甲、在家眾的五戒十善

結(jié)緣三皈是佛教廣泛的信徒；到正信三皈，已於佛法有所認(rèn)識，種下根本的信心?，F(xiàn)在先說在家出家菩薩，於己於教於人類應(yīng)有基本道德修養(yǎng)的教條，也就是說明菩薩學(xué)的精神。茲先說在家菩薩的五戒與十善。據(jù)實(shí)說來，三皈是建立信願心，五戒是在家出家菩薩共同實(shí)行的初步。是佛教中最基本的戒條，也是人類應(yīng)共同修學(xué)的道德?！镀兴_瓔珞經(jīng)》說：『一切眾生，初入三寶海，以信為本；住在佛家，以戒為本?！?/span>

我們的身語心行，有善的也有惡的，現(xiàn)在依佛法的修學(xué)，滅去惡的，使善的方面更充實(shí)增加有力，使之完美。五戒便是最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)的行為。

所謂五戒：一、不殺生而仁愛，二、不偷盜而義利，三、不邪淫而禮節(jié)，四、不妄語而誠信，五、不飲酒而調(diào)善身心。試觀上舉五條，那條不是倫理原則？或者有說前四確是倫理道德不可缺的基本條件，唯第五條似覺過於刻苦。這裏佛陀是有辨明性質(zhì)上的不同、輕重的性質(zhì)，但是俱屬必要的戒條。前四條通名性戒，後一條獨(dú)稱遮戒。性是實(shí)在的意思，凡犯殺人、盜物、奸淫、欺妄，無論世法佛法，其行為的本質(zhì)都實(shí)實(shí)在在是惡，應(yīng)受制裁。遮是防患未然的意思，飲酒的行為雖不侵害他人，但因飲酒易引起淫殺等惡行，所以酗酒滋事，是世人所熟知的。更以飲酒易成嗜好，使生理心理失卻健康，也應(yīng)戒除，故有些國家用法律明文來禁止的。是以五戒不獨(dú)為佛教徒應(yīng)嚴(yán)格地守持不犯，即就常人來說，能守持五戒，才完成一個道德的人，人格纔得完備；否則，於人於己便有所缺憾，不是完全的人。

上所列舉的五戒，於不殺生之下加仁愛，乃至不飲酒下加調(diào)善身心，這是舉佛教的五戒與中國儒家的五常並稱：每條的上半截是止所不當(dāng)為，下半截是作所應(yīng)當(dāng)作。上截是五戒，下截是五常，以下略說五戒。

不殺生，於人於物是仁愛的行為，是人類共生共存必要的條件。殺人是重戒，殺大的動物生命是中戒，殺微細(xì)的生命是輕戒。犯不殺生戒而去殺人，不唯佛律所不許，且為一般法律所不容。人與人之間，貴能和平團(tuán)結(jié)，人人都有生存的權(quán)利，不得互相殺害，否則人類自身便不能存在。

不偷盜，是人類正命的生活，是正當(dāng)?shù)男袨?。人類生活所必需的衣食住行，大都是大眾分工勞動的生產(chǎn)品，不是隨便取之於自然界；其每一種生產(chǎn)品，都是積集若干人的智力和勞力。他人的私有物，必循其正當(dāng)途徑得來，受國家法律的保障。今若非法以取，或以強(qiáng)力劫取，或偷竊，或欺騙取得，使他人正當(dāng)財產(chǎn)受到損失，倘人與人之間都演成這種行為，人與人便不能共同生存。不勞而獲盡是不義之財，為正人所鄙恥；不義行為，是造成人類的亂源。佛律有「一針一草，不得不與而取」，亦即防止其更大的不義行為。

不邪淫，是人類繁殖，子孫衍續(xù)的敦倫正分。所謂「君子之道，造端乎夫婦」。男女間成立夫婦的關(guān)係，對於下一代子女負(fù)起父母的責(zé)任，須求之於正當(dāng)配偶。故佛律許在家菩薩夫妻配偶，認(rèn)為是正當(dāng)?shù)男袨?，曰正淫；不?jīng)過正當(dāng)?shù)呐渑?，茍且配合，曰邪淫。如人人邪淫，必引起亂群亂倫不幸的後果，且於後一代子女逃避其應(yīng)負(fù)撫養(yǎng)的責(zé)任。而人之初生，生命極為脆弱，非如牛馬那樣硬朗。這些都有賴於男女間正當(dāng)?shù)呐浜?，方使人類自身行不越?guī)、和平相處，永久繁殖下去。端正風(fēng)化，增進(jìn)民本，是藉倫常禮節(jié)來防閒；在佛法靠戒來正邪。

