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“五?！笔侵袊?guó)民俗文化中的常見(jiàn)意象，與民間信仰緊密相連，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今不衰。鄉(xiāng)村婦女憑借手中針線，借助“五?！币庀?，將愛(ài)與希望、幻象和現(xiàn)實(shí)在民間服飾中表達(dá)出來(lái)。  中國(guó)傳統(tǒng)服飾 牡丹富貴 “五?！笔悄奈甯?/strong> “五?！痹缭谙惹貢r(shí)期便有記載。《尚書(shū)·洪范》曰：“五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”意思是說(shuō)，長(zhǎng)壽、富貴、身體健康且心靈安寧、有美德、不遭橫禍而能善終，就算達(dá)到了“五?！薄６诿耖g，則通常是將“福、祿、壽、喜、財(cái)”定義為“五?！?，直白地把民俗意義上的吉祥觀念視作人生的最高理想。 自古至今，民間社會(huì)對(duì)“五?！钡淖非髲奈赐Ｖ?。 民間服飾吸收“五?！痹?/strong> 民間服飾是表述民族地域歷史文化流變和社會(huì)發(fā)展的外在視覺(jué)語(yǔ)言，是記述民間情感和習(xí)俗積淀、凝結(jié)和發(fā)展民俗文化的內(nèi)在元素，是民間造型藝術(shù)與工藝技術(shù)從單一走向多元化的促進(jìn)因素。眾多民間婦女憑借手工刺繡藝術(shù)語(yǔ)言和織造工藝技術(shù)，結(jié)合大自然的動(dòng)植物和生態(tài)現(xiàn)象的特征，在服飾上聯(lián)想并織繡出她們的樸素思想情感和審美情趣。 我國(guó)廣闊的民間社會(huì)提供了豐富的服飾文化遺存，與“五?！庇嘘P(guān)的民間紋樣在其中有著穩(wěn)定的傳承。民間百姓通常定義的“五?！?，即“福、祿、壽、喜、財(cái)”，在民間服飾中經(jīng)常出現(xiàn)或者三兩組合出現(xiàn)。 五福之一：延年益壽 “延年益壽”的題材往往和“多子多福”的祈愿是相伴的，表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的長(zhǎng)壽觀念和生育觀念?！耙鎵邸贝淼氖菍?duì)生命的崇拜，具有兩重含義：一是個(gè)體生命的延續(xù)即個(gè)人長(zhǎng)壽，二是家族血脈的延續(xù)即子孫興旺。 蝙蝠諧音福 仙桃寓意壽 人們常常通過(guò)聯(lián)想、諧音等方法表達(dá)象征含義。許多服飾直接以文字或文字變形的“壽紋”表述“長(zhǎng)生不老”和“長(zhǎng)壽”意涵，又常常直接在圍兜上繡上代表“善”的“愛(ài)心”來(lái)象征積善行德，這樣就可以使長(zhǎng)壽的價(jià)值得到無(wú)限延伸和增值。民間服飾中還常常運(yùn)用“蝙蝠”、“桃子”、“佛手瓜”等圖案的組合來(lái)表現(xiàn)“延年益壽”的主題。其中“蝙蝠”是服飾紋樣中常見(jiàn)的元素，以諧音的手法代表“?！钡脑⒁?，以蝙蝠和壽字組合表達(dá)“福壽雙全”意涵。此外，桃自古以來(lái)就是仙果的化身，極富裝飾性。江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館收藏的“猴子摘仙桃拜壽”刺繡品，主題來(lái)源于神話故事，用暈色和美麗的花枝葉、以及雙碟烘托出仙桃的主體，并在其中蘊(yùn)涵了多籽（多子）的石榴造型，上方蝶的形象作擬人化處理，喻正在拜壽之意。 