你若能想象，你我都是那位能騰云駕霧，來(lái)去無(wú)束的天師，站在萬(wàn)米高空，去觸摸龍虎山，這塊毫無(wú)菱角的山水丘陵之地，感覺(jué)會(huì)是怎樣？混沌之氣飄忽于千里之外？綠野仙蹤藏于鼓掌之間？

一眼望去，龍虎山宛如一朵盛開(kāi)的地球之花，鑲嵌在江南水澤之鄉(xiāng)，柔軟而嬌羞，楚楚而動(dòng)人。

這當(dāng)然不是她的真相。
越有百?lài)?guó)，斷發(fā)紋身，漁獵而存，伊水而居，脈相去無(wú)蹤影。2600余年前留下的空棺高閣千尺云崖之上，張道陵年長(zhǎng)123歲，在飛升臺(tái)應(yīng)天而去，捉鬼無(wú)數(shù)于鎮(zhèn)妖井，引發(fā)東漢江山一片混亂，長(zhǎng)達(dá)數(shù)載。關(guān)于龍虎山，我們總能聽(tīng)到 這些讓人無(wú)限猜測(cè)和妄想的傳說(shuō)。

這當(dāng)然也不是她的真相。
七嘴八舌，癡人說(shuō)夢(mèng)，耳口相接的傳說(shuō)，隔世的唇舌又如何能表達(dá)得清楚呢？ 即使表達(dá)清晰，但現(xiàn)象和敘述的背后真正想要表達(dá)得情感和暗流，是否每個(gè)人都能真正體會(huì)呢？

那么，龍虎山到底是什么？

如果說(shuō)易于耕種的纖細(xì)泥土，能帶來(lái)豐沛雨量的季候風(fēng)，和時(shí)而潤(rùn)澤大地，時(shí)而泛濫成災(zāi)的長(zhǎng)江是影響中國(guó)命運(yùn)的要素，那么，到底是誰(shuí)決定了龍虎山的模樣？

當(dāng)?shù)谝豢|季風(fēng)吹進(jìn)這方水土，長(zhǎng)江的胸懷將她納入，鄱陽(yáng)湖的水澤牽引沖刷，信江板塊的運(yùn)動(dòng)，讓龍虎山最終定型在丹霞地貌中。龍虎山所在范圍東西長(zhǎng)，南北狹，周邊成曲折的芭蕉葉狀，在江西的東北部，贛閩交界處，武夷山中段北麓，地圖上標(biāo)于東經(jīng)116度50分至117度10分，北緯27度25分至28度15分。龍虎山是沿海的后方，是內(nèi)陸的前方。處在這么一個(gè)位置的龍虎山一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化——道家文化的集結(jié)地，從古到今一直沒(méi)有改變過(guò)。無(wú)論是東漢西漢，還是唐宋明清，道家都把持這方土地的文化脈動(dòng)和靈魂。

道教從春秋時(shí)期的方仙道發(fā)展到秦漢時(shí)期，因?yàn)樾M惑過(guò)秦始皇和漢武帝而以失敗告終，名聲狼藉，自漢武帝之后，方士注重現(xiàn)實(shí)，探求養(yǎng)身益壽的方術(shù)并效仿儒家尊崇堯舜和孔子，尊崇黃帝和老子，利用黃帝的崇高地位和老子學(xué)術(shù)中的神秘主義內(nèi)容，想要建立新的神學(xué)理論體系和組織形式，適逢印度的佛教從我國(guó)的西域東傳至中原地區(qū)，中國(guó)的儒家文化和黃老道，受到了極大的刺激和啟迪，張道陵——中國(guó)道教創(chuàng)始人應(yīng)運(yùn)而生，并為此付出了畢生的心血。
張道陵，字輔漢，沛國(guó)豐縣（今江蘇豐縣）人，于東漢建武十年（公元34年）農(nóng)歷正月十五日生于浙江天目山，系漢初開(kāi)國(guó)功成張良九世玄孫。漢明帝永平二年（公元59年），26歲進(jìn)入京師太學(xué)，天資聰穎，勤奮好學(xué)，行為端方，心地善良，德才兼?zhèn)?，被授官為江州（今四川重慶市）令。他感嘆“此無(wú)益于生命”，后棄官隱居于北邙山，從此走上修道創(chuàng)教的人生道路，一修32年，影響極大，朝廷多次要征聘他出任高官，對(duì)他形成一種騷擾和威脅。漢和帝永元四年（公元92年），張道陵遣散一般弟子，只帶了洞天文的弟子王長(zhǎng)一人，離開(kāi)北邙山開(kāi)始云游遍訪名山大川，最終選中了龍虎山，創(chuàng)建道教，從此中國(guó)的文化有了根基。

