▲資持云『夫教者以詮表為功、隨機為用。雖廣開戶牖而軌度無差、雖剋定楷模而攝生斯盡。圓音隨應(yīng)、情慮難求。且依業(yè)疏三宗、以示一家處判。然教由體立、體即教源。故須約體用分教相。  一者實法宗、即薩婆多部、彼宗明體則同歸色聚、隨行則但防七支、身口色成遠方便、此即當分小乘教也。二者假名宗、即今所承曇無德部、此宗論體則強號二非、隨戒則相同十業(yè)、重緣思覺即入犯科、此名過分小乘教也。三者圓教宗、即用涅槃開會之意決了權(quán)乘同歸實道、故考受體乃是識藏熏種、隨行即同三聚圓修、微縱妄心即成業(yè)行、此名終窮大乘教也。  然今四分正當假宗。深有兼淺之能故旁收有部、教蘊分通之義故終會圓乘。是則大小通塞假實淺深、一代雄詮歷然可見?！灰娛骡n記卷一

假實兩宗 ┬ 實法宗─薩婆多部─十誦律─俱舍雜心多論等─多宗

        └ 假名宗─曇無德部─四分律─成實論等────成宗

業(yè)疏三宗 ┬ 實法宗─受體同歸色聚─隨行但防七支形身口色成遠方便

        ├ 假名宗─受體強號二非─隨行相同十業(yè)重緣思覺即入犯科

        └ 圓教宗─受體識藏熏種─隨行三聚圓修微縱妄心即成業(yè)行

業(yè)疏三宗、為南山律中之樞要。資持所舉三宗之受體與隨行、文簡義廣、初學(xué)難解。今撮錄諸文、略釋如下。

受體者、受戒時所發(fā)之業(yè)體。  同歸色聚者、通指實法宗之作戒及無作戒二體俱色。  強號二非者、別指假名宗之無作戒以非色非心為體。  識藏熏種者、別指圓教宗之無作戒以善種子為體。  已上三宗受體之義、於後戒體門廣明。

隨行者、既受戒已、憶持防護。  但防七支者、即十業(yè)中之前七、殺盜婬妄言兩舌惡口綺語也。多宗、唯具戒防七支、五戒八戒等但防前四支。若成宗、五戒八戒等亦防七支。  形身口色成遠方便者、多宗結(jié)犯不約心論、遠方便罪亦須動色成犯。 相同十業(yè)重緣思覺即入犯科者。成宗雖同大乘通於十業(yè)、但大乘約瞥爾、此約重緣、故有深淺不同。瞥爾者、即獨頭心念、下云微縱妄心即成業(yè)行是也。重緣者。謂後念還追前事。故大乘初念即犯、成宗次乃犯。  已上多宗成宗隨行之義、於後持犯篇持犯總義門成就章廣明。

三聚之義、於後五戒依境發(fā)心支釋。  圓修之義、於後戒體門圓教宗中委明。

▲芝苑云『一代聖教不過大小、人理教行一一不同。然須略識淺深之相。一家、約本受體則分三位。一者十誦多宗、名當分小乘教也。二者四分成實、正小兼大、名過分小乘教。三者圓教、全是大乘。今正依成實旁用多宗、終歸圓教。蓋取涅槃顯性談常重扶之意。  學(xué)者臨文、無宜混濫。良由以小望大則大小懸殊、以大攝小則小無不大。故事鈔引勝鬘經(jīng)智度論並以聲聞毗尼即大乘學(xué)、又戒疏所引大集經(jīng)中五部雖異不妨諸佛法界涅槃、又引無量義經(jīng)云法水一也江河井池分其異耳。今宗準此諸意、並以圓意用通律乘。  如昔光師直以四分判屬大乘、太為浮漫。近世相承以為至說、此全不曉大小分齊。或有不許分通、專為小、此又不了假實兩宗教之優(yōu)劣。過猶不及、此之謂也。』見芝苑遺編卷一

如昔光師者、即北齊慧光律師