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老虎有爪子，熊有掌，蝎子有尾巴，而人有口水。牛會(huì)頂，馬會(huì)踢，蜜蜂會(huì)蟄，而人會(huì)罵。狼會(huì)把別的動(dòng)物咬死，鷹會(huì)把別的動(dòng)物啄死，蛇會(huì)把別的動(dòng)物毒死，而人會(huì)把別的人“用口水淹死”。 嗚呼，口水之義亦大矣！古書(shū)上說(shuō)，“防民之口，甚于防川”，儒墨相爭(zhēng)，孟子把墨家的言論稱(chēng)之為洪水猛獸，口水泛濫起來(lái)，如長(zhǎng)江之水濤濤不絕，又如黃河泛濫而一發(fā)不可收拾，所以先賢們慎對(duì)口水，實(shí)在是防微杜漸哪，治口水也如治洪水一樣，疏勝過(guò)堵啊。 口水既然這么厲害，自然很早就被人類(lèi)當(dāng)成生化武器。人類(lèi)學(xué)家說(shuō)，語(yǔ)言的產(chǎn)生是人類(lèi)進(jìn)化的重要階段，聽(tīng)說(shuō)尼安德特人之被晚期智人淘汰就因?yàn)楹笳哂姓Z(yǔ)言而前者沒(méi)有，可見(jiàn)口水真的是能淹死人的。古書(shū)上還說(shuō)，倉(cāng)頡造字，有鬼夜哭，因?yàn)槲淖忠坏┏霈F(xiàn)，即使千里之外，仍能罵人，鬼魅害人，也要天時(shí)地利人和，夜路不行，危路不入，鬼魅也沒(méi)什么招。但人卻能罵人于千里，氣死人于無(wú)形，難怪人越來(lái)越多而鬼越來(lái)越少了。 等到世上的其他動(dòng)物，都在人類(lèi)三尺垂誕的鼓動(dòng)下，漸漸消亡，如果沒(méi)被關(guān)進(jìn)籠子里，多半也端上了餐桌，準(zhǔn)備和口水親密接觸的時(shí)候，口水戰(zhàn)也開(kāi)始了。古人打仗，往往找?guī)讉€(gè)善罵的，在陣前向?qū)Ψ饺枇R，輕則挫對(duì)方士氣，重則對(duì)方“將不勝其忿”，而大出昏招，有時(shí)久攻不下的圍城，竟給“罵”開(kāi)了。 口水戰(zhàn)實(shí)在也是文明的標(biāo)志，時(shí)代的進(jìn)步。古人曾經(jīng)云過(guò)，君子動(dòng)口不動(dòng)手，近人也曾經(jīng)云過(guò)，要文斗，不要武斗?，F(xiàn)在的那些東夷人和西夷人，時(shí)不時(shí)在國(guó)會(huì)上打架，蠻夷就是蠻夷，真是不及我華夏多矣，須知這世上有很多完全不用動(dòng)手就能達(dá)到目的的辦法。清朝有人為釵黛的優(yōu)劣爭(zhēng)得“幾揮老拳”，真是斯文掃地，斯文掃地啊，哪怕在墻上寫(xiě)上幾句什么“喜歡林黛玉的是小狗”，或“喜歡薛寶釵的是烏龜變的”，也要文明得多啊。所以如果在菜市場(chǎng)看到兩位大媽吵得面紅耳赤，掉了一地的生理器官，一定不要生氣，須知我們?nèi)祟?lèi)與那些只會(huì)動(dòng)拳頭的猩猩表親們的區(qū)別，也就在那兩片上下翻動(dòng)的嘴皮子上了。 古羅馬人特別推崇演講術(shù)和雄辨術(shù)，善于講演善于辯論者倍受追捧，名滿(mǎn)天下，有些人甚至在臨死前把遺產(chǎn)贈(zèng)送給他們。文明就是文明哪，哪象那些來(lái)自北方的日耳曼蠻子，天天就知道打打殺殺。我們?nèi)A夏作為東亞文明的中心，自然也不遜色于西方，兩千年來(lái)，有多少場(chǎng)重量級(jí)的口水大戰(zhàn)，令后人至今想望其風(fēng)采。 口水戰(zhàn)又名舌戰(zhàn)，想當(dāng)年，有多少青年才俊靠著“三寸不爛之舌”封候拜相，坐列公卿?？珊弈琼n非，自己說(shuō)話(huà)不利索，也不許別人說(shuō)話(huà)，又可恨那孔丘，自己不會(huì)甜言蜜語(yǔ)，卻說(shuō)別人“巧言令色，鮮矣仁”，以至千年以來(lái)，大道之不行也久矣?？唇裉斓姆劢z之爭(zhēng)，明清之爭(zhēng)，中西醫(yī)之爭(zhēng)，不僅不能把祖宗家業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，簡(jiǎn)直是一代不如一代啊?？恐@些口水戰(zhàn)，慢說(shuō)什么六國(guó)相印，就是六盒月餅也混不到啊。本著“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的精神，又豈能不把這些口水大戰(zhàn)寫(xiě)出來(lái)呢。 有人又要問(wèn)了，什么樣的大戰(zhàn)才能入選十大呢。史上的口水戰(zhàn)可謂多矣，但夠得上十大的，第一是級(jí)別夠高，第二是影響夠大，第三論戰(zhàn)水平夠給力，第四還要雙方力量夠均衡。如果力量相差太大，那不叫戰(zhàn)，那叫毆，比如雍正把曾靜關(guān)在牢里，象審犯人似的一問(wèn)一答，最后聲稱(chēng)對(duì)方被自己說(shuō)服，那就不叫戰(zhàn)，而叫毆。如果只見(jiàn)一方罵罵咧咧，另一方置之不理，那也不叫戰(zhàn)，那叫攻，比如宋儒辟佛，卻不見(jiàn)和尚來(lái)辟儒，那就是攻。如果一方動(dòng)口，另一方動(dòng)手，那也不叫戰(zhàn)，那叫誰(shuí)打我我就罵誰(shuí)，比如清流東林們和宮里的殘疾人互相看不慣，一個(gè)會(huì)罵，另一個(gè)就會(huì)殺。