五福之二：富貴長(zhǎng)久 自古至今，國(guó)民在服飾上一直執(zhí)著地表現(xiàn)“富貴長(zhǎng)久”的生命理想。在民間百姓看來(lái)，功名和利祿往往是捆綁在一起的。祿是步入仕途后所得的俸祿，引申為只要求得功名就可以財(cái)富滾滾，反映了民眾對(duì)富裕物質(zhì)生活的渴求和向往。  花開(kāi)富貴 服飾圖案 牡丹象征富貴 在民間服飾中，牡丹是象征富貴的典型代表。牡丹自古以來(lái)就有“國(guó)色天香”之美譽(yù)，有“唯有牡丹真國(guó)色，花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城”、“絕代只西子，眾芳惟牡丹”、“欲知國(guó)色天香句，須是倚闌燒燭看”的贊美，故牡丹引申為“富貴花”以象征富貴含義。 牡丹紋樣在民間服飾中的運(yùn)用 其一，以諧音手法安排一些其它動(dòng)植物形象等，使之形成一組圖案，比較含蓄的表達(dá)“富貴長(zhǎng)久”之意。例如，以玉蘭花和海棠花簇?fù)碇档?，?gòu)成“玉堂富貴”或“滿堂富貴”；以金魚(yú)、海棠、童子等構(gòu)成“金玉滿堂”；以花瓶插牡丹花，旁襯蘋(píng)果等構(gòu)成“平安富貴”；以常春藤和牡丹構(gòu)成“富貴長(zhǎng)春”；以桂圓和牡丹構(gòu)成“富貴姻緣”；以山石、梅花和牡丹構(gòu)成“長(zhǎng)命富貴”；以大公雞和牡丹構(gòu)成“功名富貴”；以白頭翁鳥(niǎo)和牡丹構(gòu)成“白頭富貴”；以貓、蝴蝶、山石和牡丹構(gòu)成“富貴耄耋”；以蔓藤類(lèi)枝蔓和牡丹構(gòu)成“富貴萬(wàn)代”；用水仙和牡丹能構(gòu)成“神仙富貴”；以芙蓉花和牡丹能構(gòu)成“榮華富貴”；將鷺鷥和芙蓉花放一起，謂之“一路榮華”。 其二，直接表示“花開(kāi)富貴”。服飾繡品上盛開(kāi)的牡丹花色彩艷麗，姹紫嫣紅，形態(tài)雍容華貴，富麗堂皇，從氣質(zhì)上給人以富貴之感，喻示富裕美滿的生活。 胸前繡銅錢(qián) 錢(qián)在眼前 祈求“富貴長(zhǎng)久”的民間服飾圖案還有很多，有直接以“富貴、富貴榮華、取之不盡”等文字表達(dá)祈求富貴長(zhǎng)久的，如江南水鄉(xiāng)刺繡胸兜表面繡上對(duì)稱的銅錢(qián)形狀，兩枚彩色花錢(qián)在胸前的對(duì)稱排列，錢(qián)字與“前”字諧音，而且錢(qián)呈圓形，中間有孔眼，所以寓意為“眼前”，象征發(fā)財(cái)致富就在眼前。 五福之三：加官晉爵 古代，權(quán)勢(shì)和財(cái)富、地位和金錢(qián)常常是共生互融的，富則貴，貴則富，所謂“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一朝成名天下聞”?！袄焙汀暗摗痹趪?guó)人的價(jià)值觀念中從來(lái)都是分不開(kāi)的。這種觀念也滲透進(jìn)民間服飾之中，有“劉海撒錢(qián)”、“官居一品”、“封侯掛印”、“指日高升”、“吉慶有魚(yú)”、“五谷豐登”等圖案形式，表現(xiàn)出一種期盼，不僅希望孩子長(zhǎng)大有福氣，更希望以后可以取得功名并通過(guò)功名獲得利祿。 “祿”字繡枕頭 當(dāng)官第一位 祈求“加官晉爵”、“仕途通達(dá)”的題材，分為直觀場(chǎng)景式和諧音組合式兩種類(lèi)型。其中，中原民間文化中有大量的“求仕”題材，如在如意云肩繡片中刻畫(huà)的“求仕”祈愿，告誡子孫從讀書(shū)到求仕、做官封侯方為人生正途。