三、十神應(yīng)用中的常見誤區(qū)

（一）十神既論表象又論本質(zhì)

十神既論表象又論本質(zhì)，是十神論命中出現(xiàn)的最常見誤區(qū)，特別的普遍，幾乎所有人都這樣論，這也是導(dǎo)致論命不準(zhǔn)確的主要原因之一。

現(xiàn)在往往用單一的十神論命，富貴貧賤、壽夭吉兇什么都論，但在實(shí)際論命時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題：同樣是一個(gè)十神，如官星或者七殺，有時(shí)遇到七殺無(wú)制，十個(gè)八字有六七個(gè)都是兇災(zāi)，很準(zhǔn)確，但運(yùn)氣不好時(shí)，十個(gè)八字，六七又都不是如此。

身旺遇官殺，認(rèn)為都是好事，而實(shí)際上有一些八字并不好，體現(xiàn)為官非牢獄或疾病。日主不弱，又沒有傷官見官，見到官星反而有災(zāi)。

這種現(xiàn)象如果只從十神角度考慮，則無(wú)從解釋。同樣的十神對(duì)應(yīng)的五行不同，結(jié)果完全不同。同樣是官星，如果對(duì)應(yīng)的五行不同，出現(xiàn)不一樣的吉兇結(jié)果是很正常的。因?yàn)槭駜H是表象，代表社會(huì)屬性，并不代表本質(zhì)，論斷的很多事情僅是表象或是假象。表面看官星是好的，但實(shí)際上是先好后壞，先讓人升官，但后來(lái)卻坐牢了，如果不升官則不會(huì)坐牢?；蛳壬殻褪怯捎谏?，卻生病了。生了職，責(zé)任心、使命感都出來(lái)了，拼命的工作，導(dǎo)致生病，后來(lái)又降職。

有些八字身旺，官星旺就是好事，另外十個(gè)中有三到四個(gè)八字，明明是官星得用，但還是有災(zāi)。之前解釋不了，而實(shí)際上卻很簡(jiǎn)單。

比如正印與梟神，正印是親媽，梟神為后媽，表面認(rèn)為親媽對(duì)子女好，后媽對(duì)子女不好。實(shí)際上正印、梟神僅代表一種六親關(guān)系，是身份的定位，僅能定位親媽或者是后媽而已，但是和吉兇沒有任何關(guān)系。如有些人批評(píng)你是為了你好，而有些人批評(píng)你則是為了傷害、打擊你。都是批評(píng)，但結(jié)果卻不同，一個(gè)是為了你好，善意的批評(píng)，目的是讓你進(jìn)步。而有些人就是要損你，貶你，打擊你。同樣是官殺，之所以吉兇結(jié)果不同，根源在五行的本質(zhì)不同，也就是批評(píng)的本質(zhì)不同。

如印星和梟神，不能被表面關(guān)系所迷惑，親媽也有對(duì)子女不好的，或者對(duì)子女太溺愛，反而害了子女。有些后媽，對(duì)子女視如己出，對(duì)子女的生活、學(xué)業(yè)各方面都很照顧，甚至比親媽還要好。

如果純粹看十神，肯定區(qū)別不了，十神僅是表象，是六親的定位，是表面文章。十神僅是一種身份的定位和表象，不管是什么五行，只要是異性生日主，都為正印，同性生日主都為梟神或偏印。只要相生的都是印星，不管是水生木，還是木生火。這種印星的概念非常籠統(tǒng)，親媽和后媽，只是一個(gè)身份的定位，區(qū)分不出真實(shí)的好壞。僅是表象認(rèn)為親媽好，而后媽不好，而實(shí)際好壞不能從身份上來(lái)判斷。

因此，十神所論的僅是表象的吉兇，并非實(shí)質(zhì)。而論命實(shí)際上要看實(shí)質(zhì)，就是看五行，看親媽和后媽的本性，才能知道對(duì)子女的真正好壞。

如果親媽是水生木的組合，日干是乙木，正印是壬水，乙木弱而壬水旺，親媽對(duì)自己肯定不好。而如甲木見丙火，雖然是甲木是梟神，當(dāng)丙火不旺，甲木也不是很旺時(shí)，二者相生，后媽對(duì)自己會(huì)很好。

