?。ㄒ唬┒咧g的聯(lián)系
　　1.文明和文化的主體都是人。文明和文化都與人類的生活息息相關(guān)，他的核心都是人，他們都是作為人類在認(rèn)識和改造自然以及認(rèn)識和改造人類自身的過程中所形成的一種社會財(cái)富的表征。
　　2.文明和文化都是社會實(shí)踐的產(chǎn)物。文明和文化都是人類為了適應(yīng)和改造自己的生存環(huán)境而活動(dòng)的結(jié)果，他們包含著物質(zhì)的和精神的財(cái)富。原始的實(shí)踐勞動(dòng)產(chǎn)生了人，勞動(dòng)實(shí)踐在類人猿轉(zhuǎn)化為人的過程中起到了至關(guān)重要的作用，在勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人類得以不斷地認(rèn)識和改造自然界以及人類自身。
　　3.文明是文化的內(nèi)在價(jià)值，文化是文明的外在表現(xiàn)形式。一般說來，文明的內(nèi)在價(jià)值通過文化的外在形式表現(xiàn)出來，而文化的外在形式借助于文化的內(nèi)在價(jià)值而有意義。文明是文化的歷史積淀，而文化則是文明的外在表現(xiàn)形式。從一定的社會意義上而言，一個(gè)社會的發(fā)展程度越高，社會的文明水平也就越高。當(dāng)然，在人類創(chuàng)造的所有文化成果之中，自有積極的進(jìn)步的成分才能稱之為文明。因此，從這個(gè)方面來講，文明是從屬于文化的。
　　(二)二者之間的主要區(qū)別
　　1.從二者的來源上來看，文化的產(chǎn)生要早于文明的產(chǎn)生。文化是伴隨著人類產(chǎn)生之日起就有的，當(dāng)人類從類人猿通過實(shí)踐活動(dòng)而脫離動(dòng)物狀態(tài)，進(jìn)行認(rèn)識自然和改造自然的活動(dòng)時(shí)，當(dāng)人類賦予自然物以人的“目的性”的標(biāo)志和觀念的時(shí)候，原有的自然物便有了文化的意蘊(yùn)。具備了成為一種文化現(xiàn)象的可能性。從而使人類的活動(dòng)進(jìn)入了文化的領(lǐng)域?？梢赃@樣說，自從人類社會脫離動(dòng)物界利用和改造自然界進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的時(shí)候，就有了文化。
　　而文明從總體上而言，是人類文化發(fā)展到有了文字記錄以后才開始的，恩格斯在《家庭私有制和國家起源》一書中，將人類社會分為：“蒙昧?xí)r代，野蠻時(shí)代和文明時(shí)代，文化始終是貫穿三個(gè)時(shí)代的始終，同人類相伴而行；而文明則是從第三個(gè)時(shí)代開始的，即始于奴隸社會，在封建社會、資本主義社會和社會主義社會得到不斷的豐富和發(fā)展。”可見，文化與文明的區(qū)別，從發(fā)生學(xué)的角度而言，是有先后差異的。
　　2.從二者的定義看，文化的外延性要廣于文明的。文化指的是人類在認(rèn)識自然、改造自然以及認(rèn)識自我和改造自我的活動(dòng)過程中所創(chuàng)造的一切社會成果的總稱。而文明是人類認(rèn)識自然、改造自然以及認(rèn)識自我和改造自我的活動(dòng)過程中所創(chuàng)造的一切積極成果，是和野蠻蒙昧相對立而言的。人類所創(chuàng)造的文化成果涵蓋了物質(zhì)的、精神的和其他方面的一切成果。在這些成果中，既有精華的、進(jìn)步的和推動(dòng)人類社會不斷向前發(fā)展的不朽內(nèi)容，又不乏有糟粕的和落后的。所有的這些都是人類所創(chuàng)造的文化的一部分，均可稱之為文化。但是，只有真正的反映時(shí)代精神和推動(dòng)人類文明的優(yōu)秀的文化成果，我們才能稱之為文明。而那些落后的腐朽的糟粕是不屬于文明的范疇的?？梢哉f，文化是多樣的，具有精華和糟粕，先進(jìn)和落后之別，而文明是文化中先進(jìn)和精華的部分。所以從定義上而言，文化的外延性要大于文明的。
　　3.傳播的途徑和方式不同。文明和文化作為人類實(shí)踐所創(chuàng)造的成果都具有可傳播性。是可以被相互借鑒和學(xué)習(xí)的。但是，從一般的意義上而言，文明的傳播在一定意義上具有強(qiáng)制性的特點(diǎn)，有些時(shí)候往往不擇手段。這一點(diǎn)我們都知道，這一點(diǎn)在19世紀(jì)表現(xiàn)得相當(dāng)?shù)耐怀?，?jīng)過幾次科技革命的西方資本主義列強(qiáng)，打著傳播先進(jìn)文化的旗幟，用堅(jiān)船利炮轟開了落后國家和地區(qū)的大門。雖然此舉對落后國家和地區(qū)的文明具有一定的促進(jìn)作用，但是，他對落后國家和地區(qū)的侵略也是造成這些國家和地區(qū)落后的一個(gè)重要原因之一。而文化的傳播則是具有可選擇性的，對于文化之間的相互學(xué)習(xí)，人們既可以選擇某一文化，也可以選擇其他文化。因此，文明的傳播具有強(qiáng)制性，而文化的傳播不具有強(qiáng)制性。