更夸張的露骨表達(dá)升官發(fā)財(cái)思想的是一種刺繡枕頂，直接將“祿”字繡在枕頭上時(shí)時(shí)刻刻提醒當(dāng)官是第一位的，為了表現(xiàn)枕頂刺繡圖案對(duì)稱、工整和均衡和諧的審美效果，制作者將表現(xiàn)“祿位”的“祿”字以一正一反構(gòu)圖來(lái)展現(xiàn)。 荔枝、桂圓、核桃三種圓形果實(shí) 連中三元 其二，采用動(dòng)植物紋樣，采用諧音的手法交叉組合，表達(dá)美好的寓意。例如，“連中三元”是以荔枝、桂圓、核桃三種圓形果實(shí)進(jìn)行的組合圖形，“圓”與“元”諧音，喻意“連中三元”而金榜題名；“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”為仕途得意和飛黃騰達(dá)的祝吉語(yǔ)，寓指如同鯉魚(yú)躍龍門(mén)一樣出人頭地一舉成名；“狀元及第”是戴冠童子手持如意騎在龍上，“冠”與“官”諧音，喻指科舉成功而加官晉爵；“封侯掛印”，以猴子爬在楓樹(shù)上掛官印，“楓”與“封”諧音寓封賞之意，“猴”與“侯”同音，寓官位，印即官印。在1915年的歐洲，一位山東人送給她國(guó)外鄰居的禮物是一件繡花童襖，紅色的服裝主色調(diào)符合我國(guó)傳統(tǒng)“尚紅”的吉祥觀，而繡于胸前的男童上戴金冠則是對(duì)小孩子長(zhǎng)大后能夠取得功名的強(qiáng)烈期盼。 五福之四：多子多福 生存與繁衍是我國(guó)古代民間生活的最高理想追求。自古言，不孝有三，無(wú)后為大。可見(jiàn)傳宗接代、子孫繁衍對(duì)于家族興旺是何等重要，甚至看得比生命和財(cái)富更重要。民間的祈子求育習(xí)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，方式很多，常見(jiàn)的是向神靈祈求，如向菩薩祈求，或是向“送子娘娘”或“送子觀音菩薩”祈求。又有祈子行為則表現(xiàn)在日常的生活和民俗活動(dòng)中，如將花生、棗子、栗子、粽子、石榴作為新房的陳設(shè)果品，取其生子、早子、利子、中子、籽（子）多之意。 紅棗、花生、桂圓、蓮子的寓意：早生貴子 也有的地方“五子”為棗子、花生、核桃、蓮子、瓜子，以求“五子登科”；陪嫁的便桶（俗稱“馬桶”）中，除花生、紅棗外，還放置兩把紅色筷子（快子），新娘第一次進(jìn)門(mén)時(shí)，要踏著一條用米口袋鋪成的小路走進(jìn)婆家，俗稱“傳袋（代）”；在洞房中，都要貼上《榴開(kāi)見(jiàn)子》、《麒麟送子》、《蓮開(kāi)貴子》等窗花和壁畫(huà)。民間的祈子習(xí)俗因地域差異而豐富多彩。  祈子肚兜圖案 紫色受青睞 與“子”同音 在民間服飾圖案的題材中有許多從乞子到送子到子孫滿堂的系列祈子過(guò)程，栩栩如生地展現(xiàn)人生“多?！薄３Ｒ?jiàn)的題材有以魚(yú)戲蓮喻男女結(jié)合的自然生子行為，有對(duì)“送子娘娘”祈拜的民俗行為，有祈求祥瑞麒麟送來(lái)子嗣的精神臆想。除此之外，“蓮藕紋樣”和“葡萄”、“石榴”、“魚(yú)”、“葫蘆生子”等動(dòng)植物紋樣都是表達(dá)祈求“多子”的良好愿望，“麒麟送子”的圖案表達(dá)的是對(duì)孩子未來(lái)美好前途憧憬的情結(jié)，“百子圖”表示兒孫滿堂，“瓜瓞綿綿”圖案則是希望子嗣世代繁榮的寓意。家用紡織品的色彩喜歡用紫色，取“紫”與“子”同音，故在新娘的嫁妝中必有紫花被面，有祈求“子嗣興旺”的寓意。 