同樣是印星，不一樣的五行組合，結(jié)果完全不同。如果日干是乙木，最怕見水，只有在夏天出生時(shí)，才需要水。夏天火土旺，而水弱，水生木是好的，木需要水，為陰陽(yáng)平衡。夏天的乙木陽(yáng)氣很足，一定要有陰來(lái)平衡。而如陰旺之月出生的乙木，見水生木則有災(zāi)。這樣的壬水印星代表母親，表面上看對(duì)子女好，而實(shí)際上是特別勢(shì)利的。壬水為陰，代表名利，經(jīng)常給子女灌輸消極負(fù)面的思想。水旺很強(qiáng)勢(shì)，灌輸這種思想，讓子女害怕、恐懼、控制住子女。

如果日干是丙火，遇到甲木為梟神，丙火為陽(yáng)，沒有強(qiáng)根較弱時(shí)，只有靠甲乙木去成陽(yáng)。甲木雖然是梟神，由于甲丙為一家，甲木見丙火會(huì)非常興奮。丙火弱的時(shí)候，正好需要甲木，甲木出現(xiàn)時(shí)，后媽對(duì)丙火是掏心掏肺的。甲木雖然是丙火的后媽，但是對(duì)丙火卻非常好，能夠犧牲自己為丙火奉獻(xiàn)。

甲木會(huì)像飛蛾撲火一樣奔向丙火，但當(dāng)丙火已經(jīng)很旺的時(shí)候，有甲木生丙火是要出大事的，為火旺木焚，精神出問題，很容易陽(yáng)濁，體現(xiàn)為溺愛，毀掉了丙火。

正印和梟神相比較，壬水正印，為了名利想要控制子女，自己可能很落魄，由于理想沒有實(shí)現(xiàn)，把所有的希望都寄托在子女身上，不考慮子女的興趣愛好和死活，就是要控制子女，逼著子女做不喜歡的事情，子女可能抑郁癥而自殺。乙木見壬水旺時(shí)，很容易患抑郁癥，一點(diǎn)自由都沒有，父母把子女當(dāng)做實(shí)現(xiàn)自己理想的工具，搞不好子女就自殺了。

十神是社會(huì)關(guān)系，僅是一種表象。如看丈夫?qū)ψ约旱暮脡模粏螁问且垂傩鞘欠竦糜?，還要看官星的五行。有些人看上去對(duì)你的感情很好，而實(shí)際上是騙你的。官星和日主有情，肯定代表感情好，但是感情好壞分真假。如果官星的五行導(dǎo)致陰陽(yáng)嚴(yán)重失衡，這種好是害了你，騙了你。十神永遠(yuǎn)只是一種社會(huì)屬性，永遠(yuǎn)只是社會(huì)的判斷標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)定位，而無(wú)法代表本質(zhì)，本質(zhì)永遠(yuǎn)是五行所決定的。

五行是人的本體，但后天接受什么樣的教育，穿什么樣的衣服，成為什么樣的人，到什么單位里工作，都是社會(huì)所賦予的，由十神所決定。比如在政府部門工作的官員，不一定是個(gè)好人，貪污受賄的不少。

以上就是社會(huì)上應(yīng)用十神時(shí)存在的一大誤區(qū)，用十神既論表象，又論本質(zhì)。而實(shí)際上十神僅能論表象，卻論不了本質(zhì)，十神無(wú)非是名稱、表象，并非本質(zhì)。梟神是后媽不一定不好，正印是親媽不一定就好，真正的好壞看印星對(duì)應(yīng)的五行。

如正官和七殺，之前認(rèn)為只要身旺、官旺，都有好事，七殺旺而無(wú)制都有大災(zāi)，代表官非口舌、殘疾、死亡。但是實(shí)際上至少有三分之一的八字并不是這樣。

如果一套理論方法，適用性沒有達(dá)到百分之九十五以上，肯定有缺陷。如果準(zhǔn)確率連百分之六七十都達(dá)不到，這套理論就不能用，肯定存在著很大的問題。