不妄語，是與人相處言而有信，言顧行行顧言，言行一致的精神。倘言而無信，即求兩人以上的團(tuán)結(jié)也不可能，小之一個家庭夫妻不能相見以誠以義，大之國際間演成爾虞我詐的現(xiàn)象。所以儒哲說：『人而無信，不知其可也』！佛是讚歎「言行忠信，表裏相應(yīng)」（《無量壽經(jīng)》）的人為賢者。謂妄語之人「醜惡之聲周聞天下」，「身壞命終當(dāng)墮地獄」（《智度論》）。

不飲酒，飲酒易使人陷於昏醉迷亂中，不飲酒常保持身心清寧，發(fā)生智慧。飲酒易招過失，往往亡身破家，故佛律懸為遮戒。平常飲食是資養(yǎng)所必需，酒、煙、嗎啡等全非必需品，徒消耗了人的生產(chǎn)力。一旦變成習(xí)慣，懶惰無恥的行為也將間接直接緣之發(fā)生。故為養(yǎng)成智者的品格，酒和其他的麻醉品都在戒除中。

記者謹(jǐn)案：上說五戒，與世法倫理道德完全相同。不過世法倫理祇作一種古訓(xùn)教誡；佛教的傳授五戒，是加上一種自誓的精神來守持無犯。精神上好像披上一重保護(hù)的鎧甲，遇到惡環(huán)境來誘惑時，精神上便能發(fā)一種力量來抵抗。在這裡可顯然地示出國家法律的制裁，祇能於犯事之後；佛教的戒律能預(yù)防於未犯之前。

又守持五戒，亦為出家菩薩基本道德的行為，且較在家菩薩更嚴(yán)格。緣在家五戒遇不得已之緣可開，出家則除酒為藥物治病外，俱無開例。如殺人，在家菩薩身任國家軍政，依法處斷犯人，或?yàn)榫榷嗳颂幹紊贁?shù)惡人，以大悲心而行殺生，律則許可。若出家菩薩，為護(hù)僧制便不開許。如淫戒，在家許合法夫妻的正淫，出家菩薩既捨離家俗，則一切不許。

次說十善。十善在五戒中開出，即略為五戒，詳成十善。茲製一對照表於下：

此中語行四善，即五戒中不妄語中開出。綺語，是多虛少實(shí)，花言巧語，曼衍綺麗其辭，動人聽聞；靡靡之音，淫蕩之歌，是其尤者。兩舌，即挑撥離間，鬥搆兩頭，使人骨肉離散，親愛成仇。小之害人一家，大之舌士之謀策，挑起世界大戰(zhàn)。惡口，即是出語罵人，以極難堪穢褻之語，以污辱人，悉不符於事實(shí)，故也是妄語中攝。意善行中三法，即五戒中遮戒之不飲酒。五戒飲酒是重在緣，十善是正面的指出：慳貪，是慳惜己物應(yīng)捨不捨，貪人所有求取無厭；瞋恚，儱悷憎恨，於物無慈；愚癡，應(yīng)合稱愚癡邪見，是於事於理無抉擇智。愚故癡愛，亦因癡成愚，這是根本普遍微細(xì)的煩惱，其現(xiàn)起粗相便是邪見。邪見，是指於事於理起不正的知見，故學(xué)菩薩的人，首須去其邪見而端其正見。癡愛貪恚，在凡夫眾生誰都遍有，總名三毒，去此便是聖人。學(xué)菩薩的人應(yīng)平時修習(xí)捨施，慈悲，智慧來剋服它。倘若放縱飲酒，遮戒之防堤既決，則三毒之惡浪泛濫更甚，身語二行益不能自制於善。不飲酒是遮惡緣，無貪、無瞋、無癡是顯其惡止善行。

