我想接過濮實(shí)博士的話頭繼續(xù)說說，其實(shí)，我們的思維本身就是一種綜合了語言元素的意識(shí)活動(dòng)，離開了語言元素的思維活動(dòng)是不存在的。例如，我們?cè)谒伎肌疤K格拉底是個(gè)禿子”，“人生的意義”諸如此類問題時(shí)，在哲學(xué)家看來其實(shí)就是一個(gè)語言問題，對(duì)于“人生的意義”在特里·伊格爾頓的書中有令人信服的闡述。在我看來，根據(jù)意向性學(xué)說的觀點(diǎn)，所以的意識(shí)均指向一個(gè)實(shí)體對(duì)象，這個(gè)對(duì)象或許是客觀存在的，或許是虛擬的，但在語言中，這個(gè)所指的或虛或?qū)嵉膶?shí)體則是一定存在著，所以在這層意義上來講，意識(shí)最后均指向語言，指向語言中的名詞，和由行為動(dòng)作等所抽象化的動(dòng)詞之中，思維是意識(shí)借助語言載體的活動(dòng)作用過程。思維中起作用的是語言中的諸元素，所以離開了語言的思維，會(huì)是怎么樣的一種意識(shí)呢，只能是低級(jí)動(dòng)物僅能對(duì)周圍環(huán)境一種本能的機(jī)體反應(yīng)，是停留于神經(jīng)元的一種簡(jiǎn)單的刺激反射活動(dòng)，這還是思維嗎？

    所以能利用語言思維是人類的一項(xiàng)能進(jìn)化的先決條件，沒有它，一切思想和文明就從不會(huì)誕生。所以從這個(gè)意義上講，作為文明中的正常的健康個(gè)體存在，能利用語言進(jìn)行思維也是每一個(gè)個(gè)體的一項(xiàng)基本能力，它留存于基因之中，我們個(gè)人生命中的每時(shí)每刻無不利用它在工作著。

    文字的寫作，其實(shí)是這種語言思維的再記錄形式，是外在的固化過程，按說是更簡(jiǎn)單的過程，只要將個(gè)體在大腦中，利用語言思維的過程和結(jié)果，用語言的另一種載體——文字——重復(fù)影印出來就可以了，簡(jiǎn)單的不能再簡(jiǎn)單。但由于個(gè)體在實(shí)踐和受教育的階段中，這種能力沒有得到相應(yīng)的激發(fā)和訓(xùn)練，所以不是每一個(gè)人均能很好的利用這個(gè)基本的機(jī)體功能——語言思維——來完成用文字記錄思維的過程和結(jié)果，寫作就成了一件頭痛的事。

   唯一補(bǔ)救的辦法就是，意識(shí)到了，就開始加強(qiáng)訓(xùn)練，《心靈寫作》的作者將寫作作為禪修的過程，這自然是她進(jìn)入寫作的一個(gè)途徑，這個(gè)途徑由于禪修會(huì)變得更加輕松，這是自然的。我喜歡她這本書的標(biāo)題，因?yàn)樗|及了問題的核心，直指心靈，將寫作與心靈結(jié)合在一起，與我在前文中所談?wù)摰膶懽魇且环N語言的思維過程外化，有暗合之處，也進(jìn)一步論證了作者是明白寫作作為思維的這個(gè)過程的真諦。寫作的源頭就是來自于心靈，是心靈思維源頭的泉水涌動(dòng)所流暢而下的一股清流，因勢(shì)而發(fā)，自然而然，是個(gè)體的一種本能需要，是無數(shù)個(gè)體聚集成的文明整體發(fā)展的一種共同需要。

   從這個(gè)意義上講，寫作并不難，只要你能利用語言思維，或者更直接地說只要你能思維，你就能寫作。