十大口水戰(zhàn)就是十次華山論劍，東邪打西毒叫華山論劍，東邪打歐陽(yáng)克就不能叫華山論劍，東邪打官兵當(dāng)然更不能叫華山論劍了。 當(dāng)然還有人不服，你說(shuō)那個(gè)是十大，我偏覺(jué)得這個(gè)是十大。很好，孺子可教，學(xué)以致用，知行合一，第一戰(zhàn)就從誰(shuí)能進(jìn)十大開(kāi)始。但是別忙，我還沒(méi)說(shuō)出哪個(gè)才是十大口水戰(zhàn)，又為什么這些才是十大口水戰(zhàn)呢，等細(xì)細(xì)說(shuō)完了，再來(lái)分辯計(jì)較。 在請(qǐng)出十大口水戰(zhàn)之前，再來(lái)一段《口水歌》吧。古人作文如作畫(huà)，講究反復(fù)滃染，又如作川菜，要把味兒作足。我既要“存亡繼絕”了，又豈能不再滃染一回，也算是契領(lǐng)提綱了。 鴻蒙開(kāi)辟，六合煒煒 天傾八極，地裂四維 有圣人出，薦為五味 辛甘交伐，乃有口水 其形若何，淫雨霏霏 其采若何，云蒸霞蔚 其生若何，宿鳥(niǎo)驚飛 其地若何，驢唇馬嘴 儒墨相攻，猛獸洪水 鹽鐵善論，國(guó)事堪為 兩漢經(jīng)學(xué)，今古讖緯 牛李互斗，士族式微 熙寧新舊，汴京遂圍 鵝湖之會(huì)，舊事堪追 釋家老子，高下者誰(shuí) 立憲革命，其辭萋斐 國(guó)學(xué)西學(xué)，洋奴夏鬼 救亡啟蒙，甘冒不韙 雄哉口水，取齊亡魏 壯哉口水，變亂宮幃 神哉口水，食之可肥 至哉口水，皆言可畏 圣人用之，天下稱(chēng)美 奸人用之，人間鼎沸 能不慎哉，口水之威 一言可興，一言可毀 人身百物，以此為貴 如尚疑之，必召謗誹 二 俠客墨子 墨子和孔子一樣是苦水中泡大的。但就象所有的狗血武俠劇情一樣，兩個(gè)一樣貧苦出生的孩子，總是一個(gè)刻苦努力，終于成了人中龍鳳，做了百姓愛(ài)戴的清官，而另一個(gè)一直在底層打拼，混成了綠林黑道的大哥，終于有一天，那做了大哥的被做了清官抓住，你殺了我吧，我不會(huì)殺你的，你殺了我吧，我不會(huì)殺你的…… 不過(guò)墨子和孔子是不會(huì)有這樣的機(jī)會(huì)的，因?yàn)槟映錾鷷r(shí)，孔子已經(jīng)死了，正如孟子出生時(shí)，墨子已經(jīng)死了，儒墨這場(chǎng)口水大戰(zhàn)，是一場(chǎng)真正的跨世紀(jì)跨時(shí)空的大論戰(zhàn)，并把一大批的“子”們拉下水，其口水之烈，直與舜禹時(shí)那場(chǎng)大洪水相比，后人稱(chēng)之為“百家爭(zhēng)鳴”。 墨子的出身比孔子更不好，孔子三歲喪父，但墨子的父親是誰(shuí)都不知道——至少我們不知道。孟子說(shuō)墨子“無(wú)父”也許是真的，孔子堅(jiān)持父子之親，堅(jiān)持三年之喪，也許是因?yàn)槭チ瞬胖勒湎?，而墨子也許根本就沒(méi)得到過(guò)?？鬃与m然家境不好，至少也是個(gè)貴族的破落戶(hù)，而墨子這個(gè)姓，有人說(shuō)是因?yàn)槭芰索粜?，是從“那地方出?lái)的”，也有人說(shuō)，墨者黑也，翟者狄也，是個(gè)皮膚黑黑的少數(shù)民族。這樣的出身，在那投胎是第一生產(chǎn)力的時(shí)代，其走上層路線(xiàn)的希望渺?？上攵?/SPAN> 不過(guò)墨子也沒(méi)打算走上層路線(xiàn)，孔子周游列國(guó)推銷(xiāo)仁政，孟子在梁惠王齊威王那里大談“王道”，而墨子周游列國(guó)，只是救弱敵強(qiáng)，行俠仗義?？鬃邮墙虝?shū)匠第一人，而墨子則是俠客第一人。 按理說(shuō)，墨子這樣一個(gè)俠骨柔情的人，狗血?jiǎng)∏閼?yīng)該孔子比更多一些吧，但老實(shí)人孔子還有段“子見(jiàn)南子”的曖昧，“古琴弦里說(shuō)相思”，而墨子卻連老婆兒子都不知道是誰(shuí)。雖說(shuō)可能是因?yàn)槟右源笥頌榘駱樱^(guò)節(jié)儉，太過(guò)勤苦，不愛(ài)藝術(shù)，不圖享受，毫不利已，專(zhuān)門(mén)利人，但可能是因?yàn)槟覍?shí)在是消亡得太快太徹底了。唉，人比人氣死人，想當(dāng)年，“天下之說(shuō)，非歸楊，則歸墨”，“禮樂(lè)滅息，圣人隱伏，墨術(shù)行”，“世之顯學(xué)，儒墨也”，墨家儼然是儒家的第一對(duì)手，墨子儼然是天下第一大幫的首任幫主，數(shù)百年間，竟消沒(méi)無(wú)聞。漢代司馬遷修《史記》，孔子洋洋一篇“世家”，與齊晉等諸候并列，而墨子只有區(qū)區(qū)二十四個(gè)字?！捌渑d也勃焉，其亡也忽焉”，不僅是寫(xiě)朝代興亡，也似乎是在為墨家作注。 不過(guò)八卦愛(ài)好者也不必難過(guò)，所謂一張白紙可以畫(huà)出最新最美的圖畫(huà)，墨子短短二十個(gè)四字，剩下的都可以盡情發(fā)揮，豈不比孔子又是《論語(yǔ)》又是《孔子家語(yǔ)》又是《孔子世家》縛著手腳來(lái)得好。東漢的音樂(lè)家蔡邕到了元人戲曲里成了陳世美式的人物，南宋剛直不阿的狀元公王十朋成了《荊釵記》的主人公，古人已給我們樹(shù)了最好的榜樣。想想看，一個(gè)黑皮膚的“狄”人，一個(gè)天下第一大幫的幫主，有多少狗血?jiǎng)∏榭梢詫?xiě)出來(lái)啊。 好，臨淄八卦節(jié)目結(jié)束，歡迎回到曲阜講壇。