(1)《人的行為》：米塞斯的經(jīng)濟學(xué)研究

昵稱14979747 2014-09-09

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筆記/曾星智

　　《人的行為》（Human Action）是米塞斯的經(jīng)典代表作，到今天我已經(jīng)閱讀過奧地利經(jīng)濟學(xué)派的幾十部著作了，這些思想大師們，從第1代的門格爾、第2代龐巴維克、第3代米塞斯和第4代哈耶克，他們將經(jīng)濟學(xué)研究的對象，從“物”轉(zhuǎn)到了“人”的本身，本書正可以說是這派思想的集大成之作，并且直接以“人的行為”來講述經(jīng)濟學(xué)的研究?！议喿x的這個中文版，是臺灣在1976年出版的，由夏道平翻譯，是我目前找到的最好的中文版本。
　　米塞斯關(guān)于“自由”意義的重要說明：“我用‘自由’……來指稱‘以自由企業(yè)和市場經(jīng)濟替代資本主義以前的生產(chǎn)方法；以憲政代議政府替代君主或寡頭專制；以人人自由替代各種奴役制度’這種偉大的政治和文化運動。”（P第3版前言，1966年）

　　“觀念造成歷史，不是歷史造成觀念?！保≒90）

1、主觀經(jīng)濟學(xué)：把市場價格理論變成人的選擇行為的通論

　　“一直到十九世紀(jì)后期，政治經(jīng)濟學(xué)還是人的行為中‘經(jīng)濟’方面的一門科學(xué)，也即關(guān)于財富與自利的學(xué)理。它所處理的人的行為，只限之于由那個被稱為利潤動機所激起的行為，而且它聲明，此外的行為是其他學(xué)科所要處理的。古典學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家所傳授的這一思想的轉(zhuǎn)變，是由現(xiàn)代主觀學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)來完成的。主觀學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)把市場價格理論變成人的選擇行為的通論。
　　“人們有個很長的時期沒有看出從古典的價值論轉(zhuǎn)到主觀的價值論決不止于是以一個較滿意的市場交易論代替一個較不滿意的?！鼪Q不止于討論人們在‘經(jīng)濟方面’的努力——為取得貨財，為改善他的物質(zhì)福利而作的努力。它是人的全部行為的科學(xué)。選擇，是人的一切決定之所以決定。在作選擇的時候，他不只是在一些物質(zhì)的東西和一些勞務(wù)之間來選擇。所有的人類價值，都在供他選擇。一切目的與一切手段，現(xiàn)實的與理想的，崇高的與低下的，光榮的與卑鄙的，都在一個排列中讓人取舍。人們所想取得的或想避免的，沒有一樣漏落在這個排列以外?！@個現(xiàn)代價值論，擴張了科學(xué)的眼界，也擴大了經(jīng)濟學(xué)研究的范圍。從古典學(xué)派的政治經(jīng)濟學(xué)里掙脫出人的行為通論——行為學(xué)?！?span style="font-family: 楷體_GB2312, 楷體; text-decoration: underline;">經(jīng)濟問題本身的處理，決不能避免從選擇行為開始；經(jīng)濟學(xué)成了一門較普遍的科學(xué)——人的行為通論或行為學(xué)——的一部分，這一部分截至現(xiàn)在還是行為學(xué)當(dāng)中最精密的一部分?！保≒緒論3）

　　“行為學(xué)的范圍，限之于對人的行為元范之說明。關(guān)于行為學(xué)一切定理的推演所需要的，只是關(guān)于人的行為之本質(zhì)的知識。這種知識是我們自己的知識，因為我們是人；人，除非他因病理的關(guān)系，變成了植物性的存在，決不會缺少這種知識。為要了解這些定理，無須特別經(jīng)驗；對于一個不會先驗地知道什么是人的行為的‘人’，經(jīng)驗也不能叫他了解這些定理，不管經(jīng)驗如何豐富。認知這些定理的唯一途徑，是我們對于行為元范的固有知識之邏輯分析。我們必須反省并想到人的行為之結(jié)構(gòu)。行為學(xué)的知識，同邏輯和數(shù)學(xué)一樣，是我們所固有，不是外來的。”（P71）

　　“行為是一個人的意志的表現(xiàn)?！驗椤庵尽辉~的意義不是別的，只是指一個人對于不同的情況加以選擇的能力，選擇這，放棄那，以及按照所作的決定以達到所選擇的情況，放棄另一情況。”（P15）

