教祖，否定印度釋迦牟尼佛的地位，說(shuō)什麼釋迦是化佛，日蓮是本佛；釋迦佛已涅槃，乃是過(guò)去的佛，日蓮才是本來(lái)佛，現(xiàn)在化世，而且永久化世。其雖以高唱「南無(wú)妙法蓮華經(jīng)」的經(jīng)題為專修法門(mén)，對(duì)於共有二十八品的《法華經(jīng)》卻只取其中的第二〈方便品〉及第十六〈如來(lái)壽量品〉，可謂斷章取義；而卻又排斥佛教的其他經(jīng)論及所有的各宗各派。故有日本學(xué)者將日蓮的宗教狂熱及其排斥異己的行為，比作基督教的耶穌，其信仰的方式，與其說(shuō)是佛教，毋寧說(shuō)是神道教的亞流。其乃是日本民族化了的神道教，如一定要說(shuō)與佛教有關(guān)，也可將之歸類(lèi)為「附佛法的外道」，絕對(duì)不是淵源自印度的正統(tǒng)佛教?！?/font> |
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