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王國維：論教育之宗旨 2014-06-21 王國維 慈懷讀書會 題記：王國維在本文中提出了“完全之人物”的教育宗旨，這是中國教育史上明確提出培養(yǎng)完全人格的體、智、德、美四育主張的開始，與后來蔡元培的教育宗旨頗為一致。特別是他在美育問題上的獨特見解，開創(chuàng)了中國近現(xiàn)代德智體美和諧發(fā)展的教育思想的先河。 文 | 王國維 教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物？謂人之能力無不發(fā)達且調(diào)和是也。人之能力分為內(nèi)外二者：一曰身體之能力，一曰精神之能力。發(fā)達其身體而萎縮其精神，或發(fā)達其精神而罷敝其身體，皆非所謂完全者也。完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達。而精神之中又分為三部：知力、感情及意志是也。對此三者而有真美善之理想：“真”者知力之理想，“美”者感情之理想，“善”者意志之理想也。完全之人物不可不備真美善之三德，欲達此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也。如佛教之一派，及希臘羅馬之斯多噶派，抑壓人之感情而使其能力專發(fā)達于意志之方面；又如近世斯賓塞爾之專重智育，雖非不切中一時之利弊，皆非完全之教育也。完全之教育，不可不備此三者，今試言其大略。 一、智育 人茍欲為完全之人物，不可無內(nèi)界及外界之知識，而知識之程度之廣狹，應(yīng)時地不同。古代之知識至近代而覺其不足，閉關(guān)自守時之知識，至萬國交通時而覺其不足。故居今之世者，不可無今世之知識。知識又分為理論與實際二種；溯其發(fā)達之次序，則實際之知識常先于理論之知識，然理論之知識發(fā)達后，又為實際之知識之根本也。一科學(xué)如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、博物學(xué)等，皆所謂理論之知識。至應(yīng)用物理、化學(xué)于農(nóng)工學(xué)，應(yīng)用生理學(xué)于醫(yī)學(xué)，應(yīng)用數(shù)學(xué)于測繪等，謂之實際之知識。理論之知識乃人人天性上所要求者，實際之知識則所以供社會之要求，而維持一生之生活。故知識之教育，實必不可缺者也。 二、德育 然有知識而無道德，則無以得一生之福祉，而保社會之安寧，未得為完全之人物也。夫人之生也，為動作也，非為知識也。古今中外之哲人無不以道德為重于知識者，故古今中外之教育無不以道德為中心點。蓋人人至高之要求，在于福祉，而道德與福祉實有不可離之關(guān)系。愛人者人恒愛之；敬人者人恒敬之。不愛敬人者反是。如影之隨形，響之隨聲，其效不可得而誣也?！稌吩疲骸盎莸?，吉；從逆，兇?！毕ＥD古賢所唱福德合一論，固無古今中外之公理也。而道德之本原又由內(nèi)界出而非外鑠我者。張皇而發(fā)揮之，此又教育之任也。 三、美育 德育與智育之必要，人人知之，至于美育有不得不一言者。蓋人心之動，無不束縛于一己之利害；獨美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也?？鬃友灾?，獨與曾點；又謂“興于詩”，“成于樂”。希臘古代之以音樂為普通學(xué)之一科，及近世希痕林、希爾列爾等之重美育學(xué)，實非偶然也。要之，美育者一面使人之感情發(fā)達，以達完美之域；一面又為德育與智育之手段，此又教育者所不可不留意也。 然人心之知情意三者，非各自獨立，而互相交錯者。如人為一事時，知其當(dāng)為者“知”也，欲為之者“意”也，而當(dāng)其為之前（后）又有苦樂之“情”伴之：此三者不可分離而論之也。故教育之時，亦不能加以區(qū)別。有一科而兼德育智育者，有一科而兼美育德育者，又有一科而兼此三者。三者并行而得漸達真善美之理想，又加以身體之訓(xùn)練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣。 （原載1903年8月《教育世界》56號） 慈懷讀書會：因書明理，以慈懷道 微信號：cihuai_dushuhui感謝您關(guān)注！發(fā)送如下關(guān)鍵詞，可自動獲取我們精心編輯的相關(guān)美文專題： 讀書、人生、愛情、婚姻、家庭、母愛、父愛、家教、教育、勵志、人物、女子、圖文、視頻、慢生活、靜心、心態(tài)、自由、老了、生死；另有“曾國藩”、“楊絳”、“豐子愷”、“莫言”、“周國平”、“龍應(yīng)臺”、“三毛”、“林清玄”、“畢淑敏”、“六六”專題。 舉報 |
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