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1、貝克爾（Carl Becker）說得好：假如羅蘭夫人知道自己的理想落實到現(xiàn)實的層面上，就是法蘭西第三共和國（1870-1940）的話，當年她就不會有勇氣走上斷頭臺了。（前言 P4） 2、當人民被迫服從而服從時，他們做得對；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時，他們就做得更對。因為人民正是根據(jù)別人剝奪他們的自由時所根據(jù)的那種同樣的權(quán)利，來恢復(fù)自己的自由的，所以人民就有理由重新獲得自由；否則別人當初剝奪他們的自由就是毫無理由的了。P4 3、人性的首要法則，是要維護自身的生存，人性的首要關(guān)懷，是對于其自身所應(yīng)有的關(guān)懷；而且，一個人一旦達到有理智的年齡，可以自行判斷維護自己生存的適當方法時，他就從這時候起成為自己的主人。P5 4、即使是最強者也不會強得足以永遠做主人，除非他自己怕強力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)。由此就得出了最強者的權(quán)利。P9 5、強力并不構(gòu)成權(quán)利，而人們只是對合法的權(quán)力才有服從的義務(wù)。P10 6、要使一個專制的政府成為合法，就必須讓每一個世代的人民都能作主來決定究竟是承認它還是否認它；但是，那樣一來，這個政府也就不再成其為專制的了。P12 7、放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類的權(quán)利，甚至就是放棄自己的義務(wù)。P12 8、戰(zhàn)爭絕不是人與人的一種關(guān)系，而是國與國的一種關(guān)系；在戰(zhàn)爭之中，個人與個人絕不是以人的資格，甚至于也不是以公民的資格，而只是以兵士的資格，才偶然成為仇敵的；他們絕不是作為國家的成員，而只是作為國家的保衛(wèi)者。P14 9、一個國家就只能以別的國家為敵，而不能以人為敵。P14 10、唯有在不有使敵人成為奴隸的時候，人們才有殺死敵人的權(quán)利；因此，把敵人轉(zhuǎn)化為奴隸的權(quán)利，就絕不是出自殺死敵人的權(quán)利。從而，使人以自己的自由為代價來贖取別人對之并沒有任何權(quán)利的生命，那就是一場不公平的交易了。P15 11、 下列說法毫無意義：我和你訂立一個擔負完全歸你而利益完全歸我的約定；只要我高興的話，我就守約；而且只要我高興的話，你也得守約。P16 12、社會公約可以簡化為如下的詞句：我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)下，并且我們在共同體中接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分。P20 13、由于對每個人都必須就兩重不同的關(guān)系加以考慮的緣故，所以公眾的決定可以責(zé)成全體臣民服從主權(quán)者，然而卻不能以相反的理由責(zé)成主權(quán)者約束其自身；因此，主權(quán)者若是以一種為他自己所不得違背的法律來約束自己，那便是違反政治共同體的本性了。P22 14、為了使社會公約不至于成為一紙空文，它就默契地包含著這種一種規(guī)定——唯有這一規(guī)定才能使得其他規(guī)定具有力量——即任何人拒不服從公意的，全體就要迫使他服從公章。這恰好就是說，人們要迫使他自由；因為這就是使每一個公民都有祖國，從而保證他免于一切人身依附的條件，這就是造成政治機器靈活運轉(zhuǎn)的條件，并且也唯有它才是使社會契約成其為合法的條；沒有這一條件；社會規(guī)約便會是荒謬的、暴政的、并且會遭到最嚴重的濫用。P25 15、人類由于社會契約而喪失的，乃是他的天然的自由以及對于他所企圖的和所能得到的一切東西的那種無限的權(quán)利，而他所獲得的，乃是社會的自由以及對于他所享有的一切東西的所有權(quán)。P26 16、僅有嗜欲的沖動便是奴隸狀態(tài)，而唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由。P26 17、主權(quán)既然不外是公意的運用，所以就永遠不能轉(zhuǎn)讓；并且主權(quán)者既然只不過是一個集體的生命，所以就只能由他自己并代表自己；權(quán)力可以轉(zhuǎn)移，但是意志卻不可以轉(zhuǎn)移。P31 18、個別意志由于它的本性就總是傾向于偏私，而公意則總是傾向于平等。P32 19、如果人民單純是諾諾地服從，那末，人民本身就會由于這一行為而解體，就會喪失其人民的品質(zhì)；只要一旦出現(xiàn)一個主人，就立刻不再有主權(quán)者了，并且政治體也從此就告毀滅。P32 20、由于主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，同理，主權(quán)也是不可分割的。因為意志要末是公意，要末不是；它要末是人民共同體的意志，要末就只是一部分人的。P33 21、公意只著眼于公共的利益，而眾意則著眼于私人的利益，眾意只是個別意志的總和。但是，除掉這些個別意志間正負相抵消的部分而外，則剩下的總和仍然是公意。P35 22、為了很好地表達公意，最重要的就是國家之內(nèi)不能有派系存在，并且每個你能懂只能是表示自己的意見。P38 23、它（主權(quán)行為）并不是上級與下級之間的一種約定，而是共同體和它的各個成員之間的一種約定。它是合法的約定，因為它是以社會契約為基礎(chǔ)的；它是公平的約定，因為它對一切人都是共同的，它是有益的約定，因為它除了公共的幸福而外就不能再有任何別的目的；它是穩(wěn)固的約定，因為它有著公共的力量和最高權(quán)力作為保障。