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四川姓氏文化專家陳世松接受華西都市報(bào)(微博)專訪： 陳世松，漢族客家人，祖籍福建。1940年生于四川省三臺(tái)縣(微博)。1958年至1963年在四川大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)，1963年考取該校中國(guó)古代史元史專業(yè)研究生。1978年11月調(diào)至四川省社會(huì)科學(xué)院(微博)。主要學(xué)術(shù)代表作有《余玠傳》《蒙古定蜀史稿》《宋元戰(zhàn)爭(zhēng)史》《大遷徙：“湖廣填四川”歷史解讀》《四川通史》《四川客家文化研究叢書》等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文100多篇。 自 2014 年 4 月 5日以來(lái)，華西都市報(bào)“四川百家姓”欄目已經(jīng)連續(xù)刊發(fā)了4個(gè)月。欄目獲得讀者的廣泛關(guān)注，許多讀者向欄目提出了珍貴的意見(jiàn)。 四川知名姓氏文化專家、四川省社科院(微博)移民與客家文化研究中心主任陳世松研究員，也是華西都市報(bào)“四川百家姓”欄目的忠實(shí)讀者之一，并長(zhǎng)期關(guān)注和指導(dǎo)這個(gè)欄目。 本期“四川百家姓”推出特別報(bào)道，華西都市報(bào)專訪陳世松先生，與讀者暢談姓氏文化。 四川人十分喜歡姓氏文化 華西都市報(bào)：華西都市報(bào)今年重點(diǎn)打造的欄目“四川百家姓”，是講述四川姓氏來(lái)源、遷徙和姓氏人物故事的系列報(bào)道的版面。您是如何理解姓氏文化的？ 陳世松：姓氏文化是一個(gè)方興未艾的事物，如果我們把姓氏文化看作一項(xiàng)工程的話，這就是一項(xiàng)文化惠民工程。華西都市報(bào)的報(bào)道，為傳播姓氏文化提供了一個(gè)優(yōu)質(zhì)的平臺(tái)。我認(rèn)為，這個(gè)欄目辦得很好。 在我看來(lái)，四川的老百姓是十分喜歡姓氏文化的。我是一個(gè)搞學(xué)術(shù)研究的人，做一般的學(xué)術(shù)研究，老百姓一般都不感興趣，去找他們聊天，他們對(duì)你的問(wèn)題根本不感興趣。但提到姓氏，就不一樣了。你只要一談填四川，一談姓氏，一談族譜，他們的話匣子就打開(kāi)了。 我現(xiàn)在在做一個(gè)很大的工程，就是收集湖廣填四川的移民故事。四川目前的很多姓氏都與這些故事有關(guān)，這些故事都是來(lái)源于民間的，這樣的工程全靠老百姓的興趣支撐。 所以，做與文化相關(guān)的報(bào)道，最主要的就是能讓老百姓感興趣?！八拇ò偌倚铡?，就符合這樣的選題標(biāo)準(zhǔn)。 談姓氏，是對(duì)精神的慰藉 華西都市報(bào)：近些年來(lái)，姓氏文化在四川興起的速度非常快，逐漸形成了一種文化現(xiàn)象。您如何看待這樣的文化現(xiàn)象？ 陳世松：我認(rèn)為，在我們民族基因里，有一種根深蒂固的東西，這就是慎終追遠(yuǎn)、不忘祖先的思想和文化傳統(tǒng)，一代一代地延續(xù)下來(lái)，可謂根深蒂固。姓氏文化，是一種關(guān)于生命起源的啟蒙意識(shí)。 在不同的時(shí)代，不管是當(dāng)官的，還是平民老百姓，都要追問(wèn)“我從哪里來(lái)”。慎終追遠(yuǎn)的思想只會(huì)暫時(shí)被隱藏，但不會(huì)被遺忘。只是有時(shí)會(huì)因一些社會(huì)因素影響，暫時(shí)潛伏起來(lái)。 “倉(cāng)廩實(shí)，知禮節(jié)?！碑?dāng)物質(zhì)生活改善、生活水準(zhǔn)大大提高時(shí)，精神層面的需求自然提上議事日程。無(wú)論是追求自己生命的起源，還是聽(tīng)音樂(lè)、看書，都是尋找精神需求的表現(xiàn)。 