有些七殺旺而無(wú)制，從格局角度來(lái)看，七殺無(wú)制，也不成格局，沒有大富貴。但實(shí)際上不僅沒有災(zāi)，還是有很大成就的富貴命。

這就是直接用官殺看吉兇了，認(rèn)為七殺一定要制，不制則有災(zāi)。這就是只用十神，而不考慮五行論命的致命局限性。十神只能論有格局的八字，只能論沒有格局但與財(cái)官和諧的八字。既沒有格局，財(cái)官又不和諧，認(rèn)為都是貧賤命，實(shí)際并非如此。只能說(shuō)這樣的命在社會(huì)上不是當(dāng)官、當(dāng)老板、開大公司有身份的人，也沒有社會(huì)認(rèn)可的工作職業(yè)，但是這樣的八字有很多卻是有錢人。由于這個(gè)社會(huì)賺錢的途徑太多，這些富人的錢，外人根本不知道是怎么賺的。

如前幾年的炒股或炒房，富了很多人。但這些人很多沒有正式職業(yè)，外人只能看到其沒有什么收入，但是實(shí)際上卻很有錢。這樣的八字用十神看不了，十神看到的都是社會(huì)認(rèn)可的，社會(huì)評(píng)價(jià)出來(lái)的富貴。而他們的真實(shí)收入是社會(huì)看不到的，用十神根本看不了。

如果純粹看官殺，有些八字根本解釋不了。如有些身弱、殺旺的八字，一部分是夭折命，而一部分大富命，根本原因在五行。真正的論命是五行、十神相結(jié)合。陰陽(yáng)中五行是本，十神是標(biāo)，看富貴貧賤，除了論格局外，其他都要以五行論斷為主。面對(duì)官殺有兩種情況，如果日干物種喜歡官殺打造，則符合了陰陽(yáng)之理，有富貴。如果日干物種是最怕官殺的，官殺與日主無(wú)情，肯定有大災(zāi)。

日干為陰的，就喜歡陽(yáng)來(lái)打造，如日干為壬癸水，還有日干雖是陽(yáng)，但為最喜歡被克的戊土，都一定要被打造。庚金、壬癸水、戊土看到七殺旺而無(wú)制多數(shù)是好事。但當(dāng)二者偏離二八定律，打造過(guò)頭則不行。如壬水很弱，但火土太旺，也會(huì)夭折。但一般情況下，沒有超過(guò)二八定律時(shí)，壬水只要有根，雖偏弱，土只要有真根，沒有太旺，則一定是干大事業(yè)之人。壬水最喜歡戊土來(lái)打造，壬水見戊土為陰成，不需要有格局，也是干大事業(yè)的，如果再有格局會(huì)更加厲害。

壬水很強(qiáng)大，必須是通根戌、未的真戊己土才能將其打造成才，通根辰、丑土則不行。戊土從辰土中出來(lái)制不住壬水，但壬水見了戊土以為可以干大事了，野心很大。辰土代表江湖，會(huì)混江湖，很多是黑社會(huì)的，至少要混江湖了。但最后的成就不大，因?yàn)槲焱翉某酵林谐鰜?lái)，轉(zhuǎn)化成己土，則制不住壬水。因此，事業(yè)會(huì)搞得很大，但實(shí)際的收入不多。

日干為陰，就喜歡七殺打造，日干為陽(yáng)，如丙丁火、甲乙木、或弱的己土，遇到了七殺旺而無(wú)制的，必有災(zāi)。甲乙木遇庚辛金七殺無(wú)制的，一般是筋骨病或殘疾。丙丁火遇壬癸水七殺無(wú)制的，百分之九十有官非口舌，嚴(yán)重者甚至有牢獄之災(zāi)。陽(yáng)最怕陰旺來(lái)制，為陰犯陽(yáng)，逆天了，反政府，說(shuō)明此人犯上，會(huì)犯法。水火主要是犯法，金木主要代表健康，身體肯定要出問題，甚至殘疾或短壽。

這就是看七殺無(wú)制，論有災(zāi)時(shí)準(zhǔn)是不準(zhǔn)的原因所在，因?yàn)槭駜H是表象。

丙火旺時(shí)，最喜歡見壬癸水，壬水為七殺，若壬水弱而有制，雖成了格局，有事業(yè)，但不是短命就是要坐牢，到最后事業(yè)也沒有了。而壬水有根沒有被制的，不會(huì)坐牢也不會(huì)死，也是有大成就之人。

