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1、孤寂具有母于自己的力量，它不是把我們分成單個的人，而是把整個此在放歸一切風物之本質(zhì)的寬闊的近旁。P9 2、真正的哲學之知從來就不是跟在有關(guān)存在的最普遍的表象后面的拾遺補缺，這些存在者即便沒有哲學也已盡人皆知，相反，真正的哲學是先行者，是在物持續(xù)出現(xiàn)新的遮蔽的在場中敞開新的追問領(lǐng)域、新的追問層面的知與識。因此，這種知與識恰恰在直接性上是不可用的。哲學思索為一切行為與決斷提供新的視軌和標準，由此，哲學只是間接地起作用。哲學在這種方式中掌握著人類歷史的此在的態(tài)勢和進程，它在先，并使一切有用性的目標都隱而不現(xiàn)。哲學是直接無用的，但仍掌控著對物的在場的知。P13 3、每一條思之路都有其思的唯一，在這思的唯一轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)的地方及時地留步。一旦歸鄉(xiāng)到思的源頭，我們就敢于抽身哲學，卷入到存在之思。P65 4、何謂閱讀？負重與引領(lǐng)閱讀的是會聚。會聚何所謂？會聚著著述，會聚著文獻中已進入言說的東西。本真的閱讀對業(yè)已召喚我們在場的東西的會聚，我們對此一召喚我們在場的東西并無察知，我們所能的，要么是契合它，要么是絕它而去。 沒有本真的閱讀，我們就會對注視著我們的東西視而不見，我們就不會窺探到那現(xiàn)象著的東西和顯現(xiàn)著的東西。P92 5、方言是任何一種語言生成的隱秘的源泉。任何蘊含在自身中的語言精神都從此一隱秘的源泉中源源不斷地流向我們。語言的精神蘊含著什么？它在自身涵養(yǎng)著向神、向世界、向人及人的創(chuàng)作、向物的關(guān)指，此一關(guān)指雖不顯著，但卻是負重著的。語言精神在自身中蘊含著的東西，是那種通達萬物的高度，是那種從中使萬物得其淵源的高度，以到它生成著恰切和孕育著果實。此一高度與此一恰切在語言中生機勃發(fā)，而一旦語言缺少了方言這種源頭活水的流入，此一高度與恰切也隨語言一同枯死。P97 6、如此一來，畫畫著，畫出釋放著的遮蔽的處所，作為如此這般的釋蔽，畫在場著。它的釋蔽（它的真之為真）之方式是人出自于神這一淵源的婉轉(zhuǎn)的顯現(xiàn)。畫的真理是它的美。P101 7、鄉(xiāng)愁，即是對本身就是世界的這個鄉(xiāng)的愁。鄉(xiāng)愁傾心于人類在場的整體之居與廣闊之居。然而，鄉(xiāng)愁的傾心在于棲居，它棲居于向世界及世界之所筑的源初、但卻無時不相契合的所屬中。P115 8、黑貝爾：“我們生命的大部分都穿梭在語詞的迷宮中，不管是愜意的迷宮還是不愜意的迷宮，我們經(jīng)受的絕大多數(shù)沖突.......都是語詞沖突?！盤118 9、何時并怎么成了總是人在言說？人言說，只有當人事先聽到了語言時，人才言說。為此，即便對語言的漏聽也是聽的一種方式。人出于那種語言的讓言說而言說，此一讓言說的語文向人吐露出它的在場。我們稱此一語言為母語。語言是歷史地生成著的，這種歷史地生成著的語言也就是母語，以此一眼光來看，我們可以說：原本是語言言說，而不是人言說。任何時候，僅當人契合著語言時，人才言說。P124 10、歌德：“在通常的生活中，語言對我們來說只是對付著用的東西，因此我們只識得其表層的蘊含關(guān)系。只要涉入更深的蘊含關(guān)系，馬上就會見識到另一種語言，詩性的語言?！盤125 11、語與字盡管是感性的東西，但卻是那種每每吐露和顯現(xiàn)出一種意義的感性。作為可感的意義，語詞洞察著天地交融之廣闊。語言敞開著人賴以棲居的領(lǐng)域，人在蒼天護佑下的大地上擁世界之鄉(xiāng)而棲居的領(lǐng)域。P126 12、最低級的思想態(tài)度是仇恨，因為這種思想態(tài)度低級就低級在它自己自行低級著。仇恨，是完全的非自由，盡是故作思考的空洞的花拳鄉(xiāng)腿。P130 13、語言，從它的孕育和在場方面來說，每每都是一種家鄉(xiāng)的語言；語言，始終是在本鄉(xiāng)本土中覺醒的語言，總是家庭背景言說的那種語言。語言是作為母語的語言。P132 14、如果說土話是母語的話，在方言中也根植著棲居的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，棲居著家鄉(xiāng)。土話不只是母語，而且同時并首先是語文之母。P133 15、不僅所有的土話是不可譯的，而且任何真正的語言都是不可譯的。