墨子之成為墨子，不僅是因?yàn)樗莻b客第一人，更因?yàn)樗桥宓谝蝗?。墨子批儒是第一大口水?zhàn)的第一片口水。墨子是怎樣批儒的呢。 先是擺事實(shí)講道理，說(shuō)儒家有四條足以“喪天下”的。第一條，“儒以天為不明，以鬼為不神，天鬼不說(shuō)”，現(xiàn)在人可能覺(jué)得奇怪，不相信老天爺或鬼神不是一種進(jìn)步嗎，這墨子也太老土了吧，卻不知在有神論者看來(lái)，一個(gè)人沒(méi)有信仰是多么可怕，連老天爺都不怕，連鬼都不怕，還會(huì)怕什么呢。第二條，儒家主張厚葬，白白浪費(fèi)了很多東西，然后三年之內(nèi)啥都不用干，只知道哭鼻子，白白浪費(fèi)了很多生命。第三條，儒家喜歡搞藝術(shù)，玩什么“弦歌之聲不絕”，從天子到大夫按級(jí)別辦文藝晚會(huì)，天天歌舞升平的，卻不知道老百姓有餓死的。第四條，相信命中注定，這樣壞人就不會(huì)改正，懶人就不會(huì)勤勞了。 然后是講故事搞辯論，當(dāng)然，孔墨根本碰不著面，所以多半是墨子是和儒家之徒辯論，也許是墨子和相像中的儒家之徒辯論，也興許是墨家之徒相像中的墨子與儒家之徒辯論。比如《非儒》篇說(shuō)，孔子“厄乎陳蔡”時(shí)，弄到什么吃什么，等見(jiàn)到魯君，席不端不坐，割不正不食，子路覺(jué)得奇怪，問(wèn)孔子，孔子說(shuō)，我們當(dāng)時(shí)是求生，現(xiàn)在是求義。還比如說(shuō)，有儒家之徒過(guò)來(lái)問(wèn)墨子，君子會(huì)互相斗嗎，墨子說(shuō)沒(méi)有，儒家之徒就說(shuō)，怎么可能，豬狗在一起還會(huì)斗呢，墨子說(shuō)，唉呀呀，你們這些儒，說(shuō)話(huà)的時(shí)候總是跟堯舜比，做事情卻跟豬狗比。還比如說(shuō)，儒家明明不信鬼神，偏偏要“祭神如神在”，裝那個(gè)樣子給誰(shuí)看，這跟明知道河里沒(méi)魚(yú)還要撒網(wǎng)有什么區(qū)別。 總之，在墨家眼里，儒家說(shuō)得好聽(tīng)點(diǎn)是裝逼，說(shuō)的不好聽(tīng)則是虛偽。 這也難怪，一個(gè)是出入于上層社會(huì)的文士，一個(gè)是混跡于江湖草莽的游俠，如何混得到一塊去。歌德和貝多芬一起在小路上散步，迎面走來(lái)幾個(gè)貴族，歌德低頭致意并讓路，貝多芬則眼睛向天，但又何妨兩人的偉大。 但墨家之“非儒”卻不僅僅是脾氣的不合，而是雙方對(duì)于當(dāng)時(shí)病態(tài)的社會(huì)，辯證方法不同，用藥不同。一個(gè)醫(yī)生想治好病，自然不可能和其他觀(guān)點(diǎn)完全不同的醫(yī)生合起來(lái)“專(zhuān)家會(huì)診”。 那么墨家的辯證方法和用藥又是什么呢，廣告后請(qǐng)繼續(xù)收看。 三 墨式療法 關(guān)于道德的本質(zhì)，歷來(lái)有兩種說(shuō)法。 一種人主張，符合大多數(shù)人利益的做法，就是道德的，比如英國(guó)的功利主義哲學(xué)創(chuàng)始人邊沁，以及中國(guó)的墨子。另一種人主張，道德是人生而固有的，要問(wèn)什么是道德的嗎，先摸摸你的良心，比如德國(guó)的古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德或中國(guó)的儒家。 由此也可見(jiàn)儒墨兩家的差別有多大，由此也可見(jiàn)為什么在西方功利主義哲學(xué)始終能與古典哲學(xué)抗禮，而在中國(guó)墨終于不敵儒，不僅在勢(shì)力上，而且在人心里。因?yàn)槿寮抑粏?wèn)應(yīng)不應(yīng)該，墨家卻問(wèn)劃不劃算，算賬卻實(shí)在不是咱們中國(guó)人的長(zhǎng)處，咱們中國(guó)人向來(lái)是感性長(zhǎng)于理性，直覺(jué)長(zhǎng)于邏輯，綜合長(zhǎng)于分析的。 如果道德真的是人生而固有的，為什么不同人群的道德觀(guān)差別有那么大。農(nóng)耕社會(huì)里，好勇斗狠是不道德的，而游牧社會(huì)，則是英雄的必備條件，如果在游牧社會(huì)里天天講什么仁者無(wú)敵，恐怕第二天早上就被別的部族消滅，但如果在農(nóng)耕社會(huì)里主張殺人越貨的是英雄，則會(huì)被千夫所指，即使想整治別人，也得打上仁義的招牌。 但道德真的就是符合大多數(shù)的利益的嗎，希特勒同學(xué)會(huì)很喜歡這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，在他看來(lái)，讓猶太人這種劣等民族從地球上消失，無(wú)疑是符合多數(shù)人利益的。如果一列火車(chē)馬上要撞到鐵軌上的五名扳道工，我們只要輕輕扳一下鐵軌，就能讓它駛上另一條鐵軌，那上面只有一個(gè)工人，為了符合多數(shù)人的利益，我們就應(yīng)該殺了那個(gè)無(wú)辜的工人嗎。 這些命題至今還會(huì)引來(lái)無(wú)數(shù)的口水，以及無(wú)數(shù)的頭痛。不過(guò)墨子是不會(huì)為這個(gè)頭痛，以及浪費(fèi)口水的，因?yàn)樵谒磥?lái)，這不是問(wèn)題，墨子不會(huì)認(rèn)可希特勒，也不會(huì)認(rèn)可殺死無(wú)辜，因?yàn)樵谒墓髁x哲學(xué)里，戰(zhàn)爭(zhēng)和殺人是不劃算的。 