禮樂傳統(tǒng)文化應(yīng)該成為平衡當(dāng)代社會的杠桿

             （書法是“樂”的一種表現(xiàn)形式）

春秋戰(zhàn)國是我國處在奴隸社會向封建社會過度的大變革時(shí)期，列國爭雄，戰(zhàn)爭不斷，整個中國處于動蕩不安之中?？鬃影堰@動亂的原因歸結(jié)為“禮崩樂壞”，立志要拯救這個社會，以維護(hù)正統(tǒng)的“禮樂”文化，來平衡整個社會趨于秩序與穩(wěn)定?！爸洳豢啥鵀橹?，便是孔子的理想和決心，他始終把這一理想付諸于社會實(shí)踐之中，“刪詩書，游列國，”都是為了維護(hù)這一文化。

                        一

  “禮樂”文化的濫觴出于原始的巫術(shù)禮儀和歌舞圖騰。巫術(shù)禮儀實(shí)際是一種社會制度，既有教化，又有強(qiáng)制作用，使人的行為得到規(guī)范，教人向善，遏止犯罪。巫術(shù)禮儀本身就是宗教形式，以后發(fā)展為政治、教育、法律等學(xué)科。歌舞圖騰亦與宗教有關(guān)，在驅(qū)邪降魔的群體舞動的同時(shí)也體現(xiàn)出一種個人愉悅，規(guī)定的形式內(nèi)，可以自由發(fā)揮，有時(shí)也可超越規(guī)定而抒發(fā)個人情懷，有激情也有創(chuàng)造，真正把人從動物界提升出來。圖騰中蘊(yùn)含著人的精神內(nèi)涵，是人類思想文化積淀的象征，具有創(chuàng)造意義。歌舞圖騰含有非理性的感情成分，呈現(xiàn)出美的形式，后來發(fā)展為文學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科。巫術(shù)禮儀和圖騰歌舞是相輔相成的，都在培養(yǎng)和發(fā)展人的心理功能，比物質(zhì)生產(chǎn)勞動更為重要和直接，是人類最早的精神文明和生產(chǎn)符號。

 周公把這一古老的文化進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)與整理，建立了一整套“禮”“樂”固定制度，確立了嫡長制、分封制、祭祀制等，系統(tǒng)地建立起“禮制”。它實(shí)際上就是未成文的“法”，要求個體成員必須遵循和執(zhí)行的行為規(guī)范，含有強(qiáng)制性的要求、限定和管理。通過這種對個體的約束和限制，以維護(hù)和保證群體組織的秩序與穩(wěn)定?！岸Y”要求去直接約束、控制個體的感情行為、活動和感官感受?！皹贰痹馐桥c農(nóng)民獲得豐收與喜慶有關(guān)，后引申為喜悅愉快的心理情感。它與森嚴(yán)的“禮制”既對立又協(xié)調(diào)?！皹贰痹凇岸Y”的規(guī)定制約下抒發(fā)個人情感，已達(dá)到樂的理想，有時(shí)也會釋放出創(chuàng)造力?！抖Y記·樂記》和荀子《樂論》都說：“樂由中出，禮自外作?！薄皹氛撸斓刂鸵?；禮者，天地之序也。和，故萬物諧化；序，故群物皆別?！薄皹芬舱撸橹豢勺冋咭?；禮也者，理之不可易者也?！薄爸聵芬灾涡摹！薄爸味Y以治躬，……”等等。這些都明確指出：與“禮”從外在方面來規(guī)范不同，“樂”只有直接訴諸人的內(nèi)在的“心”“情”，才能與“禮”相輔相成。所以孔子極力維護(hù)“禮樂”文化，是因?yàn)椤皹贰迸c“禮”在基本目的上是一致和相通的，都在維護(hù)、鞏固群體既定秩序的和諧穩(wěn)定。