守持五戒，人倫的道德無缺，取得人的資格。學(xué)菩薩應(yīng)從做得是一個人起！否則，人格尚虧，菩薩的地位便無處安置。能行十善，便可進(jìn)入從人而天。緣無貪無瞋無癡，其心境平靜清寧，已入於天人的境界。唯學(xué)菩薩者是在成佛，不求個己之享受為足，於人於天的境界中，更淬勵其智慧德行，淨(jìng)化其他的大眾。菩薩是永與大眾為友，不捨大眾，於大眾中學(xué)習(xí)菩薩道。

在家菩薩，應(yīng)認(rèn)清這條路線，纔是善學(xué)。否則，便與佛法宗旨背道而馳：同時做人的資格也不能保全。

乙、出家眾的沙彌十戒

現(xiàn)在說出家菩薩的沙彌與比丘。就佛教的組織來說，五戒與十善應(yīng)稱在家菩薩優(yōu)婆塞（近事佛法的男人）優(yōu)婆夷（近事佛法的女子）眾；加此出家菩薩沙彌與比丘，成為佛教四眾或六眾或七眾；照我上面說，也可擴(kuò)大成為九眾。前說的兩重皈依眾，是佛教的外圍或外護(hù)。內(nèi)部即是上舉四種，而專職住持佛教的中心人物則為比丘眾。其組織略如下表：

沙彌學(xué)業(yè)成就，則進(jìn)為比丘。是依比丘為師而出家，比丘應(yīng)負(fù)父師教養(yǎng)的責(zé)任，攝受年未滿二十歲的青年。因?yàn)樨?fù)有將來住持佛教的責(zé)任，對於佛教律儀的修養(yǎng)，經(jīng)論的學(xué)習(xí)，須經(jīng)長時期專門的煆煉，養(yǎng)成崇高的僧格。否則，便擔(dān)不了這個重大的責(zé)任。人天師範(fàn)，決非啞羊鼠鵲之徒可以假冒！

沙彌時期，純在修學(xué)的時期，其學(xué)程等於普通國民教育的初中和高中。這時期的學(xué)課，除修學(xué)中等國民普通教育，國民教育必須的科程外，應(yīng)更加上佛學(xué)基本的知識教育，更重要的是使生活在沙彌的律儀中，這律儀的生活，也就等於一般中學(xué)的軍事訓(xùn)練。

沙彌，義譯為「息慈」、「求寂」或「勤策」等：譯之為「息惡行慈」，「求涅槃的靜寂」，「為比丘所勤加策勵」。沙彌有三種：七歲到十三歲曰驅(qū)烏沙彌，謂祇能驅(qū)烏鵲於食上。十四歲到十九歲曰正法沙彌，這正合沙彌之位，於五年中受師調(diào)練，堪進(jìn)入比丘位。二十歲到七十歲曰名字沙彌，以年齡已在比丘位，但初出家而未受比丘具戒，稱沙彌名。正法沙彌，適在受中學(xué)教育年齡，其得度師應(yīng)勤加策勵。為師者如覺自己無力教導(dǎo)，應(yīng)送其入沙彌學(xué)院，使其受世法佛法的教育。長大時不為佛教罪人，國家蠹民，且有能力住持佛教，福利人群。至於名字沙彌，其得度師應(yīng)審查其履歷，是否正信佛法，是否有諸遮難？須如法度令出家。

在家二眾，能受持五戒為合格；今出家沙彌須能受持十戒為合格。云何十戒？一、不殺生，二、不偷盜，三、不淫，四、不妄語，五、不飲酒，六、不著華鬘好香塗身，七、不歌舞娼伎亦不往觀聽，八、不坐高廣大床，九、不非時食，十、不捉持金銀寶物。

此中前五戒同於在家二眾，唯在家的第三不邪淫戒，許如法的夫妻配合：已是出家的沙彌，一涉男女的媾合，即屬邪淫，故須根本斷除淫行。

第六是戒除化妝虛飾。因在家男女夫妻相配，為增進(jìn)相愛相悅的情調(diào)求其美感，故有這種化妝，出家則應(yīng)無。

第七是戒除逸樂的生活。以歌舞場中，戲劇臺上，其所表演動作以男女聲色方面的事為多，是染著緣，故出家者應(yīng)遠(yuǎn)離。

第八是戒除生活奢侈流於荒墮的緣。以廣高大床，在貧家則男女大小共睡處，在富家則雕飾富麗設(shè)備安適為淫樂處。出家孤身，一坐具即足；大床麗飾，易耽睡眠，滋邪欲念，故須避離。