墨子開(kāi)出的第一劑藥是“兼愛(ài)”。 “兼愛(ài)”有點(diǎn)象后世的“博愛(ài)”，什么民主自由博愛(ài)，前兩個(gè)詞還天天在耳朵邊說(shuō)個(gè)沒(méi)完，這最后一個(gè)詞，卻很久很久也沒(méi)有人提起了，可見(jiàn)墨家真的離我們好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)。 墨子認(rèn)為世界大壞就是人們沒(méi)有“兼愛(ài)”，愛(ài)自己勝過(guò)愛(ài)別人，所以要損人利已，愛(ài)自己的家庭勝過(guò)別人家庭，所以偷別人的東西，愛(ài)自己的國(guó)家勝過(guò)自己國(guó)家，所以聽(tīng)說(shuō)攻打別國(guó)就打了雞血似的興奮，根本沒(méi)想過(guò)自己是去殺人。所以“兼愛(ài)”就是要把別人的身體當(dāng)成你自己的身體一樣，把別人的家庭當(dāng)成你自己的家庭一樣，把別人的國(guó)家當(dāng)成你自己的國(guó)家一樣，我們都是十萬(wàn)年前從非洲出來(lái)的呀，都是一樣一樣的呀。 墨子這個(gè)“兼愛(ài)”搞的比儒家的“仁愛(ài)”更大，儒家的愛(ài)首先是父子，接下來(lái)是兄弟，再接下來(lái)是親戚，再接下來(lái)是鄉(xiāng)親，再接下來(lái)是國(guó)人，到得外國(guó)人那里，那愛(ài)已薄得象張紙了。墨子不同，墨子的愛(ài)對(duì)所有人都是一樣的，如何做得到呢，墨子說(shuō)做得到，因?yàn)檫@樣做是有好處滴。想想看哪，你對(duì)別人好，別人也會(huì)對(duì)你好，你對(duì)一百個(gè)人好，也會(huì)有一百個(gè)人對(duì)你好，你對(duì)一萬(wàn)個(gè)人好，也會(huì)有一個(gè)萬(wàn)個(gè)人對(duì)你好，要是反過(guò)來(lái)呢，你對(duì)一萬(wàn)個(gè)人壞，也會(huì)有一萬(wàn)個(gè)人對(duì)你壞。你是做好人呢還是做壞人呢，別猶豫了，跟我一起“兼愛(ài)”吧，好了，咱們既然“兼愛(ài)”了，先去你家，不，先去咱們家吃個(gè)飯吧。 墨子管這個(gè)“兼愛(ài)”的好處叫“交相利”，從這個(gè)“兼愛(ài)”引出的第二劑藥就是“非攻”， “兼愛(ài)”是“交相利”的，“非攻”自然也是。儒家是不反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的，但儒家認(rèn)可的是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)——也許是因?yàn)槭侨寮艺J(rèn)可了所以才正義吧，如果是為了私利，那么攻也是不正義的，守也是不正義的，如果是為了主持公道，為了社稷蒼生，“兵茍義，攻伐亦可，救守亦可”，孟子說(shuō)的好啊，當(dāng)年商湯打了東面的國(guó)家，西面的抱怨，打了南面的，北面的抱怨，為什么不先打我們，看不起我們是不是。但墨家不是，墨家認(rèn)為攻總是不好的，為什么不好呢，還是因?yàn)椴粍澦?，?duì)于進(jìn)攻方和被進(jìn)攻方都不劃算，被打的國(guó)家家破人亡，進(jìn)攻的國(guó)家除了國(guó)君爽爽，人民又有什么好處呢，還要父子相離，兄弟分散，干嘛也跟打了雞血似的興奮呢。墨子認(rèn)為那些認(rèn)為攻打別國(guó)是“義”的人，不僅算不來(lái)賬，還是色盲，為什么是色盲呢，因?yàn)闅⑷吮韧禆|西壞，殺十個(gè)人比殺一個(gè)壞，殺一百個(gè)比殺十個(gè)人壞，而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，成千上萬(wàn)的殺人，卻成了好事，就好比一個(gè)人見(jiàn)到了一點(diǎn)點(diǎn)黑說(shuō)是黑，見(jiàn)到了一大片黑就說(shuō)是白，這不是色盲是什么。 所以聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)要打宋國(guó)，墨子一見(jiàn)楚王就打了個(gè)比方，說(shuō)有個(gè)人自己有幾套豪華別墅，卻去貪圖別人的經(jīng)濟(jì)適用房，自己有寶馬奔馳，卻去偷別人的破自行車(chē)，自己有山珍海味，卻要去偷吃別人的玉米面窩窩頭，這人是怎么回事。楚王說(shuō)，那還用說(shuō)，這人有病，有偷竊癖神經(jīng)障礙。墨子又說(shuō)，楚國(guó)地方五千里，要什么有什么，地方有的是，缺的是人，而宋國(guó)巴掌那么大的地方，人卻很多，犧牲自己缺少的人口，去貪圖自己不缺少的土地，這又是為什么捏。話(huà)當(dāng)然是有道理的，卻不知世上有錢(qián)有勢(shì)的人，最不缺少的就是這種神經(jīng)障礙，有人就愛(ài)拿錢(qián)燒著玩，這就是一種過(guò)癮。所以楚王推托說(shuō)，新武器都已經(jīng)發(fā)明了，軍火都已經(jīng)造好了，放在那里不也是不安定因素嗎，說(shuō)不定有什么核泄露啥的，不如到宋國(guó)打打獵。墨子說(shuō)，既然這樣，就把新武器拿出來(lái)瞧瞧吧，我這幾天沒(méi)事，也整了幾件武器，大家比上一比，結(jié)果天下第一巧匠魯班發(fā)明的武器怎么也玩不過(guò)墨子整出的東東。