P137 16、真正的方言是把整個該方言所屬的全體形貌化為詩的造形，而且是這樣的造形，在詩中把自行遮蔽著作為這樣一種全體形貌的造形顯現(xiàn)出來，并且我們自己也被帶入這種充滿神秘的顯現(xiàn)中。P155 17、藝術(shù)與空間的相互交融必須要基于地緣與地帶的經(jīng)驗來深思。 作為雕塑的藝術(shù)：并非占有空間。 雕塑并非是什么對空間的解釋。 雕塑應(yīng)體現(xiàn)地緣，體現(xiàn)敞開一片地帶的地緣，體現(xiàn)護存地帶的邊緣，在自身周圍聚集一片空曠的地緣，一種駐留著的空曠護佑著所有的物，并且，一種棲居著的空曠把人護佑到物當中。p185 18、雕塑：一種體現(xiàn)式地帶人，把地緣帶——人——作品，隨此種種地緣，開放出人可能得以棲居的地帶，環(huán)抱著人、關(guān)涉著人的物可能駐留的地帶。 雕塑：把存在的真理體現(xiàn)到饋予著地緣的雕塑作品中。P186 19、歌德：“處處體現(xiàn)真實，這燕不總是必要；有精神在，無處不在，且和諧生動，像鐘聲在空中穿過，掀起真誠友愛的波瀾，足矣?！盤186 20、一切的藝術(shù)，一切的知與識，都將必須從群山與大海、天空與島嶼，從（已被淡濫了的）光與光所給予的任一有限的上場物，甚至從那種因為它的存在才使光-亮與幽暗成為可能的東西中原初地經(jīng)驗，在淵源處經(jīng)驗。P188 21、辯證法是消弭追問的暴政，任何追問都被扼殺在它的網(wǎng)格中。P188 22、對荷爾德林來說，詩絕不是任何隨意創(chuàng)作的生產(chǎn)，而是言說于創(chuàng)作的耕作，此一耕作受天穹運使并基于天穹的覆沒之力而受取其規(guī)定。經(jīng)此一耕作，必死者駐留其中的地界得以被敞開。 因此，受敞開青睞的地界被稱為林中空地，在林中空地中，蒼穹總是出其不意而又惠予地自行惠臨此一大地上的必死者，并使大地上的塵世萬物感激不盡地——造形地向天穹的惠臨鞠躬致意。在受敞開青睞的地界，蒼穹與必死者共屬一體，規(guī)定者與受規(guī)定者共屬一體，這就是說詩性地共屬一體，規(guī)定——受規(guī)定者共屬一體，它們兩者，各自以自己的方式，棲居于共舞于一體。P193 23、夏貝爾：“在古希臘.......自由詩和抒情詩都賦現(xiàn)實以格律。而現(xiàn)代詩則不再賦現(xiàn)實以格律；它要先于一切?！盤203 譯后記： 1、語言是存在的家。什么語言？語言言說的語言。語言言說還是人言說？語言言說出人還是人言說出語言？這是思與哲學的根本區(qū)別。懂海德格爾很難，難就難在海德格爾的思想不被哲學所宰制，難就難在海德格爾的語言言說，而不是人言說，在語言的言說中開放出人，而不是在人的言說中使語言淪為工具。懂海德格爾有兩個難以克服的誤區(qū)，一個是想方設(shè)法把思者海德格爾轉(zhuǎn)換成哲學家，把思語轉(zhuǎn)換成哲學的概念，另一個誤區(qū)是人們固執(zhí)于近代哲學家的人作為主體的地位，凡語言都是人言說意義上的語言，使用和工具意義上的語言，根本無法設(shè)想語言言說。即使設(shè)想出來，也仍是設(shè)想（由表象延伸而來）的語言言說，而不是存在在遣送中送達的語言，人就回不到存在的家。人回不到存在的家，存在回不到語言言說的家，思物就無從在語詞中涌現(xiàn)，語詞不涌現(xiàn)，物的造形就被物理宰割，只要拘于物理就只有空間的構(gòu)造，就不能回歸時間的創(chuàng)造。P232 2、語言言說，人只是語言言說和存在顯示的中介。能夠言說的語言是語詞，而不是語法，一如能顯示思物的存在，而不是語法意義上的存在者（哲學）。海德格爾的思物語言追尋思詩同源，但思的語言不是詩，當然更不是哲學。哲學囿于存在者及存在者關(guān)聯(lián)，詩象征，詩預言。思物無關(guān)存在者，思也不象征預言，思是斷分之語，是冒險的緊急?？?，在斷分和冒險的緊急?？恐?，思憂心于使用意義上的語言，因為這種語言掩蓋了詞語的言說，掩蓋了在語詞的言說中物的涌現(xiàn)，而把它轉(zhuǎn)化為言說的意義和句法關(guān)系。詩創(chuàng)造詞語，所以能創(chuàng)造象征，也能預言。思不創(chuàng)造語詞，所以不象征，不預言，但思恭聽存在，恭聽存在的遣送，助存在尋覓詞語。因此之故，詩無路，但思有路，盡管是曲曲折折、幽幽秘秘的林中路，這林中路即是存在的綻放之路，識路者是聽者，聽存在綻放的命運之聲。思者因心中有耳而眼前有物，因心中有耳聽存在寂靜的轟鳴而使思者橫躍在思物面前。P233 |
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