第九是戒除飲食的無厭足。一是節(jié)約，二是定日中一食。這在南印度的佛教，今仍然嚴(yán)守。沙彌飲食，隨同比丘行乞食制度。過早於俗家人不方便，晚行乞食亦然；且每日三次乞食，便無暇修學(xué)佛法。又晚食，佛謂是餓鬼求食的時候，鬼聞碗缽聲，更增長其饑燄苦痛。悲愍異類，故過午不食。

第十是戒除財利的貪著。金銀貨幣，易長貪心，易與人爭利，故佛特為禁止捉持，自更不許儲蓄。而澹泊生活之所需，悉由淨(jìng)信居士供養(yǎng)布施。除上五戒為四眾基本戒條外，今沙彌為出家眾加後五戒，前四為捨離俗家之生活，第十條為捨離俗家生活所依的財產(chǎn)，以建立徹底的無家無產(chǎn)的乞士制度。

記者謹(jǐn)案：沙彌十戒，亦為比丘所共守之出家基本戒條。佛教自入中國，叢林制度成立後，廢印度原來之乞食行，不非時食亦多莫能守；自置田地莊園與稗販經(jīng)懺，不捉持金銀戒亦早已廢弛。然正因?yàn)橹盟接挟a(chǎn)業(yè)，流弊所至，寺院授受不為俗化之子孫沿襲，即為商化之賣買行為，更因之引起教內(nèi)自身之爭端，以及引起俗人之覬覦與反感。歷朝毀佛滅僧之教難，教產(chǎn)過於澎漲為最大之原因；即今日佛教內(nèi)所引起之是非，亦百分之九十九為寺產(chǎn)問題。出家住持佛教，原為繼承佛陀教法的慧命，今則變形變質(zhì)唯繼承寺產(chǎn)營生，流窳日甚，即求之於如何維持瀕於崩潰之寺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)，亦將束手無策。其顯著的結(jié)果：即僧為產(chǎn)累流於愚俗，產(chǎn)為僧累成為荒廢；論人論財，俱不能為佛教所用，且都成佛教之懸疣。根本原因，於戒不能守其不捉持金銀以示無產(chǎn)之淨(jìng)相，於寺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)之所有權(quán)，不肯公獻(xiàn)於整個教會，而成為宗族式的少數(shù)人視為私有而把持。這樣下去，僧眾因寺產(chǎn)與生活之累而益愚，愚到全無力量以維持瀕於崩潰寺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)生活時，必將完全脫離僧的生活。因多數(shù)的僧眾實(shí)為混生活而來出家，非為信仰佛教弘揚(yáng)佛法而來出家，生活之源既斷。母豬既死，小豬亦不求食於死母。到那時佛教制度踏上滅亡之途，但佛學(xué)並不因之滅亡，將流為少數(shù)學(xué)者做哲學(xué)的研究而已。

大師現(xiàn)在倡導(dǎo)菩薩學(xué)處，並不是想挽救舊佛教的制度，是要重新振起佛教垂死的精神，樹立將來佛教一個新的基礎(chǔ)。把佛教的經(jīng)濟(jì)建築在在家菩薩大眾的信仰樂施的心上，出家菩薩唯專個己的修學(xué)與展開向大眾的化導(dǎo)。生活所需，取之於無求酬報的信眾的無相淨(jìng)施，取之於供養(yǎng)三寶即是功德的樂善好施上面，不必自置產(chǎn)業(yè)，以求適合於不捉持金銀戒的精神，免去因私有財產(chǎn)發(fā)生種種危害佛教本身之大弊。

記者筆述到這裏，接到上海亦幻來急電，驚知大師於本日下午一時圓寂於玉佛寺。嗚呼！人天眼滅，慧日沉輝，須彌摧折，大地崩陷，悲哉悲哉！不圖親聽慈音之筆錄，頓成涅槃結(jié)集之遺文：是篇實(shí)大師金河囑累，仰吾同門及後來學(xué)者，讀到此處，當(dāng)靜默致哀，力行遺教！三十六年丁亥二月二十五日（陽曆三月十七日）晚泣記。