魯班說(shuō)，我還有一招，不過(guò)太毒，就不說(shuō)了，墨子也說(shuō)，我也有一招，不過(guò)太狠，也不說(shuō)了。楚王說(shuō)，你們倆打什么啞謎，怎么拿我當(dāng)擺設(shè)，我好歹也是個(gè)王啊。墨子說(shuō)，他的絕招無(wú)非是把墨某殺了，但墨某幫里面有幾百個(gè)兄弟，都拿著我的新式武器，在宋國(guó)城樓上等著楚人呢。楚王這才做罷。 可見(jiàn)墨子的“非攻”和“兼愛(ài)”不是嘴上說(shuō)說(shuō)，都是說(shuō)一句做一句的。墨子 “兼愛(ài)”，是象孟子說(shuō)的，“摩頂放踵以利天下”的，墨子也周游列國(guó)，但不象孔子是帶著琴，帶著劍，帶著書(shū)，坐著馬車(chē)，墨子是兩條腿走出來(lái)的?？鬃幼谲?chē)上，在上古那純天然低碳環(huán)保的路上顛呀顛呀，顛出了胃病，結(jié)果夏天固然“食不厭精，膾不厭細(xì)”，冬天更要用生姜暖胃，“不撤姜食”。墨子兩條腿走出來(lái)的結(jié)果就是“摩頂放踵”，腳上的繭也不知道磨掉了幾層。為了實(shí)行“非攻”，墨子在研究光學(xué)聲學(xué)幾何學(xué)，分析什么杠桿原理小孔成像之余，還發(fā)明了很多實(shí)用的守城工具，象什么“塹懸梁”， “罌聽(tīng)”之類(lèi)，以及很多守城的方法，這些方法寫(xiě)進(jìn)了《墨子》的備城門(mén)、備高臨、備梯、備水、備突、備穴、備蛾傳、迎敵祠、旗幟、號(hào)令、雜守諸篇。 而且墨子不僅是經(jīng)世致用，墨子更提出了一個(gè)理想的社會(huì)藍(lán)圖?？鬃右灿猩鐣?huì)藍(lán)圖，但大同不過(guò)是“丘未之逮也”的空想，實(shí)際所希望或所推動(dòng)的，只不過(guò)是通過(guò)禮樂(lè)教化讓封建時(shí)代得到維持，不至于崩頹下去，讓君要象君的樣子，臣要象臣的樣子?？鬃右彩恰靶拚髁x”或改良主義的祖宗，明明已經(jīng)把舊的禮樂(lè)賦予了新的涵義，卻仍說(shuō)自己只是個(gè)文化傳播人，只是“述而不作”，只是“好學(xué)而已”。而墨子不同，墨子提出了一個(gè)理想社會(huì)的路線(xiàn)圖，并且成立一個(gè)嚴(yán)密的組織去施行，并且差點(diǎn)就成了一個(gè)新的宗教。 孔子是個(gè)老實(shí)人，《論語(yǔ)》里大抵只是提到周公，夏殷兩代孔子已經(jīng)說(shuō)文獻(xiàn)不夠了。而墨子則多次提到堯舜禹，歷史在這里被提前了，并且讓“禪讓說(shuō)”浮出水面。一個(gè)墨家的天下即將來(lái)到，后世非儒挺墨者不少，但對(duì)于這個(gè)“墨家天下”他們真的會(huì)喜歡嗎？ 四 墨家天下 在說(shuō)墨家天下之前，我們要請(qǐng)出墨家的最后幾劑藥。中藥講究“君臣相輔”，必要有君藥主攻，臣藥佐治，再導(dǎo)以藥引。墨子的功利主義是其流派宗旨，好比醫(yī)家的什么寒涼派攻下派脾胃派滋陰派，墨子的君藥是兼愛(ài)，非攻，臣藥則是后面的明鬼非樂(lè)之類(lèi)，藥引則為尚同尚賢。 墨子接下的幾劑藥是天志，明鬼和非命。前面說(shuō)過(guò)“兼相愛(ài)”的好處是很大滴，“交相惡”的壞處是驚人滴，如果這個(gè)賬算不過(guò)來(lái)怎么辦，不要緊，天會(huì)幫你算，鬼會(huì)幫你算，命會(huì)幫你算。老天爺?shù)囊庠妇褪且藗儭凹嫦鄲?ài)”，鬼會(huì)幫助“兼相愛(ài)”的人，懲罰“交相惡”的人，而命運(yùn)也會(huì)因?yàn)椤凹嫦鄲?ài)”或“交相惡”而改變。這又是和孔子的不同，孔子走的是上層路線(xiàn)，天鬼已經(jīng)嚇不住那些貴族，而連連碰壁更讓孔子把不以意志為改變的東西都當(dāng)成命運(yùn)。 還有幾劑藥是節(jié)用，節(jié)葬，非樂(lè)?？鬃又厝藗?，重孝，所以主張三年之喪，人要到三歲才不要父母抱，守孝三年實(shí)在是一種報(bào)答，而在墨子看來(lái)，葬禮呀陪葬呀的開(kāi)銷(xiāo)，夠窮苦人過(guò)很久，而守孝三年很多事不能做，如果做一個(gè)合格的孝子，還會(huì)餓的面黃肌瘦，“必扶而能起，杖而能行”，再加上妻父母的，叔叔伯伯姑姑舅舅等等的“守孝”，倒有一半的光陰要“必扶而能起，杖而能行”，又是生命的多大損失。 不僅要節(jié)葬，還要節(jié)用。上古時(shí)候，人民生活水平很低，土地要輪耕休耕，種了一年，第二年就長(zhǎng)不出莊稼了，要留著長(zhǎng)草，然后秋天把草燒掉留在地里，第三年或第四年才能繼續(xù)種。咱們中國(guó)和印度都處在所謂“季風(fēng)亞洲”，不是旱就是澇的，碰到天災(zāi)只能等死，而儒家“食不厭精，膾不厭細(xì)”，以及無(wú)數(shù)的浪費(fèi)，所以墨家說(shuō)，要節(jié)儉，生活只要滿(mǎn)足溫飽就行了，這樣才能讓更多的人生存下來(lái)。 與此同時(shí)的則是“非樂(lè)”。儒家是很喜歡文藝的，一向禮樂(lè)并舉，儒家的很重要標(biāo)志就是“弦歌之聲不絕”，只不過(guò)儒家主張級(jí)別不同，禮樂(lè)的規(guī)格也不同，士們可以在家里開(kāi)開(kāi)派對(duì)，大夫們可以弄弄文藝晚會(huì)，諸候們可以搞搞春晚，而萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)就只有天子才能辦，如果大夫仗著錢(qián)多辦了天子才能辦的“世紀(jì)的盛會(huì)”，就是“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”了。