雖然旅游業(yè)實際上只占GDP的10%，但泰國人顯然毫不介意世界人民把他們的國家想象成一個擁有6000萬員工的旅游度假村。

少數(shù)到過泰國的土豪同胞，和文藝同胞們，也樂于按照“度假山莊”的套路向國內(nèi)群眾宣傳泰國，《普吉島人間天堂6天5夜自助游》或者《暹羅：溫潤動人的微笑》這類標題，自然就成了大家對這個國家的唯一理解方式。

寺廟僧袍、美女人妖、人民雙手合十面帶微笑、歡樂的大象用鼻子卷起喜慶的鱷魚——這是一個真實的泰國嗎？

算是，但也不全是。在貌似灑脫的外表之下，這個國家，自有外人所不知另一面。

針管扎在和尚的彩票上

泰國人民很重口，特喜歡裸體加尸體的“社會新聞”，作為社會新聞版的編輯，每日里閱盡泰國人間百態(tài)，逐漸也摸出了一些門道。這里頭，是一個全然兩樣的泰國。

社會新聞，千奇百怪，任何奇葩之事都不缺。但是在泰國，社會新聞基本上可以歸類為“四大主題”——車禍類、兇殺類、僧人類、彩票類。

“車禍類”全球通病，不消多說。泰國是東南亞日系汽車的最大生產(chǎn)基地，二手汽車交易繁榮，政府交管政策松懈，因此人均機動車擁有量極高。小康開越野，屌絲騎摩托，10歲小孩“一騎煙塵”飛馳于國道之上的景象，司空見慣——相應的，車禍自然也少不了。沒有被摩托車撞過，不是真正的泰國人。而惡性機動車事故，則多與酒駕有關。

“兇殺類”——與中日韓之類的東亞國家相比，泰國算是一個“槍支泛濫，毒品遍野，黑道橫行”的國家。技校學生斗毆，都有手槍助陣，而國內(nèi)常見的“飛車搶包”之類，在大曼谷地區(qū)和旅游勝地也不算少見。不過，在泰國大多數(shù)兇案都起源于同一個東西——毒品。新聞上每一個獐頭鼠目之輩，電視里每一個殺人越貨之徒，被抓捕時都會順帶被搜出若干“瘋藥”（南洋華人對搖頭丸的譯法），至于滅門慘案，黑幫仇殺什么的，必然與販毒息息相關。

“僧人類”社會新聞，算是泰國特產(chǎn)。原則上，作為一個佛教國家，新聞媒體是不允許對佛教僧眾出言不遜的。好在民眾對佛教的尊崇，反向造成了對宗教界負面消息的低容忍度，那些卷入負面丑聞的僧人，往往就是當日的新聞熱點，人家想看，你總不能不寫。

長期以來，泰國佛教界備受主流社會尊崇，不差錢，地位高，還有一定程度的司法特權（犯案僧人必須要先還俗才能接受刑事處罰）。加之泰國素有“每個男人都要出家”的短期修行傳統(tǒng)，僧侶隊伍事實上魚龍混雜，泥沙俱下。這么一個幾乎要淹死在錢堆里，具有天然壟斷色彩且人員構成復雜的巨型社會組織，不出點問題豈有天理？

比較常見的，有高僧經(jīng)營地產(chǎn)業(yè)、名車別墅包情婦；比較惡劣的，地方上曾出現(xiàn)過小沙彌在藏著沖鋒槍的寺院里抽煙吸毒酗酒+招嫖；比較奇葩一些的，僧侶涂脂抹粉搔首弄姿拍人妖裝視頻，老住持在棺材里“等待圓寂”吸引信眾膜拜捐款，結果不到一天就抬去醫(yī)院的事，五花八門，不勝枚舉。

有人要問了，泰國社會新聞就這幾個題材嗎？你當人家沒看過地攤報紙呢，“社會奇聞”呢？什么小狗會唱歌、鸚鵡打電話、神秘飛碟大戰(zhàn)池塘水怪之類神奇新聞都沒有？泰國的報紙這是幾個意思？

這不正要說到呢。

泰國人迷信、八卦，對于道聽途說的超自然現(xiàn)象有著異乎尋常的熱情。然而，泰國一切鐵樹開花母豬上樹的奇異類社會新聞，都可以歸入同一個“子類別”，因為這些新聞，往往都有著一個相同的結尾。

“某寺廟住持撿到一只患肺炎的小野狗，小狗吠叫時發(fā)出類似小孩說話的聲音——附近民眾蜂擁而至，對該小狗頂禮膜拜，希望求得彩票特碼?！?/font>

“某地婦人吃香腸吃出貓?zhí)ィ谑菍⑿∝埞┓钇饋怼浇癖姺鋼矶?，對該小貓頂禮膜拜，希望求得彩票特碼?！?/font>

“某牛欄發(fā)現(xiàn)一只罕見的巨型蟒蛇，專業(yè)人員將其捕獲后放歸自然——附近民眾蜂擁而至，紛紛對蟒蛇頂禮膜拜，希望求得彩票特碼?！?/font>

“某大學外墻上出現(xiàn)奇特的‘龍鱗紋’，后查明其實是高壓水槍沖洗墻體留下的痕跡。但是‘神龍現(xiàn)世’的傳言不脛而走，附近民眾蜂擁而至，頂禮膜拜，希望求得特碼……”