五福之五：趨吉護(hù)生 漢民族民間服飾文化所體現(xiàn)的民間藝術(shù)是一個(gè)地域傳統(tǒng)精神文化的象征，利用民間藝術(shù)這種媒介來(lái)表達(dá)一種圓滿的思想。比如剪紙和窗花表現(xiàn)的一種帶有生活氣息的美，虎頭帽和虎頭鞋表現(xiàn)的祈愿勇敢、威猛同時(shí)帶有辟邪的象征意義。每一種民藝形式或民間圖案都有特定的含義，其中包含了民間原生態(tài)文化的思想基礎(chǔ)，它們建立在人們從小自然習(xí)得的民間傳統(tǒng)手工技術(shù)的制作過(guò)程里面，所謂“趨吉護(hù)生”。 穿百家衣 在民間服飾中，兒童服飾是比較典型的一類(lèi)，服裝款式和圖案以及制作方法有其特定的模式范本，且一般不容更改。因?yàn)樾『⒆映錾枪糯袊?guó)民間最受重視的事情，有的地方要祭祖以謝天地，同時(shí)舉行滿月儀式。由于以前醫(yī)療條件有限，自然環(huán)境比較惡劣，孩子的成活率較現(xiàn)在低很多，所以民間才借各種民俗手段（如給孩子披紅罩衣，制作百家衣、戴長(zhǎng)命鎖、項(xiàng)圈，穿虎頭帽和豬頭鞋）來(lái)保佑孩子健康、活潑的成長(zhǎng)，從而在精神上獲得慰藉和心理平衡。以兒童百家衣為例，“吃百家飯，穿百家衣”，向百家所要布料，特別是那些姓“劉”、“陳”、“程”的人家，因與“留”、“沉”、“成”諧音吉利，是代表保佑孩子健康的祝愿。賦予百家衣以“趨吉護(hù)生”之意。 虎頭鞋 繡虎頭鞋 另外，民間兒童服飾中以老虎為原型的各類(lèi)服飾，如虎紋背心、虎紋肚兜、虎形圍嘴、虎頭帽和虎頭鞋等也都是這樣的含義?；㈩^帽是蘇北民間非常普及的服飾品，有尾巴和飄帶的稱為“披風(fēng)帽”，無(wú)尾巴的稱為“一把抓”。帽的前臉設(shè)計(jì)成虎頭形，前額正中一般用黃線繡出“王”字，左右上下繡出虎的五官，護(hù)耳處鑲上蝴蝶扣，外型美觀又便于系上帶子固定帽子，帽子的后面做成桃葉形順肩披下，兩側(cè)垂下寶劍頭布帶，里面綴著銅錢(qián)寓意小孩“前程似錦”。民間有這樣的說(shuō)法：“摸摸虎頭，吃穿不愁；摸摸虎嘴，驅(qū)邪避鬼；摸摸虎身，步步高升；摸摸虎背，榮華富貴；摸摸虎尾，十全十美?！?/p> 紅色可以驅(qū)邪護(hù)身 在色彩角度體現(xiàn)“趨吉護(hù)生”情結(jié)的主要是民間“尚紅”的習(xí)俗。我國(guó)漢民族把紅色視為喜慶、成功、忠勇和正義的象征，尤其認(rèn)為紅色有“驅(qū)邪護(hù)身”和“消災(zāi)免禍”的作用。漢民族的“尚紅”心理在社會(huì)生活中是普遍而深刻存在的，它已經(jīng)成為漢族乃至于整個(gè)中華民族的文化表意符號(hào)。有象征旺盛的“紅火”，象征運(yùn)氣好的“紅運(yùn)”，象征女孩子精美裝束的“紅妝”，象征女子美貌的“紅顏”，象征興盛的“紅塵”，象征受寵的“紅人”等等。 民間服飾中“五?！庇泻卧⒁?/strong> 在我國(guó)民間服飾品中，“五?！弊鳛閭鹘y(tǒng)工藝美術(shù)的典型代表形式之一，密切聯(lián)系著社會(huì)思想、生產(chǎn)關(guān)系、民間藝術(shù)、生活民俗等方面。不同的地域、不同生活方式孕育著不同的文化，造就著不同的民族，而民間服飾從產(chǎn)生到發(fā)展都受到民族心理、民族信仰和民俗習(xí)慣的影響。我國(guó)漢族民間常常通過(guò)造型形態(tài)與裝飾圖案表達(dá)對(duì)于美好生活的向往，表達(dá)著特有的求美、喜慶等方面的吉祥象征意義，體現(xiàn)著不同的人文與社會(huì)的意涵。