　　“關(guān)于一切價值判斷和最后目的的選擇，行為學(xué)是中立的。它的任務(wù)不是贊成或反對，而是陳述?！保≒33）

2、誰也不能決定什么事物會使別人更快樂

　　“人的行為的最后目的總是行為人的想望之滿足。滿足的程度較大或較小，除掉個人的價值判斷以外，沒有任何標(biāo)準(zhǔn)；而個人的價值判斷是因人而異的，即令是同一個人，也同時而異。使人覺得不安逸或較少不安逸的是什么，是由他從他自己的愿望和判斷來決定的，從他個人的和主觀評價來認定的。誰也不能決定什么事物會使別人更快樂。
　　“行為學(xué)不關(guān)心行為的一些最后目的。它的發(fā)現(xiàn)，對于所有各種行為都有效，不管它們所要達成的目的是些什么。它用‘快樂’一詞，是就形式上的意義講的。在行為學(xué)的術(shù)語里面?！说莫毺啬康氖窃谥\取快樂’這個命題，是個異詞同義的反覆語。它對于‘人所希望得到的快樂是來自什么情形’這個問題，沒有提示任何說明。
　　“‘人的行為的誘因，總是某些不安逸，而它的目的總是盡可能地消除這些不安逸，也即是說，要使行為人覺得比較快樂’。”（P16-27）

　　“的確，經(jīng)濟學(xué)是一門理論科學(xué)，因而它不作任何價值判斷。它的任務(wù)不于告訴人們應(yīng)該追求什么目的。它是一門手段科學(xué)。手段是為達成已經(jīng)選定的目的而采用的。當(dāng)然，它不是一門選擇目的的科學(xué)。關(guān)于目的的最后決定，評價，和選擇，那超出任何科學(xué)的范圍。科學(xué)決不告訴人應(yīng)該如何行為；它只指出如果你想達到某一既定目的，你就得如何行為。”（P10-11）

　　“應(yīng)該視為最后目的的，是社會還是個人；個人利益應(yīng)該高于社會利益，還是社會利益應(yīng)該高于個人利益，這些問題都是沒有意義的。行為，總歸是個人的行為。社會成分是些個人行為的某一取向?！保≒155）

　　“作為一門科學(xué)的行為學(xué)，不能侵入個人的選擇和行為權(quán)。最后的決定是在行為人，在不理論家?？茖W(xué)對于生活和行為的貢獻不在于建立價值判斷，而在于說明人們所賴以行為的諸條件，在于說明不同的行為所將引起的后果。它供給行為人所須要的一切信息，讓他在充分了解一切后果以后自作選擇。它好像計算到成本與收益。如果他漏落了一項有關(guān)于作選擇做決定的信息，那就是它失職?！保≒186）

3、行為的目的必然是在將來，在不確定的事情

　　“科學(xué)方面用心的方法與普通人在世俗生活中的用心，并非種類的不同?？茖W(xué)家所用的思想工具與普通人的一樣；他只是用得更技巧，更謹慎而已。了解并不是歷史家所獨有的。每個人都會了解。每個人在觀察他周遭的環(huán)境時，他就是一個歷史家。每個人都是用了解來對付未來的不確定，他必須為未來而調(diào)整他自己的行為。投機者的推理，也即對于那些決定未來情事的各種因素的一番了解。這里，讓我提前強調(diào)一點，即：行為的目的必然是在將來，因而是在不確定的情事，所以行為總是投機（speculation）。行為人好像是用歷史家的眼光來看未來?！保≒65）

　　“人要行為，必須知道一些有關(guān)事情的因果關(guān)系。他為達成所追求的目的而行為，其可達成的程度，取決于他對其中的因果關(guān)系知道到什么程度。”（P26）

　　“當(dāng)一個投機者進到證券交易所的時候，他會有個大概的確定計劃如何做法。就那些急于想把行為分為合理的與不合理的人們所給予‘合理’的意義而言，不管他是否堅持他的計劃，他的行為都是合理的。這位投機者在這一天當(dāng)中所做的買賣，從一個不明了市況變化的旁觀者看來，不能解釋為行為的一貫。但是這位投機者是堅持他的意圖的，意圖利得，避免損失。因而他必須調(diào)整他的行為以適應(yīng)市況的變化，并適應(yīng)他自己對于價格前途所作的判斷的改變。
　　“……‘不合理的’行為這個觀念中的所謂‘不合理’，總是基于一個任意的價值判斷。”（P114）
　?。ㄔ侵亲ⅲ簭男袨閷W(xué)來看，每個投資者都是理性的，都是依據(jù)自己對未來的判斷、根據(jù)市場發(fā)生的變化去行為的，只是背后的因果邏輯不一致。所以，投資者提升自己的關(guān)鍵，不是從非理性變成理性，不是心態(tài)、心理或人性，而是提升理解市場的邏輯認識。）