“禮樂”傳統(tǒng)文化正是儒家思想中最根本的東西，也是社會趨于理想化的重要理論根據(jù)?？鬃釉谥芄Y樂文化的基礎(chǔ)上對“禮樂”內(nèi)容進(jìn)行了新的補(bǔ)充、整合和規(guī)定，他多次提倡的“仁”就是重要內(nèi)容之一，提出“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝?！薄芭d于詩、立于禮、成于樂”，正是對“禮樂”文化的充實(shí)與豐富?？鬃颖M管積極努力，最終還是未能實(shí)現(xiàn)他的理想，但完成了“禮樂”文化思想體系的巨大工程，猶如一輪明月，高高地懸掛在天空中，普照著整個中華大地。后來，孟子、荀子在孔子思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行了新的發(fā)揮，起到了推波助瀾的作用。終于到了大統(tǒng)的西漢時(shí)期，獨(dú)具慧眼的董仲舒做出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的舉動。制定了一整套相關(guān)的政策，闡明儒家思想對維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的重要性。歷史不得不承認(rèn)，儒家“禮樂”文化在加強(qiáng)西漢封建文化專制制度的完善和鞏固中起到了巨大作用?！岸Y”是一種社會制度，是一系列的法治條文，既有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、祭祀等方面的嚴(yán)格規(guī)定，也有“三綱五?！钡膫惱砭V常和日常行為規(guī)范，人們生活在這個大一統(tǒng)的國家里，都必須嚴(yán)格遵守。“樂”則是內(nèi)在情感的抒發(fā)，在“禮”的重重制約下，也享受一份“樂”的輕松，從事打獵、賦文、射箭、唱歌、舞蹈、書法、繪畫等等游戲和文藝活動，盡量達(dá)到一種平衡狀態(tài)，使社會秩序、規(guī)范、合理、平穩(wěn)地發(fā)展，這就是“禮樂”文化的魅力所在。

 從歷史發(fā)展而言，墨、道兩家也是“禮樂”文化的傳承者。墨子“摩頂接踵，以利天下”，偏重于“禮”教，忽視了“樂”的調(diào)節(jié)作用，活人太苦，缺少樂趣。道家則把永享人生樂趣作為追求和理想，反對儒家繁瑣的禮儀制度，偏重于“樂”的享受。墨、道兩家皆在社會生活中失去平衡作用，不能維持社會的正常運(yùn)行，所以董仲舒把他們都作為罷黜的對象。董仲舒明智的選擇，奠定了中國以儒家文化為主導(dǎo)思想的統(tǒng)治地位，給現(xiàn)實(shí)社會中人的行為規(guī)范和個人藝術(shù)發(fā)揮的理想人生鋪設(shè)了道路。

                        二

 兩千多年以來，儒家的“禮樂”文化始終是一條主線，歷代的中國人一直就生活在這條主線里，他們一方面承受著各種封建禮制的約束，另一方面也在宣泄著自己內(nèi)心的情懷。隨著時(shí)間的推移，董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的名教綱常也在悄然變化，到了文景之治時(shí)，黃老的無為思想已占據(jù)了統(tǒng)治地位，這就給正統(tǒng)的儒家“禮樂”文化增加了新的內(nèi)容，使占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家文化變成了儒、道互補(bǔ)的文化形式，它在中國文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造中顯示出巨大力量。東漢末期印度佛教傳入我國，中華民族接受和改造了佛教義理，形成中國自己獨(dú)特的禪學(xué)理念。儒、道、禪三家文化的融合，完善了中國傳統(tǒng)“禮樂”文化的思想體系，這才是真正意義上的中國“禮樂”文化，開始發(fā)揮出極大作用，創(chuàng)造出無數(shù)優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品，為中華民族的文明史增加了光輝。東漢時(shí)期是中國書法各種書體趨于確立與成型的時(shí)期，王次仲始創(chuàng)楷書、劉德升創(chuàng)立行書、張芝一筆書開創(chuàng)今草或狂草、……魏晉時(shí)期的陶淵明、王羲之、顧愷之、……唐代時(shí)的李白、張旭、顏真卿、吳道子、懷素、……北宋時(shí)的蘇軾、米芾、黃庭堅(jiān)、……這些文學(xué)家、詩人、書法家、畫家；一邊做官，嚴(yán)格遵守著禮教的管制和約束，守孝盡忠，謹(jǐn)慎做人，誠懇做事；另一方面則展開想象的翅膀，“游于藝，成于樂”，內(nèi)心得到精神振奮和愉快，心靈得到凈化與安寧，即提升了自身的人格品位，同時(shí)也創(chuàng)造出精美絕倫的藝術(shù)作品。

 書法家顏真卿是“禮樂”文化培養(yǎng)出來的儒家典范，他為人正直，積極進(jìn)取，敬忠職守，具有敏感的政治嗅覺和未雨綢繆的防患意識，早在安史叛亂之前就意識到將要發(fā)生的事情。為了防患于未然，他帶領(lǐng)官兵加固城墻，儲備糧草，加強(qiáng)防范措施，他所管轄的平原城始終沒有在安史叛亂中受到破壞。這一忠君保國的舉動震撼了中唐的統(tǒng)治者，立即被李唐王朝樹立為一面旗幟。這是顏真卿做人的一面，是嚴(yán)格遵守唐朝禮制的模范官員。另一方面則是“樂”的集大成者，他的書法氣勢開闊，莊重剛毅，雄渾博大，遒勁厚實(shí)；大、中、小俱有，正、草、行齊全?！额伹诙Y碑》豐神飽滿，用筆奇?zhèn)?；《大唐中興頌》意氣風(fēng)發(fā)，宏偉雄厚；《祭侄文稿》縱橫磅礴，氣勢奔放?！涓叱乃囆g(shù)手法，大膽的創(chuàng)作風(fēng)范，獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，多樣的表現(xiàn)形式在中國書法發(fā)展史上極為罕見。顏真卿做人和從藝都取得了舉世矚目的成就，也就是在“禮”“樂”兩個方面皆達(dá)到了非常高的境地，偉大的人格力量和高超的書法藝術(shù)珠聯(lián)璧合、相得益彰。