正常情況下，陰要有制化，陽(yáng)要發(fā)用，陰為體，陽(yáng)為用。陰就是要被打造，用陽(yáng)來(lái)制陰。陽(yáng)太旺時(shí)，則體用顛倒看。如丙火很旺，一定要見壬癸水。如果不見壬癸水的解決方法，是要見戊己土，主要是見己土，有小成。如果需要壬癸水，土出現(xiàn)制掉了壬癸水，用格局法看，能有事業(yè)，但是不長(zhǎng)久，不是要坐牢，就是會(huì)短壽。成格局，必有事業(yè)，但壽夭吉兇則用五行論斷。

（二）看婚姻的誤區(qū)

之前看婚姻，只看十神中的配偶星，男命看正財(cái)，女命以正官，現(xiàn)在星宮同看，略有進(jìn)步。但還是有很多婚姻情況論不了。因?yàn)樾菍m同看還是在看表面的十神，而真正的看法是五行、十神、宮位三者同看，沒有用最核心的五行來(lái)論斷婚姻，則不可能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)。

十神的財(cái)官主論日主與配偶的表面感情好壞及親疏遠(yuǎn)近。既旺又是用神，感情好；旺而為忌，感情不好，想擺脫都擺脫不掉。男人財(cái)旺為忌，不是毀在女人手上，就是毀在老婆手上，因?yàn)榕吕掀牛裁词露甲霾涣?。如果?cái)星為忌，但是財(cái)星很弱或者沒有，則是好事，代表和日主感情不好，但也能分開，或者說(shuō)在家里，雖然沒有分開，但是不來(lái)騷擾日主。如果忌神旺，則要來(lái)騷擾日主，每天都在一起吵架，到最后就會(huì)怕老婆。

配偶的長(zhǎng)相、配偶對(duì)你是否幫助、感情好壞都用十神論，這種方法必然是不對(duì)的。十神為社會(huì)屬性，為人際關(guān)系，延伸到婚姻就代表夫妻關(guān)系。旺衰代表程度，喜忌代表感情好壞。配偶的長(zhǎng)相、本性看財(cái)官所對(duì)應(yīng)的五行。配偶對(duì)你是否有幫助，則要看宮位。

八字的所有內(nèi)容都逃不出太極陰陽(yáng)，論斷婚姻的所有內(nèi)容，都在陰陽(yáng)與太極之中。

（三）十神與吉兇的關(guān)系

十神僅代表社會(huì)關(guān)系，如六親關(guān)系、人際關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系、同事關(guān)系、夫妻關(guān)系等，也代表社會(huì)評(píng)價(jià)、社會(huì)環(huán)境、身份地位。

十神本身不代表吉兇，四兇神只是一種表象的不利，如代表環(huán)境的惡劣，周圍人對(duì)你不是很客氣，起點(diǎn)比較低，但并不代表本質(zhì)方面的吉兇。起點(diǎn)雖低，但鍛煉自己則是好事，由于周圍人對(duì)你不太客氣，便奮發(fā)圖強(qiáng)，這樣反倒成才了。

四吉神無(wú)非代表表象的有利，如正統(tǒng)、主流、比較穩(wěn)定、平靜、安全。但這種環(huán)境往往會(huì)害了一些人，如陰日干，是必須要被打造的，不打造，反而有安逸的環(huán)境，則不可能成才了。

四吉神并不代表什么都好，吉兇的標(biāo)準(zhǔn)是能否成太極，看兇神有沒有被制化，吉神有沒有發(fā)用，只有體用和合，成了太極，才有富貴。吉兇神僅代表社會(huì)定位、社會(huì)分工、社會(huì)環(huán)境這些表面之象，并不能代表吉兇的本質(zhì)。

另外，人有兩種，一種人要不斷的鼓勵(lì)，一種人要不斷的管教。有些人只有通過(guò)不斷的鼓勵(lì)，才能成才，這樣的人需要四吉神，需要比較安全的環(huán)境，教育時(shí)需要有耐心。有些人則不能對(duì)他太好，該批評(píng)的就要批評(píng)，該打罵的就是要打罵。