“某高僧圓寂之前，用紅燭滴蠟入缽中，顯現(xiàn)出‘一組數(shù)字’，高僧稱，誰能從這‘團’蠟淚中測出本期彩票的特碼，請將一部分獎金捐給寺廟，用于修建佛殿——于是附近民眾蜂擁而至……”

這就是泰國的另一面。篤信宗教，但也貪求財富；與世無爭，同時也充斥著咸濕腥膻。陰暗的一面，自然并非泰國的全部；一如和善的表象，同樣無法代言這個民族內(nèi)心的分裂。

開放的國度，撕裂的國度

泰國，百年不識兵戈，九代未經(jīng)革命，社會政治形態(tài)相對傳統(tǒng)。百年之前，這個王國的實際統(tǒng)治結構是中世紀歐洲、“戰(zhàn)國時代”日本以及先秦時期中國那樣的“采邑封建制”。地方政務歸于地方領主，而非中央皇權。即使在1932年政變推動“君主立憲政體”之后，國際社會學界仍普遍將泰國的政治形態(tài)歸類于“以身份依附為基礎的官僚政治”。貴族領主與普通百姓之間存在著“庇護—從屬”的關系，社會尊卑分明，人民樂天知命。

19世紀中葉，曼谷王朝五世皇開始推行日本明治式的“維新”，建立中央集權政體，對外開放，以現(xiàn)代基礎教育替代傳統(tǒng)的“寺院教育”，開啟了泰國封建傳統(tǒng)嬗變的第一步。

冷戰(zhàn)期間，泰國全面融入西方世界體系，小農(nóng)經(jīng)濟及鄉(xiāng)村手工業(yè)迅速瓦解，社會結構隨之經(jīng)歷劇烈的斷裂與重構。因此，盡管從來沒有沾上殖民與革命，但是泰國傳統(tǒng)社會也早已在西方產(chǎn)業(yè)與文化的浪潮下被炸毀。農(nóng)村人口大量涌入曼谷，而薄弱的制造業(yè)又無法制造足夠的就業(yè)和財富，高度官僚化的資產(chǎn)階級政黨又毫無興趣建立完善的社會保障體系——這么一個“禮崩樂壞”、“貧富分化”、直面西方財富而又創(chuàng)收無門的國家，其底層民眾的內(nèi)心，又能“佛光普照”到哪兒去呢？

“前世定今生，積德拼來世”的佛教，與其說是泰國文化的核心，倒不如說是泰國療救內(nèi)心焦慮的藥酒。它并非這個國家的“源代碼”，而只是這個社會各種系統(tǒng)漏洞的解決方案——頂多算個“補丁”。

當然，有補丁，終歸好過沒補丁。因此從總體上講，泰民族（不包括泰籍華人）還是不如中國人焦慮。但是泰國人也渴求財富，也痛恨貧窮，也追求平等，也在階級矛盾暗涌的名利場中輾轉反側。

經(jīng)濟的失衡，盤根錯節(jié)的家族勢力，使得寒門青年的上升空間狹窄。作為文化配套，泰族人沒有特別嚴重的“安利病”和“虎媽癥”，不大講究“愛拼才會贏”。今朝有酒，得過且過，是多數(shù)底層民眾的真實心態(tài)與無奈現(xiàn)實?？墒遣煌瞥鐘^斗，不代表不喜歡錢——泰國人正好又特別迷信，SO，不去廟里求一組“特號靈碼”，又該如何呢？

文化認同，本質(zhì)上都是心靈雞湯，靈魂面對現(xiàn)實時所虛構的折中方案。佛教，彩票，以及“瘋藥”，概莫如此。

相似的人性，差異的抉擇

一個國家，是復雜的。社會新聞中的人間百態(tài)，只是這個國家歇斯底里的一個側面。作為嚴肅的媒體人，筆者絕不打算像某些西方同行一樣，用社會的一兩個片段，去斷言整個體制的成敗。咱的意思只是，千萬不要以為，這個世界上真的存在那種像旅游局網(wǎng)頁一樣美好的“世外桃源”，西藏不是，泰國更不是。

筆者在泰國各地生活了3年多，深知這個被蓄意“意淫”與刻意“美化”的國家，實際上充滿了辛酸與苦楚，也充滿著美好與救贖。這個國家，有寺廟中亙古不變的青燈古佛，也有充斥著雛妓與病菌的酒肆娼寮；有風雨中抱著捐款箱為流浪狗募捐的中學生，也有吸毒之后當街把3個月大的兒子摔成肉醬的癮君子。泰國，不過就是一個眾生糾纏，紅塵如斯的人間法相，并不獨特，也并不神奇。

土豪和文藝青年們，下次去泰國的時候，請原諒那些裝糊涂的出租車司機，他那十年未曾漲價的計價表，或許承擔著三個孩子的學費；

也請留心你的財物與護照，不要誘惑那些意志并不堅定的泰國青年，將你的手機和護照在黑市上換成200美元，然后再換成60張彩票。

如果可能的話，盡量去嘗一嘗夜里那些小攤販所兜售的傳統(tǒng)美食。真實的“舌尖上的泰國”不在商場與酒店里，而在那些凌晨5點就推著小車在街頭販賣粿條的母親手中。

文化的對策有差異，人性的難題卻是共通的。

最后，說句文藝的：沙灘與人妖，毒品與僧人，彩票特碼與皇宮玉佛，這些都是泰國的表象，平凡生命中一層撩人而又忽悠人的面紗。要想窺見這個國家內(nèi)心的靈魂，只要鏡子里凝視自己的雙眼，便足夠了。

泰國《星暹日報》編輯 岳漢