而墨子不同，大夫辦“世紀(jì)的盛會(huì)”固然勞民傷財(cái)，難道天子辦就應(yīng)該了嗎。墨子干脆主張取消一切文藝活動(dòng)，連野夫村氓的山歌最好也不要唱。墨子說(shuō)的好啊，蓋房子是為人遮風(fēng)擋雨，穿衣服是為了遮羞避寒，但我問(wèn)那些儒們“樂(lè)”有什么用，他們居然回答我“樂(lè)以為樂(lè)也”，難道我可以說(shuō)，蓋房子就是為了它是房子嗎，這成什么話(huà)。可見(jiàn)一詞多義有多么危害了吧，儒家之徒的本意或者是“我喜歡音樂(lè)是因?yàn)樗軒Ыo我快樂(lè)呀”，結(jié)果被墨子聽(tīng)成了“我喜歡音樂(lè)是因?yàn)樗且魳?lè)”。 所以做墨家之徒一定要毫不利已，專(zhuān)門(mén)利人，一定要堅(jiān)持和平，一定要艱苦樸素，一定要拒絕一切小資產(chǎn)階級(jí)的文藝，寧要墨家的草也不要儒家的苗，還要天天勞動(dòng)，不停的勞動(dòng)，墨家之徒的標(biāo)志就是腿上不能生毛，如果誰(shuí)腿上生了毛，那他就不是墨家之徒，是給剝削階級(jí)誘惑同化了。所以墨家之徒的日子當(dāng)然過(guò)得很苦，但日子過(guò)的苦不怕，怕的是沒(méi)有信仰，怕的是心里沒(méi)有理想，想著一個(gè)理想的社會(huì)即將因?yàn)樽约旱呐Χ絹?lái)，墨家之徒就笑了，墨家之徒就象古代的大禹一樣，仿佛成了特殊材料做成的，再苦再累也不會(huì)怕了。那么那個(gè)理想的社會(huì)是什么樣子的呢。 首先是“尚同”。墨子認(rèn)為人與人爭(zhēng)斗的根源除了互相缺乏愛(ài)心之外，還因?yàn)橛^(guān)念不同，每個(gè)人都覺(jué)得自己是對(duì)的，別人是錯(cuò)的，所以明明是自己做了壞事，還說(shuō)是“被逼的”，“社會(huì)都這樣”。再比如小兩口吧，一個(gè)說(shuō)畫(huà)要掛在東面墻上比較好，另一個(gè)非要掛在西面，掛在東面怎么看都別扭，于是從一幅畫(huà)爭(zhēng)到飲食的口味再爭(zhēng)到給雙方父母的壓歲錢(qián)不同再爭(zhēng)到雙方親戚過(guò)來(lái)的次數(shù)不同，昨天還是愛(ài)呀念呀的，今天就是死呀活呀的了。所以墨子認(rèn)為天下的觀(guān)念應(yīng)該統(tǒng)一起來(lái)，怎么統(tǒng)一呢，家里意見(jiàn)不同，聽(tīng)家長(zhǎng)的，鄰里意見(jiàn)不同聽(tīng)里長(zhǎng)的，里長(zhǎng)意見(jiàn)不同，聽(tīng)鄉(xiāng)長(zhǎng)的，鄉(xiāng)長(zhǎng)意見(jiàn)不同，聽(tīng)國(guó)君的，國(guó)君意見(jiàn)不同，聽(tīng)天子的，天子意見(jiàn)不同，對(duì)了，天子只有一個(gè)，所以天子意見(jiàn)肯定沒(méi)有不同的，怎么辦呢？怎么辦?涼拌！既然意見(jiàn)都相同了，不就對(duì)了嗎，這樣層層下達(dá)，則天下的人意見(jiàn)都相同了，還有什么問(wèn)題。 有人問(wèn)了，天子也是人哪，如果天子的意見(jiàn)不對(duì)怎么辦，有辦法，天子聽(tīng)老天的。天雖然不會(huì)說(shuō)話(huà)，但會(huì)示警，什么地震哪日食哪洪水哪旱災(zāi)哪都是天在示警，告訴天子，你做錯(cuò)事了。還有人問(wèn)，如果還有不同意見(jiàn)怎么辦，墨子說(shuō)，有不同意見(jiàn)可以上訪(fǎng)，可以匯報(bào)，但如果沒(méi)被采納，意見(jiàn)可以保留，還是要聽(tīng)上級(jí)的，這是既有民主，也有集中。還有人問(wèn)，天子也有兒子，如果天子的兒子是個(gè)廢物怎么辦，墨子說(shuō)了，有辦法，選舉。 有的同學(xué)聽(tīng)到選舉兩個(gè)字又眼冒綠光了，哇，選舉，墨子你好超前耶。卻不知道墨子說(shuō)的選舉是指所謂“唐虞揖讓”，堯和舜在位時(shí)，到民間四處尋訪(fǎng)最賢明的人，找到了，先放在身邊做若干年秘書(shū)進(jìn)行考察，再放到基層鍛煉若干年，然后覺(jué)得差不多了，該加加擔(dān)子了，就讓他做自己的副職，進(jìn)一步鍛煉，等到自己“登天”見(jiàn)炎帝和黃帝的時(shí)候，就把天下的重任交給他。所以選，就是前一任最賢明的挑選接班人，而舉，就是下面的人舉薦賢明的人。 這就是墨子的“尚賢”。所以完全不用擔(dān)心“尚同”帶來(lái)的問(wèn)題，因?yàn)榻?jīng)過(guò)“選舉”， 經(jīng)過(guò)“選天下之賢可者立以為天子”，總能讓最最最賢明的人成為天子，讓最最賢明的人做三公來(lái)輔佐他，又讓最賢明的人做國(guó)君，又讓賢明的人做鄉(xiāng)長(zhǎng)里長(zhǎng)，這些不賢明的百姓還有什么話(huà)可說(shuō)。 