就像現(xiàn)在華西都市報(bào)的“四川百家姓”欄目，如果放在戰(zhàn)亂年代，就不會(huì)有這么多人關(guān)注和閱讀。當(dāng)大家都有錢、有余力、有時(shí)間時(shí)，才有姓氏文化的火熱。 當(dāng)今物質(zhì)生活日益豐富、工作節(jié)奏不斷加快的世界，處在競(jìng)爭(zhēng)中的人們，不時(shí)面對(duì)各種紛擾，自然要想去尋找一方寧?kù)o的樂(lè)土。中國(guó)人最重土地和鄉(xiāng)情，最直接的精神避風(fēng)港就是故鄉(xiāng)和家園。 一談起故鄉(xiāng)，一談起姓氏，對(duì)精神就是一種慰藉。 麻城孝感鄉(xiāng)已成一個(gè)符號(hào) 華西都市報(bào)：您談?wù)勊拇ǖ男帐习伞ｊ愂浪桑阂勊拇ㄐ帐希?0%-80%的人都會(huì)提到填四川和麻城孝感鄉(xiāng)。 在中國(guó)移民史上，麻城孝感鄉(xiāng)是一個(gè)內(nèi)涵相當(dāng)深厚的地理概念，是一個(gè)與山西洪洞大槐樹(shù)、廣東南雄珠璣巷、福建寧化石壁村、江西瓦屑?jí)蔚三R名的尋根問(wèn)祖的朝宗圣地。 麻城孝感鄉(xiāng)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因并非單一，它既是元末明初移民遷川的中心，后來(lái)又成為清初以來(lái)以湖廣籍移民公認(rèn)的“共同祖籍”。想要解釋四川的姓氏文化歷史，就必須把麻城這個(gè)文化現(xiàn)象解釋清楚。 華西都市報(bào)：麻城孝感鄉(xiāng)是如何由一個(gè)地名演變?yōu)橐粋€(gè)符號(hào)的？ 陳世松：元末明初，湖北民眾為避災(zāi)、避難，舍危就安，棄近圖遠(yuǎn)，競(jìng)相挈家遷往四川，其中以來(lái)自麻城孝感鄉(xiāng)的居多。元末紅巾軍起義首領(lǐng)鄒普勝是麻城人，所以，麻城成為當(dāng)時(shí)湖廣農(nóng)民起義的中心。紅巾軍內(nèi)部發(fā)生分裂，不少麻城人紛紛逃往四川，成就了麻城的歷史地位。 但是，后來(lái)其他地方的湖廣移民不可能都來(lái)自麻城，但他們?yōu)槭裁匆矔?huì)冒充麻城孝感鄉(xiāng)之籍呢？我認(rèn)為，這是因?yàn)楣湃朔浅Ｖ匾曂l(xiāng)之誼，很有可能是“冒其籍求蔭以自庇”，也就是為了更好地融入移民的生活圈。 研究族譜的時(shí)候，我就發(fā)現(xiàn)，遷入四川的移民，只要在四川定居后，90%都不會(huì)再使用移民前的字輩。移民者形成的是一個(gè)全新的地域和籍貫概念，麻城成為新的地域文化圈中，讓大家凝聚齊心的概念。這樣，就逐漸淡化了移民者本來(lái)的祖籍。 移民來(lái)到一個(gè)完全陌生的環(huán)境里，為了面對(duì)來(lái)自自然和人文環(huán)境所帶來(lái)的生存壓力，他們出于效仿和依靠麻城孝感鄉(xiāng)移民老前輩的需要，完全可以采取冒籍、隱籍和改姓的策略。在這種背景下，各種姓氏文化的現(xiàn)象都可能發(fā)生。 冒籍和改姓是個(gè)特殊現(xiàn)象 華西都市報(bào)：因移民而改姓，您能給我們講講具體的故事嗎？ 陳世松：華西都市報(bào)曾經(jīng)在“四川百家姓”中報(bào)道過(guò)這樣一則故事：湖廣填四川中，一批移民從湖北黃州府麻城縣遷入四川達(dá)州(微博)渠縣土溪鎮(zhèn)，其中有向、左、李、溫、周五姓，一同改姓了雷。 報(bào)道中說(shuō)，渠縣當(dāng)?shù)氐摹独资霞易V》記載，清順治年間，早先移民到渠縣雷巨坪的李君佑回到湖北老家探親，與左鄰右舍談及移民的好處，并約了4位老人向朝忠、左先、溫讓、周連山，從湖北麻城孝感鄉(xiāng)出發(fā)，來(lái)到像玉帶環(huán)繞一般的雷巨坪雞公寨下橋壩定居。 這段時(shí)間，李君佑經(jīng)常提起自己被本地姓氏欺負(fù)的事情。