如看工作，若沒有格局，之所以要看財(cái)官，是因?yàn)樨?cái)官為責(zé)任、管理。如果有人管教，這是一種福氣，最怕沒人管教，代表個(gè)體戶、自由人。一個(gè)八字如果不成格局，就需要有財(cái)官，有財(cái)官代表此人有人管教，是可造之材。因此，一個(gè)人有單位，有團(tuán)隊(duì)，就會(huì)有人管理、受人監(jiān)督，如當(dāng)官者，會(huì)有自我約束。有人管，有人批評(píng)是好事，最怕沒人管、沒人批評(píng)，這樣的八字普遍都不好。

如果八字中的陰旺，又沒有官殺，沒有陽(yáng)制陰的，就代表沒有人管，就會(huì)在江湖上跑，在社會(huì)底層工作。調(diào)整之道是找團(tuán)隊(duì)，在團(tuán)隊(duì)中就有了責(zé)任、壓力、被人管、被批評(píng)，但是會(huì)受不了的，不會(huì)堅(jiān)持下來(lái)，所以很難改變。

四、十神的應(yīng)用之道：十神與體用陰陽(yáng)

十神之所以分體用陰陽(yáng)，是因?yàn)槭翊砣伺c外界的關(guān)系，一個(gè)人在社會(huì)中的身份地位、富貴貧賤都是通過(guò)十神來(lái)體現(xiàn)的，所以十神能夠自成體系來(lái)論命。能夠定位富貴貧賤，說(shuō)明十神自身可以成太極。有了太極，才可能有富貴。這樣就知道了十神肯定能成太極。太極必有體用、陰陽(yáng)、形氣，十神必然分陰陽(yáng)。唯有十神分了陰陽(yáng)，才能成太極，繼而論命，成太極就能夠斷富貴貧賤了。

不明陰陽(yáng)體用，十神最多只能分出四兇神與四吉神，論命范圍則僅限于格局，除了格局其他都論斷不了。而多數(shù)命不成格局，論斷方位如此之小，這就是現(xiàn)在的格局法，很多人都不看好的原因所在。

十神的陰陽(yáng)分法有三種：

1、四兇神為陰為體，四吉神為陽(yáng)為用。

四兇神為陰、為基礎(chǔ)、做事、一線之人，起點(diǎn)低，未成才，還在社會(huì)中打造、做事。

四吉神為陽(yáng)，已經(jīng)成才，代表功能，有價(jià)值，有人生成就，有了名利及穩(wěn)定的位置。

立局時(shí)，兇神優(yōu)先立局，四兇神逆用，四吉神順用。四兇神要被打造，兇神為陰，一定要陽(yáng)來(lái)打造，四吉神已經(jīng)成才，代表功能，要保護(hù)起來(lái)。這是由吉兇神的陰陽(yáng)特性而來(lái)。

2、自我之日干、比劫、印梟、食傷為陰為體，財(cái)官為陽(yáng)為用。

十神為社會(huì)屬性，其中代表名利的為財(cái)官。財(cái)官為人生成就，就是一個(gè)人的功能、價(jià)值，財(cái)官為陽(yáng)為用。有用，必有體，財(cái)官是針對(duì)自身的，體就是日干、印比、食傷。

比肩代表自己、體力、手腳；印梟代表思想、父母；食傷代表自己的子女、下屬、才華。以上都是以我為本體延伸出來(lái)的，都為身內(nèi)之物，而財(cái)官為身外之物。比劫、印梟、食傷代表的體力、思想、才華，針對(duì)的都是財(cái)官之名利。以此為基礎(chǔ)，就有了財(cái)官法。

3、格局之立格局點(diǎn)為陰為體，格局用神為陽(yáng)為用。

從十神本源出發(fā)，十神講的是社會(huì)屬性，代表人和社會(huì)的關(guān)系。富貴貧賤實(shí)際上是一種社會(huì)的定義。人的大富大貴并不是靠自己得來(lái)的，而是靠天時(shí)、地利所得，是客觀環(huán)境對(duì)一個(gè)人名利的影響，造就了一個(gè)人的大富大貴。大富貴靠自己得來(lái)的非常之少。正所謂小富靠勤，大富靠天。