墨子有見(jiàn)識(shí)有膽色有擔(dān)當(dāng)也有本領(lǐng)，他成了墨家的第一任“矩子”，其后還有孟勝，田襄子等，都是江湖上一等一的大丈夫好男兒，但墨家卻在墨子之后逐漸消亡，等到法家及秦皇以“俠以武犯禁”的名義絞殺之后，漢初已不見(jiàn)墨家的影子，革命尚未成功，同志已然安息，豈不令人嘆息。 但遠(yuǎn)未等到秦皇鎮(zhèn)壓之時(shí)，儒家的第二號(hào)人物孟子已經(jīng)開(kāi)始反擊了。“楊朱為我，是無(wú)君也；墨子兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”，口水戰(zhàn)進(jìn)入高潮。而這第二次交鋒，還連帶上了一個(gè)叫楊朱的人，這個(gè)叫楊朱的人也是孔子和孟子之間一時(shí)風(fēng)頭甚健的人物。楊朱是中國(guó)最早的醬油黨，可能也是道家真正的開(kāi)山祖師。 五 打醬油的楊朱 “楊朱先生，我是郢都電視臺(tái)的記者，請(qǐng)問(wèn)你對(duì)儒墨兩家的口水戰(zhàn)有什么看法呢？”“關(guān)我鳥(niǎo)事，我是來(lái)打醬油的?！薄澳悄銓?duì)秦國(guó)的霸權(quán)主義有什么看法呢？”“關(guān)我鳥(niǎo)事，我是來(lái)打醬油的?！薄澳悄阌X(jué)得韓國(guó)美女多還是越國(guó)美女多呢？”“關(guān)我鳥(niǎo)事，我是來(lái)打醬油的。”“那你為什么總是要到楚國(guó)打醬油呢？”“因?yàn)槌?guó)沒(méi)有炒醬油團(tuán)?！?/SPAN> 楊朱并不是中國(guó)第一個(gè)打醬油的，但肯定是第一個(gè)宣稱(chēng)打醬油有理的人。自楊朱之后，一個(gè)叫道家的門(mén)派興起于江湖，江湖的口水戰(zhàn)從儒墨并爭(zhēng)到三分天下，雖然道家人物很少象儒墨那樣出風(fēng)頭，但架不住人家做事超脫，說(shuō)話(huà)透徹，倒也一時(shí)粉絲無(wú)數(shù)，跟貼眾多。 在楊朱之前，也有一些打醬油的，他們通常被稱(chēng)為隱士，他們是中國(guó)最早的宅居動(dòng)物，他們大多數(shù)時(shí)候并不能被人看到，因?yàn)樗麄兒苷?，宅得很徹底，以至于人?lèi)社會(huì)似乎都與他們無(wú)關(guān)。他們之間也有交往，但宅居動(dòng)物的交往方式不是我們所能了解的。只有在他們出來(lái)打醬油的時(shí)候，才可能發(fā)生一些故事。 孔子周游列國(guó)的時(shí)候就碰到過(guò)幾個(gè)，其中一個(gè)叫接輿，他見(jiàn)到孔子路過(guò)，就唱了首歌，“你總是心太軟心太軟，把所有問(wèn)題都自己扛，相愛(ài)總是簡(jiǎn)單相處太難，不是你的就別再勉強(qiáng)”。 這歌唱得孔子眼淚嘩嘩的，難道我給南子彈琴的時(shí)候，他也在場(chǎng)？還是他無(wú)意中聽(tīng)到了琴聲，就知道我心里那淡淡的明媚和憂(yōu)傷？知音哪！知音！孔子趕緊停了車(chē)，下去找這位知音，卻發(fā)現(xiàn)那個(gè)接輿已經(jīng)拿著醬油瓶不知道宅到那個(gè)山林里面去了。 別的隱士就沒(méi)接輿這么善解人意了，其中一個(gè)說(shuō)孔子“四體不勤，五谷不分”，還有一個(gè)在子路問(wèn)路的時(shí)候說(shuō)，孔子還需要問(wèn)路嗎，另有一個(gè)則勸子路別跟著孔子混了，跟著孔子混沒(méi)希望，還是跟著我們宅起來(lái)吧，“跟我走吧，天亮就出發(fā)，夢(mèng)已經(jīng)醒來(lái)，心不會(huì)害怕，有一個(gè)地方那是快樂(lè)老家”。 按理說(shuō)，這樣一些人，是不會(huì)成為儒墨的對(duì)手的，他們大部分時(shí)候都宅得看不見(jiàn)，只有偶爾會(huì)出來(lái)打打醬油，更偶爾的，還會(huì)唱幾首歌讓孔子傷心。再說(shuō)，兵荒馬亂的年月，宅起來(lái)也是人之常情，連孔子有時(shí)都想宅到海上去，“道不行，乘桴浮于?！?。但他們宅不要緊，打醬油也不要緊，要緊的是帶壞了社會(huì)的風(fēng)氣，讓宅居成為時(shí)尚，打醬油成為流行。孟子說(shuō)的好啊，“楊朱為我，是無(wú)君也”，把國(guó)家放在哪里，把民族放在哪里，把朝廷放在哪里。趙威后說(shuō)的好啊，“於陵子仲尚存乎？是其為人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交諸侯，此率民而出于無(wú)用者，何為至今不殺乎”，這個(gè)“率民而出于無(wú)用者”是關(guān)鍵，自己做醬油黨不要緊，把人民都“率”得做了醬油黨，這天下還怎么治啊。 所以第一個(gè)主張打醬油有理的楊朱，是一定要打倒在地的，不僅要打倒，還要搞臭。怎么搞臭，斷章取義！這是你自己說(shuō)過(guò)的話(huà)不是？你說(shuō)過(guò)沒(méi)有？大家看看，他都承認(rèn)是他自己說(shuō)的了。這招厲害吧。 那么楊朱是怎樣主張打醬油有理的呢？又是如何被斷章取義的呢？ 還是從“一毛不拔”的故事說(shuō)起。話(huà)說(shuō)有一天墨家大弟子禽滑厘問(wèn)楊朱，拔你一根汗毛，讓天下人都得到好處，你干不干，楊朱說(shuō)，天下這么大，一根汗毛有什么用，禽滑厘說(shuō)，我是說(shuō)假設(shè)，楊朱不回答。