作者：佚名

　　該從三句“宜爾子孫”可以看出是一首祝福詩，但具體是在什么場合下的祝福？是泛泛而論的祝福？還是特有所指？這種祝福反應(yīng)了當時社會什么風氣？

　　詩中的作者為了引出自己的祝福，三次形象地描述了螽斯的細節(jié)特征，“詵詵、薨薨、揖揖”。這表明作者對螽斯的習性非常熟悉，所以作者應(yīng)該是質(zhì)樸的鄉(xiāng)野中人，可以從《詩經(jīng).豳（音bīn）風》看出鄉(xiāng)野平民一年的繁忙勞作，而且螽斯一般在7-9月份活躍，這個時節(jié)的勞作詩異常繁忙的，應(yīng)該沒有空閑來進行泛泛的祝賀的，所以這個祝福一定是在某種特定意義的場合下發(fā)出的，既然祝福的內(nèi)容是多子多孫，那這個特定的場合無非就是婚禮或者生出小寶寶或者小寶寶滿月以及過“百歲”之類，周人婚禮一般在秋冬，所以在這個螽斯薨薨的八、九月的祝福場合多數(shù)應(yīng)是與小寶寶滿月之類的性質(zhì)。該詩字句簡短，構(gòu)思簡單質(zhì)樸，滿是泥土氣息之中還處處透露出盎然的喜氣，這與當今寶寶滿月之類的慶賀的氣氛是相通的。如果到此確定是給寶寶的祝福，那作者又為什么僅僅用“振振、繩繩、蟄蟄”這類意思來祝福？而不用諸如健康、茁壯等方面的詞來祝福？祝福寶寶健康應(yīng)該更合適吧？實際在這看似平常的地方，卻透露出當時社會一種“重男輕女”的生育觀念，因為 “宜爾子孫。繩繩兮”一句，完全可以確定：祝賀的人是生了男寶寶的，“繩繩”本身就是“綿綿不絕”的意思，聯(lián)系《詩經(jīng).斯干》：“乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤々，朱芾斯皇，室家君王。 乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹。”應(yīng)該不難理解當時這種生育觀。當然這樣的祝福應(yīng)該很討主家歡心，雖然用不太雅的螽斯來比興子孫，也進一步體現(xiàn)出作者和藹、質(zhì)樸的性格之中，還蘊還了深厚的生活經(jīng)驗與智慧，所以，作者不應(yīng)該是一個沒有閱歷的年輕知識份子，應(yīng)該是一方鄉(xiāng)野之人中還有著深邃智慧、還有有一定威望的領(lǐng)導者。

　　高亨《詩經(jīng)今注》闡釋：“《螽斯》是諷刺剝削者的短歌，以吞噬莊稼紛紛飛舞的蝗蟲，喻搶奪勞動人民的糧谷的眾多剝削者子孫，表達了平民的仇恨、、、”余以為此說可以存疑，考證螽斯與蝗蟲，該而蟲還有所區(qū)別，螽斯兼食部分害蟲，給人的印象還不是很壞。另外，該詩整體的是祝福氣象，形象。用螽斯之繁比興主家之綿延不絕，還是很容易被接受的，祝福的用心很智慧，與“刺”的感覺不太相符。不過高亨以蝗蟲引申給社會造成巨大壓力的多子多孫還是有積極意義的，兩千年來重男輕女、子孫綿綿的觀念到今天給我們了深刻的警醒，如今的生育觀念是“優(yōu)生優(yōu)育、只生一個”，莊子說“薪不盡，火不滅”，應(yīng)該是人類整體生命的發(fā)展吧？

　　春秋滅國五佰余，華夏荼毒數(shù)十造。

　　螽斯文意俱荒疏，繩繩子孫更何考？