張道陵在龍虎山修道并不容易 ，大約四、五年之后便放棄了在龍虎山修煉的基地，，主要原因是當(dāng)時(shí)的官府和地方勢(shì)力的排擠和威脅，東漢時(shí)期，我國(guó)東南地區(qū)“百越雜處”的局面早已結(jié)束，基本上是經(jīng)濟(jì)和文化比較先進(jìn)的漢人居住地區(qū)，官府行政機(jī)構(gòu)健全，張道陵在龍虎山煉丹成功，引起了官方或地方勢(shì)力的嫉羨而發(fā)生利益沖突，尤其此時(shí)其道教理論體系尚未形成完整，地位尚未確立，不得不再次離開(kāi)龍虎山，前往巴蜀，創(chuàng)“五斗米道”，從此自稱(chēng)天師，建立了比較完整的理論體系。東漢恒帝永壽二年(公元156年)，張道陵在蜀中仙逝，享年123歲。
道法自然，生死相依，陰陽(yáng)調(diào)和，道教說(shuō)的是平衡，能擇龍虎山作為其成就偉業(yè)，這其中的原因我們不得而知，但有一兩點(diǎn)可見(jiàn)一二，例如，仙水巖的一生一死：懸棺和羞女巖；一陰一陽(yáng)：金槍峰和大地之母；龍虎山的山形圓盾和道教的無(wú)為，和太極圖的圓等等是否相關(guān)呢？！
這是道教最初的一段精彩，是道教文化的生根之處，這也影響著華夏之后的文化根源，當(dāng)然，之前之后的各個(gè)文化的交融和激蕩，不同人文的沖突和共享從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，佛道之爭(zhēng)，儒道之爭(zhēng)……反反復(fù)復(fù)，這也成就了龍虎山道教鼻祖的地位。
歷史就像水一樣，流淌著千年萬(wàn)載的往復(fù)開(kāi)去，龍虎山這塊深藏江南腹地的精致山水和厚重文化，是何等的吸引人呢？
當(dāng)我們被歷史的洪流卷席時(shí)，作為極小的個(gè)體，在極大的歷史背景下，來(lái)看龍虎山。立足于龍虎山山巔，靜靜地等候風(fēng)吹的響聲，你會(huì)發(fā)現(xiàn)龍虎山絕對(duì)是一方溫柔的山水，絕對(duì)是人間仙境，世外桃源，可奇特的山形背后是2億年前開(kāi)始演變到現(xiàn)在的洞穴和幽谷，連綿的山林看不到邊，好在一條瀘溪河將這里打開(kāi)了一條通往外界的 通道，使之成為商賈云集，顯赫一方的鬧市。在一個(gè)個(gè)歷盡千年風(fēng)華的洞穴中，深睡著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古越干人，或者還有越女西施也在其中？！范蠡將西施牽走以后是否入了龍虎山？后人無(wú)從尋覓。當(dāng)然還有上清桂州村的明朝宰相夏言斷頭之后，快馬千里，魂歸何處？至今也未有定數(shù)。
驚艷和神秘在時(shí)間的造化中蘊(yùn)育出龍虎山神奇的面紗，昭然若是的不是我們看到的真實(shí)，表象之外的的烙印已經(jīng)深深刻在文化的傳承中，我們只是在這里笨拙地觸摸和細(xì)細(xì)的描摹，然而真實(shí)畢竟不同，現(xiàn)象的真實(shí)、敘述的真實(shí)、本質(zhì)的真實(shí)，也許都是真實(shí)，但都是不同的，盡管他們都是真實(shí)的存在，于是，龍和虎沒(méi)有真實(shí)，張?zhí)鞄煕](méi)有真實(shí)，龍虎山?jīng)]有真實(shí)，有的是萬(wàn)象、驚艷和神秘。