 書圣王羲之完全是在儒、道互補(bǔ)的文化氛圍中形成的，他的做人比較放浪一些，袒腹東床可見一斑，辭官從藝也是歷史上少有的個案；行為放浪，但浪而不過；無拘無束，卻遵紀(jì)守法，行為規(guī)范仍然在禮制的框架之內(nèi)，而他的藝術(shù)想象則完全溢出禮儀言行之外，更偏重于“樂”境的營造。其藝術(shù)構(gòu)思是在“三玄”思想的指引下顯得超常奇異?！短m亭序》秀俊姿媚中顯示著骨力，自然行筆中蘊(yùn)含著匠心，遒麗爽健的線條，圓融中和的體態(tài)，影響著古往今來的崇拜者。《平安帖》如莊子夢中的蝴蝶，翩然起舞，美妙無限?！冻踉绿窌邕_(dá)中蘊(yùn)含著沉郁、憂傷的意態(tài)，具有感人的精神與力量。尤其是王羲之老年的書法藝術(shù)更是一片妙境，正如孫過庭在《書譜》中說的那樣：“是以右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通神，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)?！?/SPAN>

 不論是顏真卿，還是王羲之，……都應(yīng)該是我們這個時(shí)代效仿和學(xué)習(xí)的榜樣，傳統(tǒng)的“禮樂”文化應(yīng)該成為平衡當(dāng)代社會的杠桿，為營造和諧社會發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

                         三

 漫長的封建社會雖然創(chuàng)作了許多藝術(shù)精品，但嚴(yán)格的封建禮制還是嚴(yán)重的制約著人們的思想和創(chuàng)造力，“官不容針”的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)往往使人膽小怕事，謹(jǐn)小慎微；“文字獄”的嚴(yán)緊與苛刻，使人很難發(fā)揮其潛在的才能與創(chuàng)造力；再加上物質(zhì)的匱乏、生活的艱辛，很難靜下心來從事藝術(shù)創(chuàng)作，就連曹植這樣的皇親國戚，雖然堅(jiān)持自己的文學(xué)創(chuàng)作，而生活上卻過著兩日并食的困苦生活，更何況一般的平民百姓呢？

 如今不同了，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)的豐富，人民生活的富裕，社會的安定平穩(wěn)，人們有足夠的精力和時(shí)間來從事自己所喜愛的文學(xué)藝術(shù)。西方思想家提出“藝術(shù)平民化”，而這更適合于當(dāng)今的中國，藝術(shù)平民化應(yīng)該成為構(gòu)建和諧社會的一項(xiàng)重要內(nèi)容。當(dāng)人們在生活困難的時(shí)候，追求物質(zhì)上的豐富是必要的、理所當(dāng)然的；但當(dāng)物質(zhì)達(dá)到一定水平時(shí)，再追求金錢就會產(chǎn)生病態(tài)，內(nèi)心世界也會變得空虛，這時(shí)候精神的追求極為重要。怎樣才能填補(bǔ)內(nèi)心的精神空虛，既不能淪喪頹廢，又可以提升人的氣格品位呢？唯一的辦法就是喜歡上一門藝術(shù)。藝術(shù)就是為了充實(shí)人類隨物質(zhì)生活需要發(fā)展起來的精神生活需要，人們的物質(zhì)生活越發(fā)展，精神生活的需求也就越強(qiáng)烈。

 “禮樂”傳統(tǒng)文化的全面實(shí)施應(yīng)該賦予當(dāng)今時(shí)代，它既是平衡當(dāng)代社會的杠桿，又是構(gòu)建和諧社會、提高國民素質(zhì)的重要手段。傳統(tǒng)的“禮樂”文化發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)有了更加豐富的內(nèi)容，“禮”更加人性化、合理化、科學(xué)化，各種規(guī)章制度的健全，眾多法律條文的完善，既限制著不合理的丑惡行為與犯罪活動，又給予比較寬松的言行自由?！皹贰备迂S富多彩：音樂舞蹈、書法繪畫、戲劇影視、寫詩作文、動漫卡通、網(wǎng)絡(luò)軟件等等，只要愛好其中的一項(xiàng)都是極大的樂趣。