向朝忠提議，向、左、李、溫、周5個(gè)姓氏都改成同一個(gè)姓——雷姓，以壯聲勢(shì)。自此后，至今300多年，傳承20代，總?cè)丝诔^(guò)8000人。 渠縣雷氏的宗祠中，曾提及過(guò)“五姓改雷”的事件。而且，在雷姓家譜中，不同姓氏先祖的雷姓也使用不同的字輩，以區(qū)別祖先。 除了冒籍、改姓這樣的事例外，田野調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，有的家族還存在隔代輪流換姓的情況，這也是在大移民背景下形成的特殊現(xiàn)象。 移民讓四川成了姓氏水庫(kù) 華西都市報(bào)：除了填四川，四川的姓氏來(lái)源還有哪些？ 陳世松：這個(gè)問(wèn)題也是我被問(wèn)過(guò)最多的問(wèn)題之一。從整個(gè)國(guó)內(nèi)的情況看，四川的姓氏分布是一個(gè)非常奇特的文化現(xiàn)象。 巴蜀姓氏源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，來(lái)源廣泛，它像一座水庫(kù)一樣，吸納著來(lái)自全國(guó)各地的姓氏，由此形成了底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富、特色鮮明、輻射廣遠(yuǎn)的巴蜀姓氏文化。巴蜀姓氏文化的形成，與以下3個(gè)因素有很大關(guān)系： 第一，與巴蜀姓氏文化底色有關(guān)。秦滅巴蜀前，蜀人有“氏”而無(wú)姓。戰(zhàn)國(guó)晚期，巴蜀“姓”開(kāi)始興起。秦入巴蜀后，由于受中原文化的影響，原有之“氏”紛紛向“姓”過(guò)渡，又新產(chǎn)生了一些“氏”和“姓”，大量的外來(lái)移民也帶進(jìn)了許多“姓”。 三者異流同歸，推動(dòng)了巴蜀“姓”的發(fā)展，從而使得秦漢時(shí)期，成為巴蜀民族由“氏”向“姓”發(fā)展的高峰時(shí)段。秦漢以來(lái)，不僅成都平原普遍使用漢姓，連川西許多兄弟民族也采用漢姓，使得巴蜀地區(qū)的姓氏大大豐富起來(lái)。 第二，與中古巴蜀姓氏文化積淀有關(guān)。經(jīng)過(guò)秦漢、魏晉南北朝文明的演進(jìn)，巴蜀舊有的大姓在長(zhǎng)期的政治動(dòng)亂中衰落下去，但是又有一批新的外來(lái)移民遷徙進(jìn)來(lái)，他們的子孫后裔大多落戶當(dāng)?shù)?，互相融合為?dāng)時(shí)的土著。 常璩在《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》一書，就匯列了這一時(shí)期蜀中各地的大姓。唐末、五代亂世，許多中原人士出于避亂或游宦而入蜀定居，從而促進(jìn)了巴蜀姓氏的發(fā)展。《歲華紀(jì)麗譜·氏族譜》中，記錄下截至宋代的成都地區(qū)的土著大族姓氏，計(jì)有45個(gè)。由《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》《歲華記麗譜·氏族譜》，可見(jiàn)巴蜀姓氏文化的深厚積淀。 第三，與元明清大移民運(yùn)動(dòng)有關(guān)。經(jīng)過(guò)元明以來(lái)湖廣地區(qū)持續(xù)向四川移民，又有許多新的姓氏遷入蜀中。如以井研縣為例，在明代先后從湖北、湖南移民，計(jì)有丁、衛(wèi)、毛、文、方、左、龍、盧、廖、李、呂、汪、閔、張、鐘、范、周、相、陳、郭、榮、姜、胡、談、夏、袁、梅、殷、黃、熊、龔、游、彭、稅、魯、韓、雷、魏等40姓；山東漆姓、河南庾姓來(lái)縣落戶。 隨著清初湖廣填四川移民運(yùn)動(dòng)的興起，在巴蜀地區(qū)又遷入許多移民家族姓氏。