廣義的文化概念包括文明，兩者的區(qū)別主要表現(xiàn)在如下幾方面：

（1）文化通常與自然相對應(yīng)，而文明一般與野蠻相對應(yīng)。

 （2）從時(shí)間上來看，文化的產(chǎn)生早于文明的產(chǎn)生，可以說，文明是文化發(fā)展到一定階段中形成的。在原始時(shí)代，只有文化，而沒有文明，一般稱原始時(shí)代的文化為“原始文化”，而不說“原始文明”。因此，學(xué)術(shù)界往往把文明看作是文化的最高形式或高等形式。

（3）從空間上來看，文明沒有明確的邊界，它是跨民族的，跨國界的；而廣義的文化泛指全人類的文化，相對性的文化概念是指某一個(gè)民族或社群的文化。

（4）從形態(tài)上來看，文化偏重于精神和規(guī)范，而文明偏重于物質(zhì)和技術(shù)。文明較容易比較和衡量，較易區(qū)分高低，如古埃及的金字塔、中國的長城、秦代的兵馬俑等，因而，文明在考古學(xué)使用最為普遍；而文化則難以比較，因?yàn)楦髅褡宓膬r(jià)值觀念不同，而價(jià)值是相對的。作為物質(zhì)文化的文明是累積的和擴(kuò)散的，如交通工具，不同時(shí)期先后發(fā)明的馬車、汽車、火車、飛機(jī)等直到現(xiàn)在仍存在。而且，一項(xiàng)發(fā)明一旦公諸于世，便會迅速傳播到世界各地；而作為精神文化的文化（規(guī)范、價(jià)值觀念等行為模式和思維模式）是非累積和凝聚的。

（5）從承載者的角度來看，文化的承載者是民族或族群，每個(gè)民族或族群都有屬于自己的文化。而文明卻不同，承載者是一個(gè)地域，一個(gè)文明地域可能包含若干個(gè)民族或多個(gè)國家，如西方文明，包括眾多的信奉基督教的國家。我們可以說“中國文明”，但一般不說“漢族文明”，而說“漢族文化”。這也說明“文明”具有國家或地區(qū)性，“文化”具有民族性。另外，一個(gè)國家也可以包含多個(gè)文明。例如中國，并不僅僅有一個(gè)儒教文明，而是有三個(gè)主要文明：儒教文明、伊斯蘭文明和藏傳佛教文明。

（6）從歷史的角度來看，一種文明的形成與國家的形成密切相關(guān)，一般是歷史上建立過國家的民族才有可能創(chuàng)造自己的文明，而未建立過國家的民族通常只有文化，未能形成自己的獨(dú)立文明。

（7）文明的動(dòng)態(tài)性較為明顯，隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展進(jìn)步，如物質(zhì)文明，變化最大；而表現(xiàn)在規(guī)范、倫理、道德方面的文化則不盡然，變化緩慢。

（8）從詞義來看，“文化”是中性的，使用范圍很廣；而文明是褒性的，使用范圍較窄。例如，可以說酒文化、食文化、服飾文化，但一般不說“酒文明”、“食文明”和“服飾文明”。
據(jù)上，文明屬于廣義的文化范疇之內(nèi)，“文明”與“文化”在詞義上有些區(qū)別，在有些條件下可以替換，在有些條件下不能替換。