在眾多藝術(shù)科目中，中國書法最具獨(dú)特性，首先它是民族文化，又是以漢字書寫的抒情藝術(shù)，距離每個中國人最近。盡管毛筆書寫的實(shí)用性已經(jīng)漸離我們而去，取而代之的是硬筆和電腦，但浸透在中國人民骨子里的東西還在，它隨著國學(xué)熱的浪潮重新在全國生根蔓延，這個勢頭越來越好?，F(xiàn)在看來，在前一些專家的擔(dān)心是多余的，我們可以肯定的說，在漢字沒有消亡之前，中國的書法藝術(shù)就不會滅亡的。 

 俗話說：“學(xué)一門，如海深”，書法藝術(shù)看起來沒有什么深奧之處，一些人也把它視為雕蟲小技，其實(shí)不然，每一門藝術(shù)都有它內(nèi)在的藝術(shù)規(guī)律，只要深入下去，就會發(fā)現(xiàn)它的博大與精深。楊振寧博士說過：“如果遵循你的本能提供的通向美的問題而前進(jìn)，你就會獲得深刻真理，即使這種真理與實(shí)驗(yàn)相矛盾?！薄耙悦绬⒄妗被蛘呤恰耙悦缹?dǎo)真”，才是藝術(shù)的真諦。書法是我們認(rèn)識世界，達(dá)到“以器明道”的工具，是闡釋個體生命意義的載體。一般人看書法只看到表層，而看不到它的全方位和精深之處，難免有些鄙視之嫌。學(xué)習(xí)書法一旦進(jìn)入到書法狀態(tài)，你就會發(fā)現(xiàn)你所接觸到的不僅是書法的技巧，傳統(tǒng)文化中一些理念，古人對辯證法的把握，古人對哲學(xué)的思考，我們都可以通過這樣一種樣式來體會它。書寫是人的文化活動中最重要的活動，手指手腕的運(yùn)動并非是一種純技法活動，相反，它是人的心理和精神的活動蹤跡。書寫是一種古代延伸而來的文字，文字連接著的是歷代思想，思想背后連接的是當(dāng)代人的精神。它是思想和精神，歷史和當(dāng)代的直接呈現(xiàn)。中國書法，最高境界是對“道”的領(lǐng)悟，書法不再是技法的問題，而是面對宇宙、面對人生的一種“道”?，F(xiàn)代社會的高科技，已經(jīng)能夠全面地將傳統(tǒng)書法藝術(shù)的經(jīng)典展現(xiàn)在你面前，往往使你無法選擇而無所適從。你如果要取得重大突破，你就必須付出巨大的努力。這個時(shí)代已經(jīng)具備了前人不曾有的優(yōu)越條件，但也因書法作品的浩瀚如海而無法下手、或因各種物欲的誘惑而使你難以靜下心來。在這躁動的年月，就看你能不能靜下心來，有沒有意志力，能不能抵制物質(zhì)與金錢的誘惑。誰能甘心寂寞，敢于坐冷板凳，誰就能取得意想不到的效果。而這種寂靜，正是一種內(nèi)心深處的愉樂，可以展開你想象的翅膀，自由地翱翔在書法藝術(shù)的天空中；于書法藝術(shù)的耕耘中寫出你對宇宙的認(rèn)識，寫出你對人生的體驗(yàn)，寫出你的情感和情趣，最終寫出你的獨(dú)有風(fēng)格來。

 人原本是各有個性的，由于現(xiàn)實(shí)社會有眾多個人組成，如果大家只講個人而不注意個性的約束，不講求與社會的協(xié)調(diào)，就難以有社會的和諧，所以從來沒有那個社會在現(xiàn)實(shí)生活中強(qiáng)調(diào)個性，然而在藝術(shù)創(chuàng)作上卻強(qiáng)調(diào)個性，把個性化的風(fēng)格面目當(dāng)作重要的審美效果，把具有個性面目當(dāng)作藝術(shù)成熟的標(biāo)志。作為新時(shí)期的一位公民，一方面遵紀(jì)守法，清清白白做人，勤勤懇懇做事；一方面則利用空閑時(shí)間刻苦臨池，認(rèn)真繼承傳統(tǒng)，大膽進(jìn)行創(chuàng)新，在人格和藝術(shù)：即“禮”和“樂”兩個方面都有所作為，其樂融融，何而不為？

                         二零一零年七月中旬與蘭州