如以彭州(微博)為例，有從湖北遷入的羅、黃、張、蕭、廖、譚、徐等姓；從湖南遷入的唐、湯、周、劉等姓；從陜西遷入的弓、喇、陳等姓；從福建遷入的莊、簡(jiǎn)、林、游、魏、雷、陳等姓；從廣東遷入的藍(lán)、陳、廖、嚴(yán)等姓；從江西遷入的羅、曹、湯、牟等姓；從貴州遷入的白、胡、樊、舒等姓；從河南遷入的王姓等。 井研、彭州二地清初移民遷入的情形，可說(shuō)是全川各地人口構(gòu)成的一個(gè)縮影。由此可見(jiàn)，明清移民運(yùn)動(dòng)對(duì)豐富巴蜀姓氏文化起了重要的作用。 附會(huì)祖先從古到今就存在 華西都市報(bào)：在家譜中附會(huì)祖先，是一個(gè)常見(jiàn)的現(xiàn)象。對(duì)此，您怎么看？ 陳世松：所謂附會(huì)，按照詞義解釋，是指把不相關(guān)的事說(shuō)成有關(guān)；把沒(méi)有某種意義的事，說(shuō)成有某種意義。所謂附會(huì)祖先，是指把與自己無(wú)關(guān)的祖先說(shuō)成有關(guān)；把與自己關(guān)系意義不大的祖先，說(shuō)成關(guān)系很大。 在編修族譜中，常常會(huì)遇到“斷頭譜”的問(wèn)題，即在追溯年代久遠(yuǎn)的祖先（遠(yuǎn)世祖）的來(lái)歷時(shí)，往往找不到與之相連接的先祖。特別是從外省遷來(lái)四川的一些家族，由于他們一般是以入川始祖作為開(kāi)基祖，對(duì)于開(kāi)基祖以下的世系（近世祖），容易查清；但要追尋到開(kāi)基祖以遠(yuǎn)的祖先時(shí)，就顯得十分困難了：要么找不到開(kāi)基祖已遠(yuǎn)的祖先的具體住地，要么找不到與他們相連接的世系。 由于遠(yuǎn)世祖距離族譜編修者的年代久遠(yuǎn)，近世祖已遠(yuǎn)的祖先，不是依靠回憶就能查清的。這樣，將遠(yuǎn)代祖與近世祖系譜之間連接起來(lái)，就只有通過(guò)編修者來(lái)編造。根據(jù)廣東地區(qū)族譜的研究成果表明，這項(xiàng)任務(wù)，主要是通過(guò)士大夫、文化人之手，以所謂的“考據(jù)訂正”手段，重新進(jìn)行“附會(huì)”嫁接來(lái)完成。 “祖先附會(huì)”，就是指通過(guò)“考據(jù)訂正”手段，重新將已經(jīng)查清的近始祖，與難以查清的遠(yuǎn)世祖連接起來(lái)的嫁接編造過(guò)程。 追尋祖先應(yīng)該遵循的原則 華西都市報(bào)：想要探尋自己準(zhǔn)確的祖先，需要遵循什么樣的原則？ 陳世松：為了準(zhǔn)確地追尋自己的祖先，首先，應(yīng)盡可能將近世祖的情況查清楚，以便積累更多資料，為追尋遠(yuǎn)世祖提供更多詳盡可靠的信息。 其次，需要將查證的遠(yuǎn)世祖的問(wèn)題（如住地、世系、身份等），置于具體的歷史時(shí)空中，從相關(guān)的歷史背景、地區(qū)中尋找線索。 再次，在考證遠(yuǎn)世祖問(wèn)題的過(guò)程中，應(yīng)采取客觀公正的立場(chǎng)，切忌“為尊者諱、為親者諱”。應(yīng)采取實(shí)事求是的態(tài)度，對(duì)一時(shí)查不清的問(wèn)題，不要武斷作結(jié)論，可以存疑，留給后人來(lái)解決。 第四，采取恰當(dāng)?shù)捏w例，以族譜序跋的形式，記錄修譜者在連接近世祖與遠(yuǎn)世祖上的做法，切忌將尚待考證的來(lái)源，勉強(qiáng)坐實(shí)到自己世系中去，以免“認(rèn)錯(cuò)祖宗”。 以上講的是基于世系血緣連接的祖先追尋，至于出于文化認(rèn)同而產(chǎn)生的對(duì)于各姓氏的人文始祖追尋，如對(duì)于夏商周三代以遠(yuǎn)的受姓始祖的追尋，以及對(duì)于以古代帝王、郡望堂號(hào)為姓氏始祖的追尋，則是另外一個(gè)層面上的問(wèn)題。二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，不可一概而論。
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