4、人的認識有限，只有邏輯工具去接近真理

　　“生活與現(xiàn)實既非邏輯的，也非不邏輯的；它們只是那樣。但是為了解生活與現(xiàn)實，我們?nèi)酥挥羞壿嬤@個工具可利用。……我們相信：有許多事情是我們的心靈所接觸不到的。但是就人之能獲得知識（盡管是有限的）的限度而言，他只能利用唯一的途徑來接近它們，這就是理智為我們開辟的途徑。
　　“……人，不是沒有錯誤的。他尋求真理——也即，盡其心靈與理智之可能尋求對于真實的適當(dāng)了解。人決不會成為無所不知的。他決不能絕對地確信：他的探究不會導(dǎo)向歧途，而他所認為的某項真理不是錯誤。人所能夠做的，只是把他的一切理論一再地加以最嚴(yán)格的檢討。就經(jīng)濟學(xué)家來講，這就是把所有的定理回溯到它們的最后基礎(chǔ)——人的行為的元范，并且對那些導(dǎo)源于這個基礎(chǔ)而得到定理的一切假設(shè)和論斷加以最謹慎考驗。我們固然不能說這種程序可以保證無錯誤，但是這確實是避免錯誤的一個最有效的方法?！保≒74-75）

“明智的理性主義者，并不以為人的理知可以使人成為全知。他們充分知道這個事實，即：知識雖然可以增進，但總有些東西永久是最后的假定而不容解析清楚的。但是，他們又說，人，就其能夠得到認知的這限度以內(nèi)來講，他必須以來理知。最后的假定是個非理性的。知識，就我們已知的而言，必然是合理的。我們既沒有非理性的認知模式，也沒有一門非理性的科學(xué)。
“關(guān)于一些未解決的問題，可容許各種不同的假設(shè)，只要它們不抵觸邏輯和一致公認的經(jīng)驗的資料。但是它們只是一些假設(shè)?！保≒97）

5、行為的目的：以較滿足的事態(tài)來代替較不滿足的事態(tài)

　　“行為的目的是想以較滿足的事態(tài)來代替較不滿足的事態(tài)。我們把這樣一個意愿的代替叫做交換（xchange）。以不大喜歡的情況交換較喜歡的情況。放棄前者取得后者。前者之被放棄是為取得后者所付的代價。所付的代價也叫做成本（cost）。成本等于附著在那份必須放棄的滿足值上。
　　“代價的價值（所付的成本）與達成的目的的價值之間的差叫做利得（gain）、或利潤（profit）、或凈收益（net yield）。利潤，在這個原始的意義下是純主觀的，它是行為人的幸福之增加，它是既不能量也不能衡的一個心理現(xiàn)象。不愉快的感覺有時消除得較多，有時消除得較少；但是一個滿足超過另一個滿足究竟超過多少，那只是憑感覺，沒有客觀的方法來判定，價值判斷無關(guān)乎計量，它只是程度的排列，分等級。它只能以序數(shù)不能以基數(shù)來表示。
　　“說到價值的計算，等于白說。計算，只有利用基數(shù)才可能。兩種事態(tài)的評價，其間之差異完全是心理的，個人的。它不能投射到外界。它只能由當(dāng)事人感覺到。不能傳遞給別人。它是心理方面的一種強度。
　　“……行為也常常達不到目的。如果行為的結(jié)果，雖然不及所希求的目的，但比事前的情況較佳，那末，這還是有利，盡管不及所希望的利。但是，行為的結(jié)果，有時也會比行為所要變更的情況更壞。這時，對于結(jié)果的評值與所已支付的成本的評值兩者之間的差就叫做損失?！保≒106-107）

6、行為是在實在的“現(xiàn)在”中

　　“行為，使人具有時間觀念，使他覺得時光如逝。時間觀點是一個行為學(xué)的范疇。
　　“行為總是趨向?qū)淼?；它本質(zhì)上必然是為一個較好的將來而計劃而行為。它的目的在于使將來的一些情況比沒有行為的干預(yù)而形成的情況更好些。促動一個人去行為的那種‘不安逸’之所以發(fā)生，是由于想到如果不以行為去改變的話則將來的情況是叫人苦惱的。無論如何，行為只能影響將來，決不影響現(xiàn)在，現(xiàn)在只是無限小的一剎那，一下子就沉沒在過去。一個人當(dāng)他計劃把一個較不滿意的現(xiàn)狀變到較滿意的將來情況的時候，察覺到時間。
　　“……從行為學(xué)的觀點來講，在過去與未來之間有一實在的擴面的現(xiàn)在在。行為之為行為是在這個實在的現(xiàn)在中，因為它利用瞬息間因而體現(xiàn)出它的實在?！o行為提供一些條件和任務(wù)的，是現(xiàn)在；前此則太早，今后則太遲。
　　“……時間的經(jīng)濟有一個特征，這是由于時序的獨特性和不可倒退性。”（P110-111）