禽滑厘出來(lái)告訴了楊朱的學(xué)生孟孫陽(yáng)，孟孫陽(yáng)說(shuō)，我來(lái)問(wèn)你，我打你一頓，給你萬(wàn)兩黃金，你干不干，禽滑厘說(shuō)，干，孟孫陽(yáng)又說(shuō)，我砍你一條腿，給你一個(gè)國(guó)家，你干不干，禽滑厘也不回答了。孟孫陽(yáng)說(shuō)，愛(ài)惜你的腿了吧，別看汗毛小，但沒(méi)有汗毛就沒(méi)有皮膚，沒(méi)有皮膚就沒(méi)有腿啊，但不能因?yàn)樗∧憔筒辉诤?，沒(méi)有小哪有大呢，沒(méi)有一個(gè)個(gè)的個(gè)人，哪有國(guó)家呢。 可見(jiàn)楊朱實(shí)在是個(gè)人主義的祖宗，楊朱說(shuō)，拔一根毛讓天下都得到好處，我是不干的，但讓天下的好處都給我一個(gè)人，我也是不干的，每個(gè)人都保護(hù)自己的利益，也不侵害別人的利益，天下就有治了。如果一個(gè)人連自己的生命都不珍惜，又怎么會(huì)真的珍惜別人的生命，如果一個(gè)人能為了理想犧牲自己，也會(huì)為了理想犧牲別人。拔一根毛的確很少，但今天要你的一根毛，明天就會(huì)要你的手指頭，后天就會(huì)要你的腿，再后天就會(huì)要你的生命了。如果每個(gè)人都能珍惜自己的每一根汗毛，每個(gè)人連汗毛都不會(huì)受到傷害，還要那些治天下的理想救天下的主義做什么呢。 楊朱另一個(gè)主張是“貴已”。為什么要“貴已”呢，楊朱說(shuō)的好啊，人一輩子不過(guò)幾十年，小時(shí)候不懂事，老了得了老年癡呆啊帕金森綜合癥啊，占了一半，夜里睡覺(jué)又占了一半，剩下的生生小病，操操小心，再當(dāng)當(dāng)房奴，車(chē)奴，孩奴，菜奴，哪里還有幾天快活日子哦，圖什么呢，還當(dāng)什么愛(ài)國(guó)憤青，在網(wǎng)上打嘴仗，有意思嗎，還為那些身外之物煩惱，有意思嗎，煩惱有用嗎，如果煩惱有用，我找一百個(gè)人幫你煩惱好不好。還不如哈皮一下，別人喜歡逛街，我就和他逛街，別人喜歡美女，我就和他看美女，別人喜歡探討人生，我就和他探討人生，這一切就好象樹(shù)葉落了，就好象花兒開(kāi)了，而最哈皮的終究是我。人這一輩子，最放不下的，就是“壽”，“名”，“位”，“貨”了，因?yàn)橄腴L(zhǎng)壽，所以怕鬼，因?yàn)橄氤雒?，所以怕別人搶了自己的風(fēng)頭，怕沒(méi)有人理睬自己，因?yàn)橄氲匚?，所以怕地位高的人壓制自己，又怕地位低的擠了上來(lái)，因?yàn)橄胗绣X(qián)，所以怕虧本，怕犯法，為了這些身外之物，把哈皮的基礎(chǔ)都寄托到別人身上了，別人給點(diǎn)好處就哈皮一下，別人給點(diǎn)不好之處就不哈皮，處處受制于人，象那提著線(xiàn)的木偶一樣，有意思嗎，還不如順其自然，我不想反抗自然規(guī)律，自然不貪圖長(zhǎng)壽，我不覺(jué)得那些名人有什么了不起，也沒(méi)有多長(zhǎng)一只眼睛，自然不貪圖名聲，我不喜歡那些地位，自然不會(huì)貪圖權(quán)勢(shì)，我不羨慕有錢(qián)人，自然不會(huì)天天想碰上發(fā)財(cái)。哈皮不哈皮，由我自己決定，不是自由自在得多嗎。 所以楊朱的打醬油有理論一貼出來(lái)，跟貼無(wú)數(shù)，長(zhǎng)期飄紅，人工置頂，很多在戰(zhàn)國(guó)夾縫中生存的被就業(yè)青年都自稱(chēng)醬油黨。他們成了戰(zhàn)國(guó)初年“垮掉的一代”，有的繼續(xù)進(jìn)行個(gè)人主義思考，于是有了老子莊子列子的誕生，有的則進(jìn)一步哈皮，成了享樂(lè)主義濫觴。這一切，我們的熱血青年，啊不，熱血中年，啊不不，熱血老年孟軻如何看得下去，沒(méi)說(shuō)的，看老夫如何罵你。經(jīng)孟軻這么一罵，楊朱竟被搞臭，人們提起楊朱都是，啊，楊朱？為我！啊，楊朱？無(wú)君！啊，楊朱？一毛不拔！ 到了戰(zhàn)國(guó)后期，稷下的那些道家之徒，已不承認(rèn)楊朱為道家第一人了，而直接以老子為第一人，甚至直接拉上黃帝，成為所謂的黃老學(xué)派。當(dāng)然，那是后話(huà)。 光輿論上搞臭是不夠的，因?yàn)榭偸怯幸恍┽u油黨試圖翻案，所以還要鎮(zhèn)壓，趙國(guó)的鐵娘子趙威后，見(jiàn)齊使的時(shí)候就說(shuō)，你們那個(gè)陳仲子還在嗎，那種人上不臣服國(guó)王，下不光宗耀祖，中還不結(jié)交有頭有面的人物，天天主張打醬油，這種人怎么還不殺掉?？梢?jiàn)人不光沒(méi)有說(shuō)話(huà)的自由，有時(shí)也沒(méi)有不說(shuō)話(huà)的自由。 但不管怎么說(shuō)，醬油黨總歸是在俠客墨翟之后，熱血老年孟軻之前，極為有趣的一群人，雖然楊朱已沒(méi)幾個(gè)人記得，但孟軻那句“天下之言，不歸楊，則歸墨”還是能讓我們想望其風(fēng)采，雖然他的書(shū)已經(jīng)不存，他的言行也真?zhèn)螀耄绻麠钪煺媸且粋€(gè)自私的一毛不拔的，又怎么能與儒墨三分，你當(dāng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人傻啊。 http://bbs.tianya.cn/post-no05-176264-1.shtml |
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