只要臣民遵守的是這樣的約定，他們就不是在服從任何別人，而只是在服從他們的意志。P40 24、我們無須再問應(yīng)該由誰來制訂法律，因為法律乃是公意的行為；我們既無須問君主是否超乎法律之上，因為君主也是國家的成員；也無須問法律是否會不公正，因為沒有人會對自己本人不公正；更無須問何以人們既是自由的而又要服從法律，因為法律只不過是我們自己意志的記錄。P47 25、凡是實行法治的國家——無論它的行政形式如何——我就稱之為共和國；因為唯有在這里才是公共利益在統(tǒng)治著，公共事物才是作數(shù)的。P48 26、人民永遠是愿望自己幸福的，但是人民自己卻并不能永遠都看得出什么是幸福。公意永遠是正確的，但是那指導(dǎo)著公意的判斷卻并不永遠都是明智的。P48－49 27、個人看得到幸福卻又不要它；公眾在愿望著幸福卻又看不見它。兩者都同等地需要指導(dǎo)。P49 28、孟德斯鳩，“社會誕生時是共和國的首領(lǐng)在創(chuàng)設(shè)制度，此后便是由制度來塑造共和國的首領(lǐng)了?！盤50 29、每個公民若不靠其余的人，就會等于無物，就會一事無成；如果整體所獲得的力量等于或者優(yōu)于全體個人的天然力量的總和，那么我們就可以說，立法已達到了它可能達到的最高的完美程度了。P51 30、為了使一個新生的民族能夠愛好健全的政治準則并遵循國家利益的根本規(guī)律，便必須倒果為因，使本來應(yīng)該是制度的產(chǎn)物的社會精神轉(zhuǎn)而凌駕于制度本身之上，并且使人們在法律出現(xiàn)之前，便可以成為本來應(yīng)該是由于法律才能形成的那種樣子。這樣，立法者便既不能使用強力，也不能便用說理；因此就有必要求之于另外一種不以暴力而能約束人、不以論證而能說服人的權(quán)威了。P54－55 31、人們可以爭取自由，但卻永遠不能恢復(fù)自由。P58 32、馬基雅維利《李維論》第1卷，第16章，“一個習(xí)慣于在君主之下過活的民族，如果意外地變得自由，他們就很難于保持自己的自由。”第17章，“一個腐化了的民族，在恢復(fù)了他們的自由之后而要保持自由，就會遇到世上的一切困難?！盤58 33、立法權(quán)是屬于人民的，而且只能是屬于人民的。反之，根據(jù)以前所確定的原則也很容易看出，行政權(quán)力并不能具有像立法者或主權(quán)者那樣的普遍性；因為這一權(quán)力不權(quán)只包括個別的行動，這些個別行動根本不屬于法律的能力，從而也就不屬于主權(quán)者的能力，因為主權(quán)者的一切行為都只能是法律。P71－72 34、政府就是在臣民與主權(quán)者之間所建立的一個中間體，以便兩者得以互相適合，它負責(zé)執(zhí)行法律并維護社會的以及政治的自由。 35、主權(quán)者可以把政府委之于全體人民或者絕大部分的人民，從而使作行政官員的公民多于個別的單純的公民。P81 36、一般說來，民主政府就適宜于小國，貴族政府就適宜于中等國家，而君王政府則適宜于大國。P83 37、就民主制這個名詞的嚴格意義而言，真正的民主制從來就不曾有過，而且永遠也不會有。P84 38、波蘭國王斯丹尼斯拉斯一世，“我愿自由而有危險，但不愿安寧而受奴役?！盤86 39、最好的而又最自然的秩序，便是讓最明智的人來治理群眾，只要能確定他們治理群眾真是為了群眾的利益而不是為了自身的利益。P88 40、正是個人的剩余，才提供了公家的所需。由此可見，唯有當人類勞動的收獲超過了他們自身的需要時，政治狀態(tài)才能夠存在。P100 41、假定一切情況都相等，那么一個不靠外來移民的辦法、不靠歸化、不靠殖民地的政府，而在它的治下公民人數(shù)繁殖和增長得最多的，就確實無疑是最好的政府。那個在它的治下人民減少而凋零的政府，就是最壞的政府。P107 42、在流俗的意義上，一個暴君就是一個不顧正義、不顧法律而用暴力實行統(tǒng)治的國王。但在嚴謹?shù)囊饬x上，一個暴君則是一個僭據(jù)王權(quán)但沒有權(quán)利享有王權(quán)的人。P111 43、暴君（tyran，即Tyrannus）或譯僭主，此字源出希臘文，原指未經(jīng)合法手續(xù)而取得政權(quán)的人。（注釋 P111） 44、暴君是一個違背法律干預(yù)政權(quán)而依照法律實行統(tǒng)治的人；專制主則是一個把自己置于法律本身之上的人。因而暴君可以不是專制主，但專制主則永遠都是暴君。P112 45、政治生命的原則就在于主權(quán)的權(quán)威。立法權(quán)是國家的心臟，行政權(quán)則是國家的大腦，大腦指使各個部分運動起來。P113 46、凡是法律愈古老便愈削弱的地方，那就證明了這里不再有立法權(quán)，而國家也就不再有生命了。P113 47、正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的，同理，主權(quán)也是不能代表；主權(quán)在本質(zhì)上是由公章所構(gòu)成的，而意志又是絕不可以代表的；它只能是同一個意志，或者是另一個意志，而絕不能有什么中間的東西。因此人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。P120 48、在立法權(quán)力上人民是不能被代表的；但是在行政權(quán)力上，則人民是可以并且應(yīng)該被代表的，因為行政權(quán)力不外是把力量運用在法律上而已。P122 49、每個人既然生來是自由的，并且是自己的主人，所以任何別人在任何可能的借口之下，都不能不得他本人的認可被役使他。斷言奴隸的兒子生來就是奴隸，那就等于斷言他生來就不是人。P135 |
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