7、處理“未來”的三個不同方式：賭博、工程與投機

　　“了解，總是基于不完全的知識。我們可能知道行為人的一些動機，他們所想達成的一些目的，以及他們?yōu)檫_成這些目的而計劃采用的一些手段。對于這些因素所形成的后果，我們有一確定的見解。但是這種知識是有缺陷的。我們不能預(yù)先否定我們有錯誤的可能性；我們可能把那些因素的影響估量錯誤，我們也可能對某些因素沒有考慮到，這些因素的參與是我們完全沒有預(yù)料到的，或者預(yù)料得不對。
　　“賭博、工程、與投機是處理‘未來’的三個不同的方式。
　　“賭博對于他所賭的結(jié)果所賴以發(fā)生的事情，毫無所知。他所知道的不過是他所希望的那些事象發(fā)生的頻率而已，對于他的賭博，這是無用的知識。他信賴幸運，這是他唯一的計劃。
　　“……工程師對于解決他的問題所需要的一切技術(shù)知識他都具備。至于有些他不能控制的不確定的邊緣，他就留著安全的余地來避免危險。他只知道可以解決的問題以及那些現(xiàn)代知識尚不能解決的問題。……他的原則是只在確定的軌道上活動。他的目的是要充分控制他的行為因素。
　　“……在這個實際世界中，行為人所面對的，是一些像自己一樣為著他們自己的利益而行為的人群。所以一個行為人必須隨時對著別人的行為來調(diào)整自己的行為，這個必要就使得他成為一個投機者（非惡意的-夏道平注）；他的成功或失敗就看他了解未來的能力或大或小。每一筆投資是一投機方式。在人生過程中沒有安定，因而也沒有安全。”（P124-125）

8、要成為富人，必須好好地滿足消費者的需求

　　“消費者不僅決定消費財?shù)膬r格，而且也決定一切生產(chǎn)要素的價格。他們決定市場經(jīng)濟里面每個分子的所得。
　　“……誠然，在市場里面，不同的消費者不是享有同等的投票權(quán)。富人的投票比窮人的多。但是這種不平等的本身是以前投票的結(jié)果。在純粹市場經(jīng)濟里面，要成為富人，必須好好地滿足消費者的需求。一個富人要想繼續(xù)保有他的財富，也只有靠繼續(xù)以最有效的方法為消費者服務(wù)。
　　“所以，生產(chǎn)要素的所有人和企業(yè)家實際上是消費者的受托者，而這受托者每天都有被撤消或繼續(xù)當(dāng)選的可能，因為消費者每天在繼續(xù)投票。”（P286-287）

　　“市場的選擇過程是由市場經(jīng)濟所有份子的努力合成的。每個人都有消除不適之感的沖動，被這個沖動驅(qū)使，他一方面致力于使自己能夠提供最可滿足別人的貢獻，一方面致力于取得別人勞務(wù)所提供的利益。這即是他想在最貴的市場賣出，在最便宜的市場買進。這些作為的總結(jié)果，不僅是有了價格結(jié)構(gòu)，而且也有了社會結(jié)構(gòu)，指派了各個人各別的的工作。市場使人富有或貧窮，決定誰去經(jīng)營大規(guī)模的工廠，誰去為人擦地板，確定多少人開采銅礦，人組織交響樂團。這些決定都不是一成不變的；而是每天都可取消的。這個選擇過程永不停止。它在繼續(xù)調(diào)整社會的生產(chǎn)機構(gòu)以適應(yīng)供需的變動。它一再地復(fù)核以前所作的決定，而使每個人不得不接受更新的考驗。大家無所謂安全，過去取得的任何地位沒有什么權(quán)利可以永久保持。誰也不能逃避市場法則，這個法則就是消費者至上?！保≒322）

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《人的行為》：米塞斯的經(jīng)濟學(xué)研究[上冊]
Human Action: A Treatise on Economics
[奧地利]路德維希.馮.米塞斯]Ludwig von Mises
1949年初版于紐約
1966年修訂第3版
臺灣銀行經(jīng)濟研究室
1976年7月臺北第1版