其文化寓意可以歸納為以下三點(diǎn)： 民間信仰的精神寄托 民間信仰往往反映的是基層民眾的心理需求和呼聲。 首先，從“五?！蔽幕膬?nèi)容出發(fā)，“福、祿、壽、喜、財(cái)”符合世俗的要求，是民間信仰的一種形式，反映了民間追求吉祥文化、向往美好幸福生活的心理，這既是最樸素的生活觀念，又是最原生態(tài)的民間創(chuàng)作觀念。從根本上說(shuō)，這一觀念來(lái)自于兩個(gè)方面，一是對(duì)大自然和生命的敬畏，源于民間無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象，以及無(wú)法解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，由此敬畏自然界，將自然界作為描繪形象，使之具體化、圖像化、符號(hào)化甚至圖騰化，將影響生存和生活的不可控制因素轉(zhuǎn)化成對(duì)神或者靈魂形象的敬畏和乞求，以滿足民間理想化生活的愿望。另一方面，民間對(duì)美好事物的樸素?zé)釔?ài)也使一些動(dòng)植物、自然界現(xiàn)象成為民間創(chuàng)作的表現(xiàn)題材。 其次，以“五福”文化中最基本的“?！钡暮x為落腳點(diǎn)。福，從示部。從示部的漢字，多與祭祀、神明、祈禱、企盼有關(guān)，這一點(diǎn)在甲骨文中的“?！弊挚梢缘玫接∽C?！案！弊衷诩坠俏闹惺恰皟墒峙蹙茲灿诩琅_(tái)之上”的會(huì)意字，是古代祭祀活動(dòng)的形象寫(xiě)照。由此可見(jiàn)，“?！钡淖钤己x是“向上天祈求”。后來(lái)，“福”又特指祭祀用的酒肉，“福”與祭祀和神靈崇拜密切相關(guān)。 祈求美好生活的載體 民間服飾及圖案內(nèi)涵與織繡意義的表達(dá)，沒(méi)有簡(jiǎn)單的說(shuō)教和直白的提醒，而是寓教于樂(lè)，寓情于景，用一種無(wú)聲的藝術(shù)語(yǔ)言傳遞給人們，并深深地扎根于人們的思想意識(shí)之中。女人們圍坐在一起，不厭其煩地在一件坎肩或一個(gè)繡片上花上整整半年的時(shí)光而不去計(jì)算成本，這不僅僅是一個(gè)手工制作的過(guò)程，更重要的是用心靈表達(dá)愛(ài)與希望的過(guò)程。 傳統(tǒng)儀式文化的符號(hào)語(yǔ)言 “?！焙椭袊?guó)的傳統(tǒng)文化淵源深厚，中國(guó)人自古就祈福盼福、崇福尚福，對(duì)“福文化”有高度的心理認(rèn)同感。“五?！斌w現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，是人們向往和追求吉慶祥瑞觀念的反映。華夏文明傳承著數(shù)不盡的“五福文化”，主要表現(xiàn)在對(duì)生命的關(guān)注（如驅(qū)邪避災(zāi)），對(duì)美滿事物的向往（如祈福納吉），對(duì)自身社會(huì)價(jià)值的追求（如功名利祿）等等?！拔甯Ｎ幕北憩F(xiàn)形式，有以傳統(tǒng)吉祥物為代表表現(xiàn)的物體吉祥，和以各種祈愿吉祥習(xí)俗為代表的行為吉祥。民間服飾以及服飾品上的傳統(tǒng)五福紋樣屬于物體吉祥范疇，民間服飾的搭配和講究則屬于行為吉祥。 （改編自《民間服飾中的“五?！币庀蠹懊袼自⒁狻罚d《民俗研究》2012年第6期） |
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