十神講的是社會(huì)環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響，人際關(guān)系及社會(huì)對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)和定位。格局講客觀環(huán)境對(duì)一個(gè)名利方面的影響。大富大貴都是客觀環(huán)境、客觀因素造就的，所以一定要考慮天時(shí)、地利、人和。以天地主氣為體、為基礎(chǔ)，只有天地主氣作為基礎(chǔ)，才有可能大富大貴；以駕馭天地主氣的十神為用，體用和合成太極，必有大富貴。

如不知十神的三種體用關(guān)系，則無(wú)法用十神論命。因?yàn)檎撁恢v太極，太極由體用陰陽(yáng)而來(lái)，不分體用陰陽(yáng)，也就無(wú)所謂太極，無(wú)太極，則無(wú)法論命。

五、  太極陰陽(yáng)指導(dǎo)下的十神三種用法即十神論命三法

十神的體用陰陽(yáng)有三種分法，對(duì)應(yīng)三個(gè)太極，就說(shuō)明十神論命有三種方法：格局法、財(cái)官法、陰陽(yáng)象法。

只要有陰陽(yáng)體用，必有太極，陰陽(yáng)體用成太極則吉，不成太極則不好。十神論命主要應(yīng)用的是格局法和財(cái)官法。五行和十神都有陰陽(yáng)象法，統(tǒng)稱為陰陽(yáng)象法，就是陰有制化、陽(yáng)得發(fā)用必吉，此為吉兇法則，可鐵口直斷。

十神的三種論命方法都要講太極，十神中最大的體用，即分天地主氣和人間雜氣的格局法。天地主氣是最大的富貴基礎(chǔ)，以天地主氣為太極點(diǎn)，駕馭了天地主氣，必是大富大貴之人。

財(cái)官法以自我為本體，要想富貴就要得到財(cái)官。財(cái)官為功能，日主和財(cái)官有情的，本體就有了功能、價(jià)值、成就、名利。財(cái)官法講日主的旺衰，講日主和財(cái)官的關(guān)系，但不講平衡，只論中和。首先日主不能太弱，日主太弱，財(cái)官太旺則失去中和，財(cái)官不是日主的。代表雖然有很多發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，但是由于自己的身體不行，為身弱不擔(dān)財(cái)，古就是書所講的富屋窮人。如一個(gè)人很有才華，是個(gè)天才，但是身體非常不好，雖很有才華，但是發(fā)揮不出去，還是沒有功能，沒有價(jià)值，便不可能得名利、富貴。

陰陽(yáng)象法中的十神象法，只要四兇神有制化必有好事，四兇神所主之事不同：七殺是名利的總代表，七殺有制不僅是有某方面的才華，首先代表得名利。傷官有制化，很有才華，可能還是個(gè)窮人，也可能靠才華致富。無(wú)格局、無(wú)財(cái)官時(shí)，要看五行陰陽(yáng)，傷官為陰，是金水，或是己土，辰土、丑土的，如果傷官有制時(shí)，是可以靠技術(shù)發(fā)財(cái)?shù)?。但傷官為?yáng)，是木火、或是戊土的，雖有才華，能出名，但是可能不富，甚至是個(gè)窮人，只代表技術(shù)，技術(shù)中不含有名利性。

六、唯有太極才是富貴貧賤、壽夭吉兇的唯一判斷標(biāo)準(zhǔn)

有些人知道吉神與兇神，見到兇神多就認(rèn)為是不好的命，見到吉神多就認(rèn)為是好命。有時(shí)很準(zhǔn)，有時(shí)一點(diǎn)都不準(zhǔn)。十神的陰陽(yáng)只是一種社會(huì)表象，兇神本身代表社會(huì)身份、定位不好，當(dāng)十神陰陽(yáng)與五行陰陽(yáng)相吻合時(shí)，八字中又陰陽(yáng)不和的，看到兇神無(wú)制化則是很差的命。

八字中四吉神多的，說(shuō)明社會(huì)表象較好，但吉神都沒有發(fā)用，又陰陽(yáng)不和，四吉神再多，也是個(gè)普通百姓，甚至還會(huì)欠很多債。體現(xiàn)為表象雖好，但是實(shí)質(zhì)不好。

因此，論命不管五行還是十神，判斷富貴貧賤、壽夭吉兇的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是陰陽(yáng)和合，陰陽(yáng)和合就是體用和合，體用和合才能成太極。