丙、出家眾的比丘具足戒

現(xiàn)在是講到出家的菩薩比丘。比丘是印度語，義譯「乞士」。意謂無家無產(chǎn)，但行乞食以資養(yǎng)色身，依經(jīng)依律，恆行乞法以資慧命；此外更無他求。故比丘的生活，在享受方面力求澹泊簡單，唯蓄三衣一缽，更無長物；如鳥之雙翼，隨處遊行即可與之俱去。於修業(yè)方面，嚴(yán)持戒律，勤行教化，住持佛法，不惜犧牲身命。

唯比丘戒條特多，重要的即沙彌的前四戒，輕細(xì)的涉及行住坐臥語默作止，凡易流於放逸的煩瑣枝末的行為，也都列入，都計二百五十條。至此，比丘對個己的道德行為，對教團(tuán)的應(yīng)負(fù)責(zé)任，微細(xì)的威儀作止完全具體的列入，以養(yǎng)成住持佛法使命的僧格；故比丘戒稱為「具足戒」。沙彌戒是具體而微，比丘戒則完備具足；實(shí)則完具沙彌戒即是完備出家的戒。比丘戒以類例分，通稱五篇七聚，茲不詳說。

記者謹(jǐn)案：比丘戒偏重於機(jī)械行為，原為小乘聲聞比丘的戒條；到了大乘菩薩戒，便注重於佛教的精神，著重在動機(jī)而放寬其形式的尺度。在中國的住持佛教比丘，於受比丘戒外更受菩薩戒，形式和精神兼顧並重，故稱為「菩薩比丘」?？墒乾F(xiàn)在的出家眾，戒律的精神已喪失殆盡，戒條成為具文，故要佛教的重興，負(fù)有菩薩學(xué)處的領(lǐng)導(dǎo)者，對於菩薩比丘的戒律精神，應(yīng)如何加以發(fā)揚(yáng)，是個極重要基本工作。

丁、在家出家的八關(guān)齋戒

除了上面舉出的出家與在家的戒律外，還有一種叫做八關(guān)齋戒，這是佛為在家居士使受出家生活短期的訓(xùn)練，或即進(jìn)為練習(xí)出家生活的戒條?！妒平浣?jīng)》中說：『八戒齋者，是過去現(xiàn)在諸佛如來，為在家人制出家法』。緣在家居士，俗務(wù)紛雜，勞神累形，偶使短期中過出家生活，不唯使其於佛法有更深的認(rèn)識；即其疲勞的精神，經(jīng)此短期修養(yǎng)，亦必頓感清新，如舞乎春風(fēng)，如沐乎沂水！

這亦名「八支齋」，即沙彌十戒中之前九戒。前八為戒，後一為齋，故齋是指過午不食，總稱為八戒齋。關(guān)字，是說在家居士於受持此戒齋之日，關(guān)閉惡趣，開人天賢聖之道。然亦有謂此八條戒，雖同沙彌前九戒，條數(shù)亦唯八而非九，即合第六與第七而成「第六不塗飾

香鬘歌舞觀聽」，其第八為第七，第九為第八。復(fù)有以前之第八為第六，以第六第七合為第七者。此八戒齋，於每月中逢六逢十嚴(yán)持此戒，故亦稱六齋日或十齋日。

這八關(guān)戒齋，是五戒與十戒之間。在戒律的精神上說，是從在家到出家的橋樑。五戒中關(guān)於淫戒唯禁邪淫，此則一日一夜間嚴(yán)持清淨(jìng)梵行，與出家的不淫戒同。

記者謹(jǐn)案：上舉在佛教中的出家與在家的兩條路，很顯明地劃分的是依據(jù)佛制的戒律為分水嶺，自然也有從信仰皈依受持五戒的從家出家，但佛陀的意思並不是要凡信仰佛教或受持五戒的人都出家，也就是說應(yīng)是大多數(shù)的信眾終身不出家，少數(shù)五戒的弟子僅持五戒為止終身為優(yōu)婆眾，唯極少數(shù)的從信眾或優(yōu)婆眾中出家而為比丘。今人常愛用自己錯誤的思想，來攻擊佛教，謂：「世人都信仰佛教，便是消滅了人類」；意若信仰佛教便是出家，不娶妻生子傳種，這顯然不是誤解佛教的制度，便是故意歪曲事實(shí)的理論。