漫談端午與屈原
端午，陰歷五月初五日，本名端五。亦名“端陽(yáng)”、“重五”、“重午”。端午所以成為中國(guó)傳統(tǒng)的民間節(jié)日，是因?yàn)樗鸵晃粋ゴ蟮脑?shī)人有關(guān)。這位詩(shī)人就是屈原。 屈原，名平字原，又自云名則，字靈君，戰(zhàn)國(guó)楚人。做過(guò)左徒，三閭大夫。學(xué)識(shí)淵博，主張彰明法度，舉賢授能，東聯(lián)姜齊，西抗強(qiáng)秦。在同國(guó)內(nèi)反動(dòng)貴族斗爭(zhēng)中遭饞去職放逐，長(zhǎng)期流浪湘沅流域。后因國(guó)政更腐敗，加之國(guó)都亦被秦兵所破，深感自己無(wú)力挽救國(guó)家危亡，遠(yuǎn)大政治抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)，遂投汨羅江而死。 這段文字我是從《辭?！分姓浵聛?lái)的。而《辭?！酚挚赡軓摹妒酚洝贰扒袀鳌睗饪s而成的。司馬遷對(duì)屈原評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為他“其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容?！破渲疽?，雖與日月爭(zhēng)光也”。這位被司馬遷推崇備至杰出的歷史人物，在先秦典籍中，竟沒(méi)有任何記載，仿佛壓根兒不存在這個(gè)人似的。這件怪事，只要想一想秦始皇的“焚書坑儒”，答案是不言自明的。 把歷史上的屈原從“無(wú)”拉回到“有”，把根本就不“存在”，變成確確實(shí)實(shí)“存在”，除了司馬遷，另二位不可不提。一位是劉安。思想家、文學(xué)家。劉邦之孫，世襲淮南王。好讀書，善文辭，才思敏捷，曾招致賓客數(shù)千人，收集、整理，綜合先秦諸子百家思想，集體編著了《淮南子》一書。其中，《離騷傳》就出自劉安筆下。有人說(shuō)，司馬遷的《屈原傳》，是從這篇文章轉(zhuǎn)引過(guò)來(lái)的。很有這個(gè)可能。 另一位是賈誼。政論家、文學(xué)家。能誦讀詩(shī)文，善文章，十八歲負(fù)有盛名。由于才華出眾，受權(quán)貴忌妒排擠，貶職下放長(zhǎng)沙。一次路過(guò)湘水，感慨萬(wàn)千，聯(lián)系自身的遭遇，寫下了著名的《吊屈原賦》，熱忱歌頌屈原的事跡和精神。也許就是這個(gè)原因吧，司馬遷在《史記》中，把他和屈原并列為傳。 有人把賈誼、劉安、司馬遷三人譽(yù)之謂初漢文壇上三杰，這是恰當(dāng)?shù)摹？上?，他們?nèi)伺c屈原一樣，命運(yùn)多錯(cuò)，都是悲劇式的人物。劉安以所謂謀反罪而被迫自殺。賈誼憂郁早卒，只活了三十二歲。至于司馬遷，由于李陵事件牽連，遭受宮刑。在完成了巨著《史記》之后，去向不知所終。 悲哉，這些先賢們，是走了，但精神仍在。這種精神集中到一點(diǎn)，就是愛國(guó)恤民，正直清廉。二千多年來(lái)，在華夏大地上，這種精神一直流淌著，發(fā)揚(yáng)著。特別是到了現(xiàn)代，通過(guò)郭沫若老先生大手筆，創(chuàng)作了話劇《屈原》，更是把這種精神，推向了一個(gè)新境界。所以我感到，我們今天談端午，不僅僅要吃粽子，懸菖艾，看龍船，更重要的是剝開形式包裝著的寶貴內(nèi)核，吸取其豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，以提高自己的素質(zhì)，乃至文化修養(yǎng)。 附帶說(shuō)幾句，談到端午，在我們江蘇，切不可忘記伍子胥這個(gè)人。伍子胥也是楚國(guó)人，只不過(guò)出生比屈原早了一百多年。在他的父兄被害后，逃亡到吳國(guó)，幫助闔閭，殺死了吳王僚，受到重用，派他到高淳一帶練兵。他很能體察民情，減輕賦說(shuō)，興修水利，發(fā)展生產(chǎn)，成績(jī)卓著，因而深得民心。后來(lái)被昏庸的吳王夫差賜死，拋尸大江。聞?dòng)嵑蟮陌傩眨瑸榱思o(jì)念他，特將開辟的五里長(zhǎng)的新河，以他的名字，命名為胥河。據(jù)傳，最早龍舟競(jìng)渡的民俗，就是從這里開始的。關(guān)于吳地人紀(jì)念伍子胥的事，司馬遷的《史記》有記載。不過(guò)地點(diǎn)在蘇州。講的是胥山，而不是胥河。 寫到這里實(shí)在寫不下去了，只得附上小詩(shī)一首，作為本文的結(jié)束語(yǔ)吧。 初夏端午日漸長(zhǎng)，熱風(fēng)吹雨灑青秧。 菖蒲艾草雄黃酒，除毒驅(qū)蚊助健康。 奠祭汨羅靈君客，胥河憑吊伍員郎。 武文合璧興邦業(yè)，民俗遺風(fēng)萬(wàn)代揚(yáng)。 鼓樓四所郭珍富 二0一四年六月 |
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