如果是天地主氣與格局用神和合，就能成格局得大富貴，如果二者不和，則無(wú)緣大富貴。

財(cái)官與日主有情，又體用和合者，得中小富貴。財(cái)官與日主有情，但日主太弱，財(cái)官即便很旺，又沒有受傷，也無(wú)法得到名利。日主雖未太旺、太弱，但財(cái)官都被干掉，或死絕，肯定也不會(huì)有富貴。財(cái)官代表功能，財(cái)官被干掉，不僅沒有功能，還會(huì)有大災(zāi)。沒有格局，財(cái)官又與日主無(wú)情，兇神又沒有制化，則非常不好，社會(huì)評(píng)價(jià)很差，被說(shuō)成騙子或無(wú)業(yè)游民。

七、用神的概念

之前用神的概念很多，格局上有格局用神，財(cái)官上有財(cái)官用神，調(diào)候上有調(diào)候用神。用神就是有用之神，這種說(shuō)法是對(duì)的，但是沒有從太極陰陽(yáng)的角度來(lái)說(shuō)明。真正懂陰陽(yáng)太極了，可以不講用神，只講體用。

所謂用神就是功能之神，就是能夠成太極的字。能夠讓一個(gè)人、一件事發(fā)揮功能的，就是用神。

用神其實(shí)就是讓人事物發(fā)揮價(jià)值、獲得成就的字，就是能讓人事物發(fā)揮功能的字，或者說(shuō)能讓體用和合的字。

這樣就不必區(qū)分格局用神、調(diào)候用神、平衡用神了。站在太極陰陽(yáng)的角度來(lái)看，用神其實(shí)很簡(jiǎn)單，否則用神的應(yīng)用會(huì)很混亂。任何的吉兇結(jié)果都是看太極的，看陰陽(yáng)體用、基礎(chǔ)功能是否能夠和合。身旺、身弱、吉神、兇神、陰、陽(yáng)都只是一種材料，都不能單獨(dú)論斷富貴貧賤、壽夭吉兇。只有陰陽(yáng)和合或叫體用和合或叫基礎(chǔ)功能和合才能判斷富貴貧賤、壽夭吉兇。就是以本體為基礎(chǔ)，讓本體發(fā)揮功能，就有好事。就是《道德經(jīng)》“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！彼莱龅捏w用精髓。

萬(wàn)物都分陰陽(yáng)，就是基礎(chǔ)與功能。有了陰陽(yáng)，要陰陽(yáng)交融才能成太極。如果陰陽(yáng)沖氣發(fā)生關(guān)系后，要是基礎(chǔ)太旺而功能太弱，則是無(wú)用之物。如身體很強(qiáng)健，但是沒有頭腦，也不聽人指揮，就是四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡(jiǎn)單，不會(huì)干活之人。要是基礎(chǔ)太弱而功能太強(qiáng)，也不會(huì)交融，如雖是天才，但是身體很不好，做不了事，天才也無(wú)用。

任何人事物都講陰陽(yáng)和合，不管是五行還是十神論命，一定都要分出陰陽(yáng)、體用才能論命。分出陰陽(yáng)、體用、基礎(chǔ)功能，才能夠成太極，通過(guò)轉(zhuǎn)太極，富貴貧賤、壽夭吉兇則隨之而出。

十神的應(yīng)用中，十神含義闡微并非核心，只是取象之用。十神本質(zhì)，十神從何而出，代表什么，十神為什么能夠論命，十神的陰陽(yáng)劃分才是十神應(yīng)用的最核心的內(nèi)容。十神分出三種體用陰陽(yáng)，就有三種與之對(duì)應(yīng)的十神論命法。

知道了十神的用法，才算是真正的會(huì)用十神論命。十神代表社會(huì)屬性，即便真正會(huì)用十神論命了，也只能論人生的身外事。對(duì)整個(gè)太極來(lái)講，十神為陽(yáng)太極，是太極的一半，只能論身外事之社會(huì)屬性富貴貧賤及人際關(guān)系。

掌握十神的關(guān)鍵在于把握陰陽(yáng)，通了陰陽(yáng)，也會(huì)領(lǐng)悟五行之精髓。唯有五行、十神陰陽(yáng)兩大體系相結(jié)合，才是完整的子平論命法。